سفر الجامعة

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
سفر الجامعة 3 في مخطوطة لينينغراد

سفر الجامعة ( يُلفظ : / ɪˌkliːziiˈæstiːz / ) هو أحد كتب الكتاب المقدس العبري، وجزء من أدب الحكمة في العهد القديم المسيحي . العنوان الشائع استخدامه في اللغة الإنجليزية هو ترجمة لاتينية للترجمة اليونانية للكلمة العبرية קֹהֶלֶת ( كوهيلت ، كوهيليث ، قُهيليث ، أو قُهيلت ) . يُقدّم مؤلف مجهول " أقوال كوهيلت بن داود ملك أورشليم" ( 1:1 )، ولا يعود ليستخدم صوته إلا في الآيات الأخيرة (12:9-14)، حيث يُبدي أفكاره الخاصة ويُلخص أقوال كوهيلت ؛ ويُنسب الجزء الأكبر من النص إلى كوهيلت .

يُعلن كوهيليت (1:2): «باطل الأباطيل! الكل باطل!» الكلمة العبرية « هيفيل »، التي تعني «بخار» أو «نَفَس»، قد تُشير مجازيًا إلى «غير جوهري»، أو «باطل»، أو «عبثي»، أو «لا معنى له». في بعض الترجمات، تُترجم كلمة «باطل» إلى «لا معنى له» لتجنب الخلط مع المعنى الآخر للباطل. [ 1 ] وبناءً على ذلك، تُقدّم الآية التالية السؤال الوجودي الأساسي الذي يُعنى به باقي الكتاب: «ما الفائدة التي نجنيها من كل تعبنا وتعبنا تحت الشمس؟» يُعبّر هذا عن أن حياة الحكماء والجهلاء على حد سواء تنتهي بالموت. في ضوء هذا الشعور بانعدام المعنى، يُشير إلى أنه ينبغي على الإنسان أن يستمتع بملذات الحياة اليومية البسيطة، كالأكل والشرب والتلذذ بالعمل، وهي هبات من الله. ويختتم الكتاب بالوصية: "اتقوا الله واحفظوا أوامره، فهذا واجب على جميع البشر. لأن الله سيحاسب على كل عمل، على كل عمل خفي، سواء كان خيراً أم شراً".

بحسب مايكل كوجان وآخرين، فهو كتاب مثير للجدل وغير تقليدي ومخالف للمألوف. [ 12 ]

بحسب التقاليد الحاخامية، كُتب هذا الكتاب على يد الملك سليمان (حكم حوالي 970-931 قبل الميلاد ) في شيخوخته، [ 13 ] إلا أن وجود كلمات فارسية دخيلة (مثل פַרְדֵּס ( pardes ) بمعنى "بستان" [ 14 ] وפִתְגָּם ( pitgam ) بمعنى "حكم" [ 15 ] ) وكلمات آرامية يشير إلى تاريخ لا يسبق حوالي 450 قبل الميلاد ، [ 16 ] بينما يُعدّ 180 قبل الميلاد أحدث تاريخ ممكن لتأليفه . [ 17 ] 

عنوان

سفر الجامعة هو ترجمة صوتية للكلمة اليونانية Ἐκκλησιαστής ( إكليسياستيس )، والتي تُترجم في الترجمة السبعينية إلى الاسم العبري لمؤلفها المذكور، كوهيليت ( קֹהֶלֶת ). الكلمة اليونانية مشتقة من كلمة ekklesia (أي "جماعة")، [ 18 ] كما أن الكلمة العبرية مشتقة من كلمة kahal (أي "جماعة")، [ 19 ] ولكن بينما تعني الكلمة اليونانية "عضو في جماعة"، [ 20 ] فإن معنى الكلمة العبرية الأصلية التي تُترجم إليها أقل وضوحًا. [ ٢١ ] كما يذكر معجم سترونغ ، [ ٢٢ ] فهي اسم فاعل مؤنث من الفعل kahal في صيغته البسيطة ( قال )، وهي صيغة غير مستخدمة في أي موضع آخر من الكتاب المقدس، وتُفهم أحيانًا على أنها مبنية للمعلوم أو للمجهول حسب الفعل، [ ب ] بحيث تعني كلمة Kohelet «(أنثى) مُجمِّعة» في حالة المبني للمعلوم (كما هو مسجل في معجم سترونغ )، [ ٢٢ ] و«(أنثى) مُجمَّعة، عضوة في جماعة» في حالة المبني للمجهول (كما ورد في ترجمة السبعينية). ووفقًا للفهم السائد اليوم، [ ٢١ ] فإن الكلمة هي صيغة أكثر عمومية ( مِشكل ، מִשְׁקָל ) وليست اسم فاعل حرفي، والمعنى المقصود من Kohelet في النص هو «شخص يتحدث أمام جماعة»، ومن ثم «معلمة» أو «واعظة». كان هذا هو موقف المدراش [ 23 ] وجيروم . [ 24 ]

