تشبيه الشمس

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يُوجد تشبيه الشمس (أو استعارة الشمس) في الكتاب السادس من كتاب الجمهورية ( 507 ب -509 ج ) ، الذي كتبه الفيلسوف اليوناني أفلاطون على شكل حوار بين أخيه غلوكون وسقراط ، ويرويه الأخير. عندما حثّه غلوكون على تعريف الخير، اعترف سقراط بحذرٍ بعجزه عن ذلك. [ 1 ] : 169 بدلاً من ذلك، رسم تشبيهًا وعرض الحديث عن "ابن الخير" [ 1 ] : 169 ( باليونانية القديمة : "ἔκγονός τε τοῦ ἀγαθοῦ" ). يكشف سقراط أن "ابن الخير" هذا هو الشمس، مقترحًا أنه كما تُنير الشمس بضوئها، مانحةً القدرة على الرؤية وأن تُرى بالعين، [ 1 ] : 169 كذلك تُنير فكرة الخير المعقول بالحقيقة. وبينما يطرح هذا التشبيه نظريات معرفية ووجودية ، يبقى الجدل قائمًا حول ما إذا كانت هذه النظريات هي الأقرب إلى تعاليم سقراط أم إلى تفسيرات أفلاطون اللاحقة.

تحليل

يمكن تفسير استخدام أفلاطون لمثل هذا النوع من الاستعارات لأسباب فلسفية متعددة. فعلى سبيل المثال، يستخدمها أفلاطون لتوضيح حججه وشرحها. في استعارة الشمس، يقارن سقراط "الخير" بالشمس. ربما استخدم أفلاطون صورة الشمس لإضفاء حيوية على حججه أو لجعلها أكثر وضوحًا. وقد كتب ديفيد هيوم ذات مرة: "إن جميع استدلالاتنا المتعلقة بالوقائع مبنية على نوع من القياس". [ 2 ]

يدّعي أفلاطون أن "البصر والعالم المرئي قاصران". [ 1 ] : 170 ويجادل بأنه لاستخدام الحواس الأخرى، كل ما هو مطلوب هو الحاسة نفسها وما يمكن إدراكه بها (على سبيل المثال، لتذوق الحلاوة، يحتاج المرء إلى حاسة التذوق وما يمكن تذوقه كحلاوة)، ولكن "حتى لو كانت عينا الشخص قادرتين على الرؤية، وكان يحاول استخدامها، وكان ما يحاول النظر إليه ملونًا، فإن البصر لن يرى شيئًا وستبقى الألوان غير مرئية، بالتأكيد، ما لم يكن هناك أيضًا شيء ثالث إضافي موجود خصيصًا لهذا الغرض". [ 1 ] : 170 الشيء الثالث الذي يتحدث عنه أفلاطون هو الضوء. من خلال هذا التشبيه، يُساوي بين ما يمنحنا الضوء الطبيعي، أي الشمس، ومصدر الخير في هذا العالم.

كما أن الخير يقع في عالم المعقولات بالنسبة للعقل والأشياء التي نعرفها، كذلك تقع الشمس في عالم المرئيات بالنسبة للبصر والأشياء التي نراها. — الجمهورية، المجلد السادس (508ج) [ 1 ] : 171

بمعنى آخر، يقول أفلاطون إن الطبيعة الحقيقية للواقع لا يمكن إدراكها بالحواس العادية. لذا، ينبغي لنا استخدام العقل بدلاً من الحواس لفهم حقائق الكون العليا فهماً أفضل. فالعقل، كالبصر، يحتاج إلى "عنصر ثالث" ليعمل على النحو الأمثل، وهذا العنصر الثالث هو مفهوم أفلاطون عن الخير . فهو يشبه العقل الخالي من الخير بالبصر الخالي من النور؛ فلا يمكن لأحدهما أن يعمل بكفاءة قصوى دون الآخر.

