عائلة الأم

إن بنية الأسرة الأمومية هي بنية ترأس فيها الأمهات الأسر، ويلعب فيها الآباء دورًا يركز على المنزل وتربية الأطفال.

في عام 1956، قدّم ريموند ت. سميث مفهوم الأسرة الأمومية لدراسة مجتمعات الكاريبي . وربط ظهور الأسر الأمومية بكيفية تشكّل الأسر في المنطقة، قائلاً: "تميل الأسرة إلى أن تكون أمومية، بمعنى أن المرأة التي تُعتبر "أماً" هي عادةً القائدة الفعلية للمجموعة، وعلى العكس، فإن الزوج/الأب، على الرغم من كونه الرئيس القانوني للأسرة (إن وُجد)، يكون عادةً مهمشاً في شبكة العلاقات الداخلية المعقدة للمجموعة. ونعني بـ"المهمش" أنه لا يتواصل مع باقي أفراد المجموعة إلا نادراً، ويقع على هامش الروابط الفعّالة التي تربط المجموعة ببعضها". ^{[ 1 ]}

يؤكد سميث أن الأسرة الأمومية لا تتمحور حول المرأة فحسب، بل حول الأم. فالنساء، بوصفهن أمهات، يصبحن عنصراً أساسياً في تنظيم الأسرة. أما الرجال، فيميلون إلى أن يكونوا هامشيين في هذا التنظيم وفي شؤون المنزل، مع أنهم قد يضطلعون بدور محوري في شبكات أخرى. وفي المناطق التي تنتشر فيها الأسر الأمومية، يقلّ الزواج. ^{[ 2 ]}

في أعماله اللاحقة، يميل سميث إلى التقليل من التركيز على الأسرة، وإلى النظر إلى مركزية الأم من منظور كيفية تشكل شبكة الأسرة، حيث تُعدّ الأمهات ركائز أساسية فيها. ويجادل سميث طوال أعماله بأن القرابة الأمومية ينبغي اعتبارها نظامًا فرعيًا ضمن مجتمع طبقي أوسع وقيمه الثقافية. ^{[ 3 ]} ويؤكد بشكل متزايد على أن فهم الأسرة الأمومية في مجتمعات الكاريبي الأفريقية يكون في أفضل حالاته ضمن تسلسل هرمي طبقي-عرقي، حيث يرتبط الزواج بالمكانة الاجتماعية والهيبة المتصورة. ^{[ 4 ]}

تُعتبر الأسرة أو الجماعة المنزلية ذات طابع أمومي عندما تتمحور حول امرأة وأطفالها. في هذه الحالة، يكون حضور آباء هؤلاء الأطفال متقطعًا في حياة الجماعة، ويشغلون مكانة ثانوية. ولا يشترط أن تكون والدة الأطفال زوجة أحد آبائهم. ^{[ 5 ]} وبشكل عام، وفقًا للورا هوبسون هيرليهي نقلاً عن ب. محمد، تتمتع النساء بمكانة مرموقة إذا كنّ المعيلات الرئيسيات، ويتحكمن في اقتصاد الأسرة  ، بينما يميل الرجال إلى الغياب. ^{[ 6 ]} وغالبًا ما تكون فترات غياب الرجال طويلة. ^{[ 7 ]}

يشير إم جي سميث، أحد النقاد المعاصرين لريموند سميث ، إلى أنه على الرغم من أن الأسر قد تبدو في حد ذاتها ذات طابع أمومي، إلا أن الروابط بين الأسر قد تكون ذات طابع أبوي. بمعنى آخر، قد يقدم الرجل، بصفته أباً، دعماً، لا سيما الدعم الاقتصادي، للأم في أسرة أو أكثر، سواء كان يعيش في تلك الأسرة أم لا. ويُعد إنجاب الأطفال من أكثر من شريك سمة شائعة في هذا النوع من الأنظمة، سواء للرجال أو النساء. ^{[ 8 ]}

تشمل المصطلحات البديلة لـ "المركزية الأمومية" أو "المركزية الأمومية" شبكات القرابة الأمومية المركزية ، وشبكات القرابة الأمومية المركزية ، وشبكات القرابة التي تتمحور حول المرأة . ^{[ 9 ]}

يُفرَّق بين مفهوم "المركزية الأمومية" ومفاهيم أخرى مثل: "الإقامة الأمومية "، و" النسب الأمومي" ، و "التعددية الأمومية" ، و "النظام الأمومي" . وذلك لأن مفهوم "المركزية الأمومية" لا يعني بالضرورة أن للمرأة سلطة في المجتمع ككل.