يجد المعلقون صعوبة في تفسير سبب تسمية رجل باسم مؤنث ظاهريًا. فبحسب إشعيا دي تراني ، "ألف هذا العمل في شيخوخته، حين كان ضعيفًا كالمرأة، ولذلك سُمّي باسم مؤنث"، وهو رأي تبناه أيضًا يوهان سيمونيس . [ 25 ] ويقول سالمون بن جيروهام : "ذلك لأن قُهِلت، كما تلد المرأة وتربي الأطفال، أوحى بالحكمة ونظمها". [ 25 ] ويقول يافيت بن علي ، ولاحقًا إبراهيم بن عزرا ويوسف بن كاسبي : "نسب هذا العمل إلى حكمته، ولأن الحكمة مؤنثة، فقد استخدم اسمًا مؤنثًا". [ 26 ] ويحظى هذا الرأي الأخير بقبول واسع من قِبل العديد من العلماء المعاصرين، بمن فيهم كريستيان ديفيد جينسبيرغ . [ 27 ]

بناء

يُقدَّم سفر الجامعة كسيرةٍ لـ"كوهيلت" أو "كوهيليث"؛ وتُروى قصته بصوت الراوي، الذي يُشير إلى كوهيلت بصيغة الغائب، ويُشيد بحكمته، لكنه يُذكِّر القارئ بأن للحكمة حدودًا، وأنها ليست الشغل الشاغل للإنسان. [ 16 ] يروي كوهيلت ما خطط له، وما فعله، وما اختبره، وما فكَّر فيه، لكن رحلته نحو المعرفة تبقى في النهاية غير مكتملة؛ فالقارئ لا يكتفي بسماع حكمة كوهيلت، بل عليه أن يُلاحظ رحلته نحو فهم وقبول إحباطات الحياة وتقلباتها: فالرحلة بحد ذاتها مهمة. [ 28 ]

يقسم الكتاب المقدس الأورشليمي سفر الجامعة إلى قسمين: سفر الجامعة 1:4-6:12 والفصول من 7 إلى 12، ويبدأ كل منهما بمقدمة منفصلة. [ 29 ]

لم تحظَ سوى محاولات قليلة للكشف عن بنية أساسية لسفر الجامعة بتأييد واسع النطاق. ومن بينها، ما يلي أحد أكثرها تأثيراً: [ 30 ]

  • العنوان (1:1)
  • القصيدة الافتتاحية (1:2–11)
  • الجزء الأول: بحث كوهيليت في الحياة (1:12–6:9)
  • ثانياً: استنتاجات كوهيليت (٦:١٠–١١:٦)
    • مقدمة (6:10–12)
    • أ: لا يستطيع البشر اكتشاف ما هو خير لهم أن يفعلوه (7:1–8:17)
    • ب: لا يعلم البشر ما سيأتي بعد ذلك (9:1–11:6)
  • القصيدة الختامية (11:7–12:8)
  • الخاتمة (12:9-14)

على الرغم من قبول البعض لهذا الهيكل، فقد وُجهت إليه انتقادات عديدة، منها انتقاد فوكس: "إن الهيكل المقترح من قِبل [أديسون ج. رايت] لا يُؤثر على التفسير أكثر من تأثير شبح في العلية. لا ينبغي للهيكل الأدبي أو البلاغي أن يكون مجرد "موجود"؛ بل يجب أن يؤدي وظيفة ما. ينبغي أن يُرشد القراء في التعرف على مسار أفكار المؤلف وتذكره." [ 31 ]

الآية 1:1 هي عنوان فرعي، وهو ما يعادل صفحة العنوان في العصور القديمة: فهي تقدم الكتاب على أنه "كلمات كوهيلت بن داود ملك أورشليم". [ 32 ]

يرى معظم المفسرين المعاصرين، وإن لم يكن جميعهم، أن الخاتمة (12:9-14) إضافةٌ من ناسخٍ لاحق. وقد حدد بعضهم عباراتٍ أخرى على أنها إضافاتٌ أخرى تهدف إلى جعل الكتاب أكثر توافقًا مع العقيدة الدينية (مثل تأكيد عدل الله وضرورة التقوى). [ 33 ]

لقد طُرحت فكرة أن النص يتألف من ثلاثة أصوات متميزة. الصوت الأول هو صوت قُهِلت النبي، "صوت الحكمة الحقيقي"، [ 34 ] الذي يتحدث بصيغة المتكلم، ويروي الحكمة من خلال تجربته الشخصية. أما الصوت الثاني فهو صوت قُهِلت الملك (ملك أورشليم)، وهو أكثر وعظًا، ولذا يتحدث في المقام الأول بصيغة الأمر المخاطبة. أما الصوت الثالث فهو صوت كاتب الخاتمة ، الذي يتحدث بأسلوب أمثالي بصيغة الغائب . ويُمكن تمييز كاتب الخاتمة بشكل أوضح في الآيتين الأولى والأخيرة من الكتاب. ويقترح كايل ر. غرينوود أن يُقرأ سفر الجامعة كحوار بين هذه الأصوات وفقًا لهذا البناء. [ 34 ]

ملخص

المقدمة المكونة من عشر آيات في الآيات من 1:2 إلى 11 هي كلمات الراوي الإطاري؛ فهي تُهيئ الجو لما سيأتي لاحقًا. رسالة سفر الجامعة هي أن كل شيء باطل. [ 32 ] ظهر هذا التمييز لأول مرة في تعليقات صموئيل بن تيبون (توفي عام 1230) وهارون بن يوسف القسطنطيني (توفي عام 1320). [ 35 ]

لكل شيء وقت، ولكل غاية تحت السماء زمان: زمان للولادة، وزمان للموت؛ زمان للغرس، وزمان لاقتلاع المغروس؛ زمان للقتل ، وزمان للشفاء؛ زمان للهدم، وزمان للبناء؛ زمان للبكاء، وزمان للضحك؛ زمان للنوح، وزمان للرقص؛ زمان لنثر الحجارة، وزمان لجمعها؛ زمان للعناق، وزمان للامتناع عنه؛ زمان للكسب، وزمان للخسارة؛ زمان للحفظ، وزمان للإلقاء؛ زمان للتمزيق، وزمان للخياطة؛ زمان للصمت، وزمان للكلام؛ زمان للحب، وزمان للكراهية؛ زمان للحرب، وزمان للسلام.