حسنًا، إليك كيف يمكنك التفكير في العقل أيضًا. عندما يكون موضوعه شيئًا مُضاءً بالحق والواقع، فإنه يمتلك -وبالطبع يمتلك- وعيًا ومعرفةً ذكية. أما عندما يكون موضوعه مُتشبّعًا بالظلام (أي عندما يكون موضوعه شيئًا خاضعًا للتكوين والفناء)، فإنه يمتلك معتقدات ويكون أقل فعالية، لأن معتقداته تتغير وتتبدل، وفي هذه الظروف يبدو وكأنه مُجرّد من الذكاء. - الجمهورية، المجلد السادس (508د) [ 1 ] : 171

بعد أن طرح سقراط هذه الادعاءات، سأل غلوكون: "...أيّ إله من آلهة السماء تُنسب إليه الفضل في هذا الأمر وسيادته، الذي يجعل نوره أبصارنا ترى بوضوحٍ بالغٍ كل ما يُرى؟" (508أ). فأجاب غلوكون بأنه هو وجميع الآخرين سيجيبون بأن هذا هو الشمس . وبالمثل، يقول سقراط، كما تُنير الشمس المرئي بنورها، كذلك تُنير فكرة الخير المعقول بالحق، مما يُتيح للناس اكتساب المعرفة. كذلك، كما أن قدرة العين على الرؤية تُصبح ممكنة بفضل نور الشمس، كذلك قدرة النفس على المعرفة تُصبح ممكنة بفضل حقيقة الخير.

افهم إذن أن الأمر سيان بالنسبة للروح، فعندما تستقر في ذلك المجال الذي يسطع فيه الحق والوجود الحقيقي، فإنها تفهمه وتعرفه ويبدو لها عقل؛ أما عندما لا يكون لها ما تستند إليه سوى ما يختلط بالظلام - ما يصير ويفنى - فإنها تظن، وتضعف بصرها، وتتقلب آراؤها صعودًا وهبوطًا، وتصبح كشيء بلا عقل. - الجمهورية، المجلد السادس (508د) [ 3 ]

يشير التعبير عن "...ما يصير ويفنى..." إلى كل ما تُدركه الحواس الجسدية. تُوضح الحواس الجسدية أن جميع الأشياء المرئية عرضة للتغيير، وهو ما يصنفه سقراط إلى تغيير في الصيرورة وتغيير في الفناء. ويجادل سقراط بأن الحواس الجسدية لا تُوصلنا إلا إلى الآراء، مما يُوحي بافتراض ضمني أن المعرفة الحقيقية هي معرفة ما لا يخضع للتغيير.

يتابع سقراط قائلاً إن المعرفة تُوجد في "... ذلك المجال الذي تتألق فيه الحقيقة والوجود الحقيقي بوضوح..." (508د). هذا هو المعقول المُستنير بأسمى فكرة، ألا وهي الخير. ولأن الحقيقة والوجود يستمدان مصدرهما من هذه الفكرة السامية، فإن النفوس التي تُنيرها هذه الفكرة وحدها هي التي يُمكن القول إنها تمتلك المعرفة، بينما تلك النفوس التي تنصرف عنها "...تختلط بالظلام...". وقد تم توضيح هذا الموضوع لاحقًا بشكلٍ جليّ في أسطورة الكهف (514أ-520أ)، حيث يُعدّ السجناء المُقيدون في كهف مُظلم منذ طفولتهم أمثلةً على هذه النفوس المنصرفة عن النور.