بحسب عالم الأنثروبولوجيا موريس غودلييه ، فإنّ مركزية الأم "سمةٌ مميزةٌ للجماعات الأفرو-كاريبية" وبعض المجتمعات الأمريكية الأفريقية. ^{[ 10 ]} وتشمل هذه الأسر التي يكون فيها للأب زوجةٌ وعشيقةٌ أو أكثر؛ وفي حالاتٍ قليلة، قد يكون للأم أكثر من عشيق. ^{[ 10 ]} كما وُجدت مركزية الأم، وفقًا لراسموسن بير هيرليهي، بين شعب الطوارق في شمال أفريقيا؛ ^{[ 11 ]} ووفقًا لهيرليهي، نقلاً عن مؤلفين آخرين، في بعض مجتمعات البحر الأبيض المتوسط ؛ ^{[ 7 ]} ووفقًا لهيرليهي، نقلاً عن سكوت، في المناطق الحضرية في البرازيل . ^{[ 12 ]}

في دراستهما للحياة الأسرية في بيثنال غرين، لندن، خلال خمسينيات القرن العشرين، وجد يونغ وويلموت عناصر أمومية مركزية وأخرى أمومية النسب: فقد كانت الأمهات محور توزيع الموارد الاقتصادية عبر شبكة الأسرة. كما كنّ نشطات في توريث حقوق الإيجارات في نظام الخلافة الأمومية لبناتهن. ^{[ 13 ]}

وجدت هيرليهي نظامًا أموميًا لدى شعب ميسكيتو في قرية كوري، على ساحل البحر الكاريبي شمال شرق هندوراس في أواخر التسعينيات. ^{[ 14 ]} ووفقًا لهيرليهي، تكمن "القوة الرئيسية" ^{[ 9 ]} لنساء كوري في "قدرتهن على صياغة الهويات الاجتماعية اليومية وعلاقات القرابة  ... تتجاوز قوتهن نطاق الدولة الهندوراسية، التي تعترف بالألقاب الذكورية والذكور كرؤساء شرعيين للأسر". ^{[ 9 ]} ووجدت هيرليهي في كوري ميلًا نحو النسب الأمومي ^{[ 15 ]} وارتباطًا به، ^{[ 16 ]} مع وجود بعض المعايير الأبوية أيضًا. ^{[ 16 ]}

وجد هيرليهي أن "النساء كنّ أكثر دراية من معظم الرجال بتاريخ القرى، وأنسابها، وفلكلورها المحلي" ^{[ 15 ]} ، وأن "الرجال عادةً لم يكونوا على دراية بعلاقات القرابة المحلية، أو المصطلحات المرجعية الصحيحة، أو التزامات المعاملة بالمثل في عائلة زوجاتهم" ^{[ 15 ]} ، وخلص إلى أن نساء الميسكيتو "يتحملن بشكل متزايد مسؤولية إعادة إنتاج الهويات الاجتماعية، وفي نهاية المطاف، مسؤولية الحفاظ على التنوع الثقافي واللغوي العالمي" ^{[ 17 ]} . وتُعدّ جماعة ناير في ولاية كيرالا وجماعة بونت في تولونادو بجنوب الهند مثالين بارزين على مركزية الأم في المجتمع. ويُعزى ذلك إلى حقيقة أنه إذا كان معظم الرجال محاربين بحكم مهنتهم، فمن المحتم أن تفقد الجماعة أفرادًا ذكورًا في سن مبكرة، مما يؤدي إلى وضع تتولى فيه النساء دور إدارة شؤون الأسرة .

في القرن الرابع عشر، في جيانغنان ، جنوب الصين، تحت الحكم المغولي لسلالة يوان ، دوّن كونغ تشي في مذكراته رأيه في بعض العائلات التي تمارس نظام الحكم النسائي، وهو نظام لم يُعرّف كما هو مُعرّف في القواميس الرئيسية ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} ، بل عرّفه بول ج. سميث بأنه "إنشاء هياكل أسرية قصيرة الأجل تهيمن عليها النساء" ^{[ 22 ]} ، وليس نظامًا أموميًا أو نظامًا أموميًا. ^{[ 22 ]} وكان من الممكن أن ينتقل هذا النظام النسائي عبر الأجيال. ^{[ 23 ]} ووفقًا لبول ج. سميث، فقد عزا كونغ إلى هذا النوع من الحكم النسائي " الانهيار العام للمجتمع " ^{[ 22 ]} ، وكان يعتقد أن الرجال في جيانغنان يميلون إلى "التنازل عن السلطة للنساء". ^{[ 24 ]}