بعد المقدمة، تأتي كلمات كوهيليت. بصفته ملكًا، فقد اختبر كل شيء وفعل كل شيء، لكنه يخلص إلى أنه لا شيء موثوق به في نهاية المطاف، فالموت يُسوّي كل شيء. يقول كوهيليت إن الخير الوحيد هو التمتع بالحياة في الحاضر، لأن المتعة من عند الله. كل شيء مُرتب في الزمن، والناس خاضعون له، على عكس أزلية الله. العالم مليء بالظلم، الذي لن يحكم فيه إلا الله. الله والبشر لا ينتميان إلى نفس العالم، ولذلك من الضروري أن يكون موقفنا صحيحًا أمام الله. يجب على الناس أن يستمتعوا، ولكن دون جشع؛ لا أحد يعلم ما هو خير للبشرية؛ البر والحكمة بعيدان عن البشر. يتأمل كوهيليت في حدود قدرة الإنسان: كل الناس يواجهون الموت، والموت خير من الحياة، ولكن يجب على الناس أن يستمتعوا بالحياة ما استطاعوا، فقد يأتي وقت لا يستطيع فيه أحد ذلك. العالم مليء بالمخاطر: يقدم نصائح حول كيفية التعايش مع المخاطر، السياسية والاقتصادية على حد سواء. تختتم كلمات كوهيليت بصورة الطبيعة الذابلة والبشرية السائرة نحو الموت. [ 36 ]

يعود الراوي الإطاري بخاتمة: كلمات الحكماء قاسية، لكنها تُطبَّق كما يُطبِّق الراعي المحفزات والوخزات على قطيعه. وتلخص خاتمة الكتاب رسالته: "اتقوا الله واحفظوا وصاياه، فإن الله سيحاسب على كل عمل". [ 37 ] ويرى بعض العلماء أن الآيتين 13-14 من الإصحاح 12 أُضيفتا من قِبَل مؤلف أكثر تمسكًا بالعقيدة من الكاتب الأصلي [ 38 ] [ 39 ] (وقد اقترح صموئيل بن تيبون إضافة الخاتمة لاحقًا )؛ [ 35 ] بينما يرجح آخرون أنها من عمل المؤلف الأصلي. [ 40 ]

تعبير

العنوان والتاريخ والمؤلف

"الملك سليمان في شيخوخته" لغوستاف دوريه
لوحة الملك سليمان في شيخوخته للفنان غوستاف دوريه (1866)، وهي تصوير للمؤلف المزعوم لسفر الجامعة، وفقًا للتقاليد الحاخامية.

يستمد الكتاب اسمه من الكلمة اليونانية ekklēsiastēs ، وهي ترجمة للقب الذي يشير به الشخصية الرئيسية إلى نفسه: "Qohelet"، والذي يعني شيئًا مثل "من يدعو أو يخاطب مجلسًا " . [ 41 ] ووفقًا للتقاليد الحاخامية، كتب الملك سليمان سفر الجامعة في شيخوخته [ 13 ] (وهناك رواية بديلة تقول إن " حزقيا ورفاقه كتبوا أسفار إشعياء والأمثال ونشيد الأناشيد والجامعة" ، وربما تعني ببساطة أن الكتاب نُقّح في عهد حزقيا)، [ 42 ] لكن الباحثين النقديين رفضوا منذ زمن طويل فكرة أن يكون الكتاب قد كُتب قبل فترة السبي . [ 43 ] [ 44 ] في سفر الجامعة، لم يذكر المؤلف اسم "سليمان" صراحةً، ولكنه ذكر أنه ابن داود، ملك أورشليم، وأنه غنيٌّ وحكيمٌ للغاية. بعبارة أخرى، يدّعي أنه سليمان دون ذكر اسمه. [ 45 ] في التراث المسيحي المبكر، كتب غريغوريوس النيصي أن سليمان آخر هو من كتبه [ 46 ] ، وكتب ديديموس الأعمى أنه ربما كتبه عدة مؤلفين [ 47 ] .