يتابع سقراط شرحه قائلاً إنه على الرغم من أن النور والبصر يشبهان الشمس، إلا أنهما لا يستطيعان التماهي معها. فكما أن الشمس أعلى مرتبة من النور والبصر، كذلك الخير أعلى مرتبة من المعرفة والحقيقة. فالخير هو الذي يُمكّننا من معرفة الحقيقة ويجعل المعرفة ممكنة. لذا، فإن الخير أثمن من الحقيقة والمعرفة لأنه يحتل مكانة أسمى. ومن خلال هذا التشبيه، ساعد سقراط غلوكون على إدراك أن للخير قيمة لا تُقدّر بثمن، فهو مصدر المعرفة والحقيقة، كما أنه أثمن منهما وأبعد عن المنال. [ 1 ] : 171

يوضح سقراط أيضًا أن الشمس لا يمكن النظر إليها، وبالتالي لا يمكن معرفتها بالحواس وحدها. وحتى اليوم، لا يزال البشر يستخدمون شتى أنواع النماذج الرياضية، وفيزياء القياسات الكهرومغناطيسية، والاستنتاجات، والمنطق، لفهم الشمس الحقيقية ككائنٍ مُذهل. فالوجود الحقيقي دائمًا أبعد من كلماتنا وأفكارنا وقياساتنا. حقًا، لا يمكننا أبدًا أن ننظر إلى الشمس ونعرفها معرفةً كاملةً بالمنهج التجريبي.

يُساوي أفلاطون الشمسَ بأسمى صور الخير، فيصفهما بأنهما مصدران لـ"التوليد". [ 1 ] : 171 فالضوء لا يجعل الأشياء مرئية فحسب، بل هو ضروري لنموها وتغذيتها، تمامًا كما أن الخير لا يُتيح معرفة الأشياء فحسب، بل يُتيح وجودها أيضًا.

اليونانية القديمة τὸν ἥлιον τοῖς ὁρωμένοις οὐ μόνον οἶμαι τὴν τοῦ ὁρᾶσθαι δύναμιν παρέχειν φήσεις, καὶ τὴν γένεσιν καὶ αὔξην καὶ في الواقع, هذا هو المكان الذي تعيش فيه... ما هو أفضل مكان في العالم؟ ماكينات القمار في الهواء الطلق, على الانترنت καὶ τὸ εἶναί τε καὶ ὴν οὐσίαν ὑπ᾽ ἐκείνου αὐτοῖς προσεῖναι, οὐκ οὐσίας أفضل ما في الأمر, أفضل ما في الأمر هذا أمر طبيعي. [ 4 ]

ترجمة:

الترجمة tòn hḗlion toîs horōménois ou monon oîmai tḕn toû horâsthai dúnamin parékhein phḗseis, allà kaì tḕn génesin kaì aúxēn kaì troḗn, ou génesin autòn ónta... إذا كان هذا هو السبب في أن هذا هو السبب وراء قيامك بذلك، فإنك ستفعل ذلك من خلال تقديم مقترحات ذاتية، أوك ousías ontos toû agathoû، all éti epékeina tês ousías presbeíāi kaì dunámei huperékhontos.

لا تقتصر وظيفة الشمس على منح الأشياء المرئية القدرة على الظهور فحسب، بل إنها، كما أعتقد أنك ستوافقني الرأي، تمنحها القدرة على التكوين والنمو والرعاية، مع أنها ليست هي التكوين بحد ذاتها... وبالمثل، فيما يتعلق بالأشياء المعروفة، ستوافقني الرأي بأن الخير ليس فقط سببًا لظهورها كمعلومات، بل هو سبب وجودها، وسبب حالتها الوجودية، مع أن الخير ليس في حد ذاته حالة وجودية، بل هو شيء يتجاوزها بكثير في الكرامة والقوة. — الجمهورية، الجزء السادس (509ب) [ 3 ]

كان هاجس سقراط الرئيسي هو ألا يضع أتباعه الخير والمعرفة والحقيقة في مرتبة واحدة. فبإمكان المرء أن يحقق الخير من خلال الحقيقة والمعرفة، ولكن مجرد امتلاك الحقيقة والمعرفة لا يعني بالضرورة امتلاك الخير. يقول أفلاطون:

حسنًا، ما أقوله هو أن الخير هو الذي يمنح الأشياء التي نعرفها حقيقتها، ويُمكّن الناس من امتلاك المعرفة. إنه المسؤول عن المعرفة والحقيقة، وينبغي أن تفكر فيه على أنه ضمن نطاق المعقول، ولكن لا ينبغي أن تُساويه بالمعرفة والحقيقة، وإلا ستكون مخطئًا: فمع كل قيمتهما، إلا أنه أكثر قيمة. في العالم الآخر، من الصواب اعتبار النور والبصر شبيهين بالشمس؛ لذا في هذا العالم، من الصواب اعتبار المعرفة والحقيقة شبيهتين بالخير، ولكن لا ينبغي مُساواة أي منهما بالخير، الذي ينبغي أن يُقدّر بدرجة أعلى. — الجمهورية، المجلد السادس (508هـ-509أ) [ 1 ] : 171

في نهاية المطاف، يكمن جوهر الأمر في الخير نفسه. فالخير (الشمس) يُشكّل الأساس الذي تقوم عليه جميع الحقائق الأخرى. يستخدم أفلاطون صورة الشمس لتوضيح المعنى الحقيقي للخير. يُنير الخير المعرفة حتى تتمكن عقولنا من إدراك الواقع. فبدون الخير، لن نتمكن من الرؤية إلا بأعيننا المادية، لا بعين العقل. تُهدينا الشمس نورها لنرى العالم من حولنا. ولو لم يكن مصدر النور موجودًا، لبقينا في الظلام عاجزين عن التعلم وفهم الحقائق التي تُحيط بنا. [ 5 ]

بالمناسبة، يجسد استعارة الشمس علاقة تقليدية متبادلة بين الميتافيزيقا ونظرية المعرفة : فتأويلات الوجود الأساسي تخلق -وتُخلق من خلالها- طرقًا للمعرفة. كما أنها تلخص بإيجاز رؤيتين اشتهر بهما أفلاطون: عقلانيته وواقعيته ( فيما يتعلق بالكليات).

انطلاقًا من تشبيه الشمس، يواصل سقراط حديثه بأسطورة الخط المنقسم (509د-513هـ)، ثم ينتقل إلى أسطورة الكهف (514أ-520أ). وبالمقارنة مع الاستعارات الأخرى، يُساعد المنهج المعقول على فهم الخير، الذي ترمز إليه الشمس. يُفصّل الخط المنقسم عملية الانتقال من أربع مراحل، بدءًا من الآراء، أو الظلال، وصولًا إلى الرياضيات والمنطق والاستنتاج والمنهج الجدلي. يُمكن تعريف الخير بأنه العلاقة الصحيحة بين كل ما هو موجود، من البشر والطبيعة إلى العلة الأولى .

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 بوجمان، لويس وفون، ل. (2011). كلاسيكيات الفلسفة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  2. ↑ فوسل، بيتر س.؛ باجيني، جوليان (2010). أدوات الفلاسفة . بلاكويل للنشر المحدودة. ص 53. 
  3. 1 2 الجمهورية السادسة؛ ترجمة دبليو إتش دي راوس.
  4. ↑ "جمهورية أفلاطون - الكتاب السادس - القسم 509ب - فهرس بيرسيوس" .
  5. ↑ مارميز، جون (2012). مسار الفلسفة . وادزورث: سينجج ليرنينج. ص 49. 

للمزيد من القراءة

  • جنتزلر، ج. (2005). "كيف نعرف الخير: نظرية المعرفة الأخلاقية في جمهورية أفلاطون". المجلة الفلسفية . 114 (4): 469-496 . doi : 10.1215/00318108-114-4-469 . JSTOR 30043692 . 
  • هانت، أ. وجاكوبسن، م.م. (2008). "رواية الطريق لكورماك مكارثي و"تشبيه الشمس" لأفلاطون"". Explicator . 66 (3): 155. doi : 10.3200/EXPL.66.3.155-158 . S2CID 162306826 . 
  • لير، ج. (1992). "داخل الجمهورية وخارجها". فرونيسيس . 37 (2): 184-215 . doi : 10.1163/156852892321052605 . S2CID 170563547 .