أوضح غودلييه أن مركزية الأم نشأت في بعض ثقافات الأفرو-كاريبي والأمريكيين من أصول أفريقية نتيجةً لاستعباد الآلاف. ^{[ 10 ]} مُنع العبيد من الزواج، وكان أطفالهم ملكًا لأسيادهم. ^{[ 10 ]} غالبًا ما كانت النساء في أسر العبيد يسعين للحمل من أسياد بيض حتى يكون لون بشرة الأطفال أفتح، وبالتالي يحققون نجاحًا أكبر في الحياة، ^{[ 10 ]} مما يقلل من دور الأزواج السود. تسمح بعض المجتمعات، ولا سيما في أوروبا الغربية، للنساء بالانضمام إلى القوى العاملة بأجر أو تلقي مساعدات حكومية، وبالتالي يصبحن قادرات على إعالة أطفالهن بمفردهن، ^{[ 10 ]} بينما تعارض مجتمعات أخرى  عيش النساء بمفردهن. ^{[ 10 ]}

في بعض فصائل المعتقدات النسوية، الأكثر شيوعاً في السبعينيات منها في التسعينيات والألفية الثانية، والتي تعرضت للنقد داخل الحركة النسوية وفي علم الآثار والأنثروبولوجيا واللاهوت لافتقارها إلى أساس علمي، كان هناك "عصر ذهبي أمومي، إن لم يكن أموميًا" قبل النظام الأبوي . ^{[ 25 ]}

في عام 2025، أفاد علماء باكتشافهم أن الحمض النووي المستخلص من رفات أفراد عاشوا في العصر الحديدي في بريطانيا أظهر أدلة على انتقال الرجال للانضمام إلى عائلات زوجاتهم. ^{[ 26 ]} ومن بين رفات مجموعة سلتية سكنت المنطقة الساحلية الجنوبية الوسطى من إنجلترا، بين عامي 100 قبل الميلاد و100 ميلادي، أظهرت معظم المواد الوراثية أنهم ينحدرون من امرأة واحدة. ^{[ 27 ]}

خلط البعض بين مفهومي النظام الأمومي والمركزية الأمومية. ^{[ 28 ]} ثمة جدل قائم حول التمييز المصطلحي بين المركزية الأمومية والنظام الأمومي. فالمجتمعات المركزية الأمومية هي تلك التي تحتل فيها النساء، وخاصة الأمهات، مكانة مركزية في الأسر. ويشير عالم الأنثروبولوجيا آر تي سميث إلى المركزية الأمومية باعتبارها بنية القرابة في النظام الاجتماعي التي تتبوأ فيها الأمهات مكانة بارزة. ^{[ 29 ]} ولا يعني هذا المصطلح بالضرورة هيمنة النساء أو الأمهات. ^{[ 29 ]} إضافةً إلى ذلك، يبتعد بعض الباحثين عن بنية العلاقة الثنائية بين الأم والطفل؛ فبدلاً من ذلك، تُعتبر الجدة هي السلف المركزي، ويتجمع أبناؤها وأحفادها حولها في أسرة ممتدة. ^{[ 30 ]} ووفقًا لبيبلز وبيلي، فإن الأمهات الرائدات موجودات بالفعل؛ فهناك "أمهات رائدات فرديات للعائلات والجماعات القرابية". ^{[ 31 ]}

على سبيل المثال ، ادعى دانيال موينيهان في أواخر القرن العشرين أن هناك نظامًا أموميًا بين العائلات السوداء في الولايات المتحدة، ^{[ 32 ] [ أ ]} لأن ربعها ترأسها نساء عازبات؛ ^{[ 33 ]} وبالتالي، فإن العائلات التي تشكل أقلية كبيرة من أقلية كبيرة يمكن أن تكون كافية للأخيرة لتشكيل نظام أمومي داخل مجتمع أكبر غير أمومي ذي ديناميات سياسية غير أمومية.

• شعب لاهو

• تعريف كلمة "matrifocal" في قاموس ويكشنري
• تعريف مصطلح " المركزية الأمومية" في قاموس ويكشنري