يشير وجود كلمات فارسية دخيلة وكلمات آرامية عديدة إلى تاريخ لا يسبق حوالي 450 قبل الميلاد، [ 16 ] بينما يُعدّ 180 قبل الميلاد أحدث تاريخ ممكن لتأليفه، وهو التاريخ الذي اقتبس منه الكاتب اليهودي بن سيرا . [ 17 ] يدور الخلاف حول ما إذا كان سفر الجامعة ينتمي إلى العصر الأخميني أو الهلنستي (أي الجزء الأقدم أو الأحدث من هذه الفترة) حول درجة التأثر بالثقافة اليونانية (تأثير الثقافة والفكر اليوناني) في السفر. يرى الباحثون الذين يؤيدون تاريخًا فارسيًا ( حوالي 450-330 قبل الميلاد ) أنه يخلو تمامًا من التأثير اليوناني؛ [ 16 ] بينما يرى أولئك الذين يؤيدون تاريخًا هلنستيًا ( حوالي 330-180 قبل الميلاد ) أنه يُظهر أدلة داخلية على الفكر اليوناني والبيئة الاجتماعية اليونانية. [ 48 ]

يبقى السؤال مطروحًا حول ما إذا كان مؤلف سفر الجامعة وراويه شخصًا واحدًا. إذ ينتقل سفر الجامعة باستمرار بين اقتباسات منسوبة إلى الغائب منسوبة إلى الجامعة، وتأملات منسوبة إلى المتكلم حول كلماته، مما يشير إلى أن السفر كُتب كشرح لأمثال الجامعة، وليس كمورد شخصي لأقواله. وقد جادل بعض الباحثين بأن أسلوب السرد بصيغة الغائب هو أسلوب أدبي مصطنع على غرار قصة العم ريموس ، مع أن وصف الجامعة في الإصحاح ١٢: ٨-١٤ يبدو أنه يرجح شخصية تاريخية يعرض الراوي أفكارها. [ ٤٩ ] ومع ذلك، قيل إن هذه المسألة لا تحمل أي أهمية لاهوتية؛ [ ٤٩ ] وقد علّق أحد الباحثين (رولاند مورفي) بأن الجامعة نفسه كان سيعتبر الوقت والجهد المبذولين في تفسير سفره "مثالًا آخر على عبثية الجهد البشري ". [ ٥٠ ]

النوع والإعداد

استمدّ سفر الجامعة شكله الأدبي من تقليد السيرة الذاتية الخيالية في الشرق الأوسط، حيث يروي أحد الشخصيات، وغالبًا ما يكون ملكًا، تجاربه ويستخلص منها العبر، وغالبًا ما يكون نقده الذاتي واضحًا: فكذلك يُعرّف كوهيلت نفسه كملك، ويتحدث عن بحثه عن الحكمة، ويسرد استنتاجاته، ويُقرّ بحدوده. [ 28 ] ينتمي هذا السفر إلى فئة أدب الحكمة ، وهي مجموعة الكتابات التوراتية التي تُقدّم نصائح عن الحياة، إلى جانب تأملات في مشاكلها ومعانيها - ومن الأمثلة الأخرى سفر أيوب ، وسفر الأمثال ، وبعض المزامير . ويختلف سفر الجامعة عن أسفار الحكمة التوراتية الأخرى في تشكيكه العميق في جدوى الحكمة نفسها. [ 51 ] وقد أثّر سفر الجامعة بدوره في الأسفار القانونية الثانية ، حكمة سليمان وسفر يشوع بن سيراخ ، وكلاهما يتضمن رفضًا صريحًا لفلسفة الجامعة القائلة بالعبث.

كانت الحكمة نوعًا أدبيًا شائعًا في العالم القديم، حيث كانت تُنمّى في أوساط الكُتّاب وتُوجّه إلى الشباب الذين سيشغلون مناصب رفيعة في المؤسسات الرسمية والبلاط الملكي؛ وهناك أدلة قوية على أن بعض هذه الكتب، أو على الأقل الأقوال والتعاليم، تُرجمت إلى العبرية وأثرت في سفر الأمثال، وربما كان مؤلف سفر الجامعة مُلمًا بأمثلة من مصر وبلاد ما بين النهرين. [ 52 ] وربما تأثر أيضًا بالفلسفة اليونانية، وتحديدًا بمدرستي الرواقية ، التي ترى أن كل شيء مُقدّر، والأبيقورية ، التي ترى أن السعادة تُنال على أفضل وجه من خلال التمتع الهادئ بملذات الحياة البسيطة. [ 53 ]

شرعية القانون

على الرغم من أن العديد من اللاهوتيين السابقين (بمن فيهم أوغسطين) لم يُبدوا أي اعتراضات على مكانة سفر الجامعة أو اتساقه ضمن الكتاب المقدس، [ 5 ] [ 6 ] فقد اعتبر بعض الباحثين المعاصرين وجود هذا السفر في الكتاب المقدس لغزًا. إحدى الحجج التي طُرحت سابقًا هي أن اسم سليمان يحمل من السلطة ما يكفي لضمان إدراجه؛ إلا أن أعمالًا أخرى ظهرت باسم سليمان استُبعدت رغم كونها أكثر اتساقًا من سفر الجامعة. [ 7 ] حجة أخرى هي أن كلمات الخاتمة، التي تحث القارئ على تقوى الله وحفظ وصاياه، تجعلها اتساقًا؛ لكن جميع المحاولات اللاحقة للعثور على أي شيء في بقية السفر يعكس هذا الاتساق باءت بالفشل. يقترح أحد الآراء الحديثة اعتبار السفر حوارًا تُنسب فيه أقوال مختلفة إلى أصوات مختلفة، حيث يُجيب كوهيلت نفسه على الآراء غير المتسقة ويدحضها، لكن لا توجد مؤشرات صريحة على ذلك في السفر، كما هو الحال (على سبيل المثال) في سفر أيوب.

ثمة اقتراح آخر مفاده أن سفر الجامعة هو ببساطة المثال الأبرز على تقليد الشك، لكن لا يوجد مثال يضاهي سفر الجامعة في إنكاره المستمر للإيمان والشك في صلاح الله. وقد لخص مارتن أ. شيلدز، في كتابه الصادر عام 2006 بعنوان " نهاية الحكمة: إعادة تقييم الوظيفة التاريخية والقانونية لسفر الجامعة" ، قائلاً: "باختصار، لا نعلم لماذا أو كيف وصل هذا الكتاب إلى هذه المكانة الرفيعة". [ 8 ]

المواضيع

يبدو أن سفر الجامعة يُعلّم العبثية . [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] ووفقًا لمارتن هينجل ، فإن للمؤلف روحًا يونانية أو نظرة هلنستية. [ 54 ]

يختلف العلماء حول مواضيع سفر الجامعة: هل هو إيجابي ومُفعم بالحياة، أم متشائم للغاية ؟ [ 55 ] هل هو متماسك أم غير متماسك، ثاقب أم مُبهم، أرثوذكسي أم مُخالف للأرثوذكسية؟ هل الرسالة الأساسية للسفر هي الاقتداء بكوهيليت، "الرجل الحكيم"، أم تجنب أخطائه؟ [ 56 ] في بعض الأحيان، يطرح كوهيليت أسئلة عميقة؛ فقد "شكك في كل جانب من جوانب الدين، بدءًا من مُثل البر، وصولًا إلى الفكرة التقليدية للعدالة الإلهية للأفراد". [ 57 ] تبدو بعض مقاطع سفر الجامعة مُتناقضة مع أجزاء أخرى من الكتاب المقدس العبري، بل وحتى مع نفسه. [ 55 ] حتى أن التلمود يُشير إلى أن الحاخامات فكروا في حذف سفر الجامعة بسبب تناقضاته الظاهرة. [ ٥٨ ] من المقترحات لحل التناقضات قراءة الكتاب باعتباره سجلاً لرحلة كوهيليت في طلب المعرفة: فالأحكام المتضاربة (مثل: "الموتى خير من الأحياء" (٤: ٢) مقابل "كلب حي خير من أسد ميت" (٩: ٤)) هي أحكام مؤقتة، ولا يُصدر الحكم النهائي إلا في الخاتمة (١١-١٢: ٧). وبناءً على هذه القراءة، فإن أقوال كوهيليت بمثابة محفزات ، تهدف إلى إثارة الحوار والتأمل لدى قرائه، بدلاً من الوصول إلى استنتاجات متسرعة وواثقة. [ ٥٩ ]

تتناول رسالة الجامعة موضوعات الألم والإحباط الناجمين عن تأملنا في التشوهات والظلم المستشري في العالم، وعن عبثية الطموح البشري، وعن قصور الحكمة والبر الدنيويين. وقد وردت عبارة "تحت الشمس" تسعًا وعشرين مرة في سياق هذه التأملات؛ وكل هذا يتعايش مع إيمان راسخ بالله، الذي له السيادة المطلقة في قدرته وعدله وتقلباته. [ 60 ] فالتاريخ والطبيعة يسيران في دورات بحيث تكون جميع الأحداث قابلة للتنبؤ وغير قابلة للتغيير، والحياة بدون الشمس لا معنى لها ولا غاية: فالحكيم ومن لا يسعى إلى الحكمة كلاهما سيموت ويُنسى: ينبغي على الإنسان أن يكون خاشعًا (أي يخشى الله)، ولكن في هذه الحياة، من الأفضل أن يستمتع بنعم الله ببساطة. [ 53 ]

الاستخدام

اليهودية

في اليهودية، تُقرأ سفر الجامعة إما في شميني عتزيرت (عند اليمنيين والإيطاليين وبعض السفارديم ، وفي الطقوس اليهودية الفرنسية القديمة) أو في سبت الأيام الوسطى من عيد المظال ( عند الأشكناز ). وإن لم يكن هناك سبت وسطي لعيد المظال، يقرأه الأشكناز أيضًا في شميني عتزيرت (أو في إسرائيل، في أول سبت من عيد المظال). تُقرأ هذه الرسالة في عيد المظال كتذكير بعدم الانغماس المفرط في احتفالات العيد، ولنقل بهجة العيد إلى بقية أيام السنة، وذلك بتذكير المستمعين بأن الحياة بلا إله لا معنى لها.

تم تفسير القصيدة الأخيرة من سفر كوهيليت [ 61 ] في الترجوم والتلمود والميدراش ، ومن قبل الحاخامات راشي وراشبام وابن عزرا ، على أنها رمز للشيخوخة.

الكاثوليكية

استُشهد بسفر الجامعة في كتابات قادة الكنيسة الكاثوليكية السابقين والحاليين . فعلى سبيل المثال، استشهد به آباء الكنيسة . وقد استشهد به أوغسطينوس في الكتاب العشرين من كتابه " مدينة الله" . [ 62 ] كما كتب جيروم تعليقًا عليه. [ 63 ] واستشهد به توما الأكويني في كتابه " الخلاصة اللاهوتية " (عدد الحمقى لا يُحصى) . [ 64 ]

ناقش اللاهوتي الكاثوليكي والكاردينال المنتخب هانز أورس فون بالتازار، في القرن العشرين، سفر الجامعة في كتابه " مجد الرب " الذي يتناول علم الجمال اللاهوتي . وصف بالتازار سفر الجامعة بأنه " مذهب متعالٍ نقدي سابق للعصر "، إلهه بعيد عن العالم، و" كيروس " فيه "شكل من أشكال الزمن خالٍ من المعنى". ويرى بالتازار أن دور سفر الجامعة في الكتاب المقدس هو تمثيل "الرقصة الأخيرة للحكمة، وخاتمة طرق الإنسان"، وهي نقطة نهاية منطقية لتطور الحكمة البشرية في العهد القديم، تمهد الطريق لظهور العهد الجديد. [ 65 ]

لا يزال الباباوات المعاصرون ، بمن فيهم يوحنا بولس الثاني وفرانسيس ، يستشهدون بهذا الكتاب . فقد وصف يوحنا بولس الثاني، في عظته العامة بتاريخ 20 أكتوبر/تشرين الأول 2004، مؤلف سفر الجامعة بأنه "حكيم توراتي قديم" وصفه للموت "يجعل التشبث المحموم بالأمور الدنيوية بلا جدوى على الإطلاق". [ 66 ] واستشهد البابا فرنسيس بسفر الجامعة في خطابه بتاريخ 9 سبتمبر/أيلول 2014. وفي حديثه عن الأشخاص المتكبرين، قال: "كم من المسيحيين يعيشون من أجل المظاهر؟ تبدو حياتهم كفقاعة صابون ". [ 67 ]

التشابه مع الديانات الأخرى

يحمل فكر ولغة سفر الجامعة بعض أوجه التشابه مع فكر ولغة كتاب داودي جينغ ، وهو النص التأسيسي للطاوية ، والذي يُنسب تقليديًا إلى القرن الخامس قبل الميلاد. [ 68 ]

التأثير على الأدب الغربي

كان لسفر الجامعة تأثير عميق على الأدب الغربي. فهو يحتوي على العديد من العبارات التي لاقت صدىً واسعاً في الثقافة البريطانية والأمريكية، مثل "كلوا واشربوا وافرحوا"، و"لا جديد تحت الشمس"، و"للولادة وقت وللموت وقت"، و" باطل الأباطيل، الكل باطل". [ 69 ] كتب الروائي الأمريكي توماس وولف : "من بين كل ما رأيته أو تعلمته، يبدو لي هذا الكتاب أنبل وأحكم وأقوى تعبير عن حياة الإنسان على هذه الأرض، وهو أيضاً أسمى ما في الشعر والبلاغة والحقيقة. لستُ من هواة إصدار الأحكام الجامدة في مجال الإبداع الأدبي، ولكن لو اضطررتُ إلى إصدار حكم، لقلتُ إن سفر الجامعة هو أعظم عمل أدبي عرفته على الإطلاق، والحكمة التي يحملها هي الأكثر ديمومة وعمقاً". [ 70 ]

انظر أيضاً

ملاحظات توضيحية

  1. ↑ العبرية التوراتية : कйожлет ، بالحروف اللاتينية:  Qōheleṯ ، اليونانية القديمة : Ἐκκлησιαστής ، بالحروف اللاتينية :  Ekklēsiastēs
  2. ↑ على عكس صيغة hifil ، التي تعني دائمًا المبني للمعلوم "التجميع"، وصيغة niphal ، التي تعني دائمًا المبني للمجهول "أن يتم تجميعه"، وكلا الصيغتين تستخدمان غالبًا في الكتاب المقدس.

الاقتباسات

  1. ↑ "مقطع من موقع Bible Gateway: سفر الجامعة 1 - النسخة الدولية الجديدة" . موقع Bible Gateway . تاريخ الاسترجاع: 26-03-2024 .
  2. ↑ كوجان، مايكل ديفيد (2012). مقدمة موجزة للعهد القديم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 396، 398. ISBN  978-0-19-983011-4.
  3. ↑ جيزر-فوشيه، أناندا؛ موكوينا، ليراتو إل دي (5 فبراير 2021). "الجامعة كفكرية هامشية" . دراسات لاهوتية / دراسات لاهوتية . 77 (4). doi : 10.4102/hts.v77i4.5954 . ISSN 2072-8050 . تاريخ الاسترجاع: 26 يناير 2026 . 
  4. ↑ ماكنير، جون (2007). "مارك ستانلي سويفت، النصوص الفرعية التوراتية والمواضيع الدينية في أعمال أنطون تشيخوف، دراسات ميدلبوري في اللغة والأدب الروسيين، 18 (نيويورك: بيتر لانغ، 2004)، 196 صفحة + 11 صفحة تمهيدية" . الدراسات السلافية وشرق الأوروبية الأسترالية: مجلة جمعية السلاف الأسترالية والنيوزيلندية وجمعية أستراليا لدراسة البلدان الاشتراكية . قسم الدراسات الروسية واللغوية، جامعة ملبورن: 187. الرقم الدولي الموحد للدوريات 0028-8683 . تاريخ الاطلاع: 26 يناير 2026 . 
  5. 1 2 أوغسطين، القديس، مدينة الله، الكتاب 20، الفصل 3.
  6. 1 2 كالفن، جون، "الفصل 5"، في كتاب أسس الدين المسيحي: الكتاب الثاني، حرره هنري بيفريدج (بيبودي، ماساتشوستس: دار هندريكسون للنشر، 2017)، 210.
  7. 1 2 ديدرو 1752 .
  8. 1 2 شيلدز 2006 ، ص 1-5.
  9. 1 2 سانشيز، كريستيان أ. (2018). "كوهيليت وكامو: الرد على العبث" . المد والجزر العالمي . 12 6.
  10. 1 2 فوكس، مايكل ف. (1989). قُهِلت وتناقضاته . ألموند. ص 32. ISBN  978-1-85075-148-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2026 .
  11. 1 2 بيرغر، بنيامين لايل (2001). "جامعة ومتطلبات العبث" . التفسير الكتابي . 9 (2): 141-179 . doi : 10.1163/156851501300139282 . ISSN 0927-2569 . تاريخ الاسترجاع: 26 يناير 2026 . 
  12. ↑ شكوك حول قانونيتها أو أرثوذكسيتها [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]
  13. 1 2 براون 2011 ، ص. 11.
  14. ↑ "جامعة 2:5 ترجمة حرفية عبرية-إنجليزية" . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26-01-2026 .
  15. ↑ "جامعة ٨:١١، ترجمة حرفية عبرية-إنجليزية" . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٦ يناير ٢٠٢٦ .
  16. 1 2 3 4 سيو 2007 ، ص. 944.
  17. 1 2 فوكس 2004 ، ص. xiv.
  18. ↑ "أداة دراسة الكلمات اليونانية" . www.perseus.tufts.edu . تاريخ الاسترجاع: 28-07-2020 .
  19. ↑ "Strong's Hebrew: 6951. קָהָל (qahal) – جماعة، اجتماع، تجمع" . biblehub.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29-07-2020 .
  20. ↑ "أداة دراسة الكلمات اليونانية" . www.perseus.tufts.edu . تاريخ الاسترجاع: 28-07-2020 .
  21. 1 2 إيفن-شوشان، أبراهام (2003). قاموس إيفن-شوشان . ص. المدخل "קֹהֶלֶת". 
  22. 1 2 "H6953 קהלת – Strong's Hebrew Lexicon" . studybible.info . تم ​​الاطلاع عليه بتاريخ 28-07-2020 .
  23. ↑ "كوهيلت ربا 1:1:2" . www.sefaria.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-02-2023 .
  24. ^ "التعليق في الكنيسة (هيرونيموس) – ويكي مصدر" . la.wikisource.org (باللغة اللاتينية) . تم الاسترجاع 2023-02-22 .
  25. 1 2 تعليق على 1:1 sv калт.
  26. ↑ علي، يفت بن؛ بلاند، ريتشارد موراي (1966). التعليق العربي ليفت بن علي على سفر الجامعة: الفصول 1-6 . جامعة كاليفورنيا.كان بن علي يقصد هذا في البداية بالمعنى الحرفي: فالكلمة العبرية التي تعني "الحكمة" هي اسم مؤنث.
  27. ↑ جينسبيرغ، كريستيان د. (كريستيان ديفيد) (1861). كوهيليث، المعروف باسم سفر الجامعة: ترجمة من العبرية الأصلية، مع تعليق تاريخي ونقدي . روبارتس - جامعة تورنتو. لندن، لونغمان. ص 7، والمصادر المذكورة في الحاشية 9 هناك. 
  28. 1 2 فوكس 2004 ، ص. 13.
  29. ↑ الكتاب المقدس الأورشليمي (1966)، سفر الجامعة
  30. ↑ فوكس 2004 ، ص. 16.
  31. ↑ فوكس 2004 ، ص 148-149.
  32. 1 2 لونغمان 1998 ، ص 57-59.
  33. ↑ فوكس 2004 ، ص. xvii.
  34. 1 2 غرينوود، كايل ر. (2012). "مناقشة الحكمة: دور الصوت في سفر الجامعة". المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 74 (3): 476-491 . ISSN 0008-7912 . JSTOR 43727985 .  
  35. 1 2 "المنتجات اللازمة لتسليم ابنك (قلعة)" . www.nli.org.il . تم الاسترجاع بتاريخ 2022-08-20 .ورد ذكره أيضًا في זא"ב ؛ انظر (1878) بنيامين زئيف يتروف: ملاحظات من مؤلفين مختلفين على المزامير، وأيوب، والمجيلوت (باستثناء راعوث)، وعزرا . أمستردام: ليفيسون NLR Ms. EVR I 596؛ ميفار يشريم ، تحرير فيركوفيتش (1835) في الموضع نفسه.
  36. ^ سيو 2007 ، ص 946-957.
  37. ^ سيو 2007 ، ص 957-958.
  38. ↑ روس، ألين ب.؛ شيبارد، جيري إي.؛ شواب، جورج (2017). الأمثال، الجامعة، نشيد الأناشيد . زوندرفان أكاديميك. ص 448. ISBN  978-0-310-53185-2.
  39. ↑ ألتر، روبرت (2018). الكتاب المقدس العبري: ترجمة مع تعليق (مجموعة من ثلاثة مجلدات) . دبليو دبليو نورتون وشركاه. رقم ISBN 978-0-393-29250-3.
  40. ↑ ويكس 2007 ، ص 428-429.
  41. ↑ جيلبرت 2009 ، ص 124-125.
  42. ↑ سميث 2007 ، ص 692.
  43. ↑ فوكس 2004 ، ص. س.
  44. ↑ بارثولوميو 2009 ، ص 50-52.
  45. ↑ إيرمان، بارت د. (2011). مُزَيَّن (الطبعة الأولى من هاربر كولينز، غلاف ورقي ). هاربر كولينز. ​​ص 117. ISBN   978-0-06-201262-3.
  46. ↑ رايت 2014 ، ص 287.
  47. ↑ رايت 2014 ، ص 192.
  48. ↑ بارثولوميو 2009 ، ص 54-55.
  49. 1 2 بارثولوميو 2009 ، ص 48.
  50. ↑ إنجرام 2006 ، ص 45.
  51. ↑ بريتلر 2007 ، ص 721.
  52. ↑ فوكس 2004 ، الصفحات x–xi.
  53. 1 2 جيلبرت 2009 ، ص. 125.
  54. ↑ إيتون، مايكل (2015). "2. تاريخ ومؤلف وأصل سفر الجامعة الأدبي". TOTC Ecclesiastes . مطبعة إنتر-فارسيتي. ISBN 978-1-78359-247-0.
  55. 1 2 بارثولوميو 2009 ، ص. 17.
  56. ↑ Enns 2011 ، ص 21.
  57. ↑ هيشت 2003 ، ص 75 . 
  58. ↑ "شبات 30ب" . www.sefaria.org .
  59. ↑ براون 2011 ، ص 17-18.
  60. ↑ فوكس 2004 ، ص. 9.
  61. ↑ سفر الجامعة 12: 1-8
  62. ↑ أوغسطين. "الكتاب العشرون". مدينة الله .
  63. ↑ جيروم. تعليق على سفر الجامعة .
  64. ↑ الأكويني، توماس. الخلاصة اللاهوتية .
  65. ↑ فون بالتازار، هانز أورس (1991). مجد الرب. المجلد السادس: اللاهوت: العهد القديم . ترجمة برايان ماكنيل وإيراسمو ليفا-ميريكاكس. إدنبرة: تي آند تي كلارك . الصفحات 137-143 . 
  66. ↑ مانهارت، لوري (2009). تعال وانظر: حكمة الكتاب المقدس . دار نشر طريق عمواس. ص 115. ISBN  978-1-931018-55-5.
  67. ↑ البابا فرنسيس. "البابا فرنسيس: المسيحيون المتكبرون مثل فقاعات الصابون" . راديو الفاتيكان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 9 سبتمبر 2015 .
  68. ↑ هيرد، ر. كريستوفر. 1996. "طريق جامعة: قراءة نصية متبادلة لكتاب داود جينغ وكتاب الجامعة". جيان داو: مجلة الكتاب المقدس واللاهوت، المجلد 5: 65-93.
  69. ↑ هيرش ، إي دي (2002). القاموس الجديد لمحو الأمية الثقافية . هوتون ميفلين هاركورت . ص 8. ISBN  0-618-22647-8.
  70. ↑ كريستيانسن 2007 ، ص 70.
  71. ↑ شكسبير، وليم. "سونيت 59". مكتبة فولجر شكسبير، 1996-2025،
  72. ↑ "سونيتات شكسبير - السونيتة 59" . مكتبة فولجر شكسبير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2025 .
  73. ↑ "سونيتة شكسبير رقم 59 - إذا لم يكن هناك جديد سوى ما هو كائن" . www.shakespeare-online.com . تاريخ الوصول: 16 يناير 2025 .
  74. ↑ برينتز، جون روبرت. "أهمية سفري حزقيال والجامعة لموضوع قصيدة "الأرض اليباب" (تي إس إليوت)". رسائل وأطروحات جامعة أمريكا، بروكويست، 1968. تاريخ الوصول: 11 ديسمبر 2024.
  75. ↑ بوث، أليسون. "والشجرة الميتة لا تُؤوي": سفر الجامعة. قراءة الأرض اليباب من الأسفل إلى الأعلى. بالغراف ماكميلان، نيويورك، 2015.
  76. ↑ الكفاجي، سعد نجم. "استخدام التلميحات في قصيدة الأرض اليباب لت. س. إليوت". مجلة العلوم الإنسانية والاجتماعية ، المجلد 1، 2018، ص 81.
  77. ↑ ديان، داميكو. كريستينا روسيتي: الوجه، النوع الاجتماعي، والزمن ، ص 80-85، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا. 1999.
  78. ^ إنفال ، ماركو (1994). سوري وهمستي: ميكا والتارين رومانيت (بالفنلندية). بورفو هلسنكي جوفا: WSOY. ص 184 – 185. ISBN  978-951-0-19650-2.
  79. ↑ فولستيك، داستن. "وارتون، همنغواي، سفر الجامعة، والدافع الحداثي." وارتون، همنغواي، وظهور الحداثة، حررته ليزا تايلر وآخرون، مطبعة جامعة ولاية لويزيانا، 2019، ص 189-208.
  80. ↑ شتاين، ناثانيال. "الشمس (أيضًا) تشرق: كيف حال ترجمة ألتر الجديدة في الأدب." مجلة نيويوركر ، 27 سبتمبر 2010، https://www.newyorker.com/books/page-turner/the-sun-also-rises-how-alters-new-translation-fares-in-literature .
  81. ↑ دال، كورتيس. "رواية إديث وارتون "بيت المرح": موعظة حول نص." دراسات في الأدب الحديث ، المجلد 21، العدد 4، 1975، ص 572. بروكويست، https://www.proquest.com/scholarly-journals/edith-whartons-house-mirth-sermon-on-text/docview/1301319241/se-2
  82. 1 2 ستاينبك، جون. عناقيد الغضب . كتب البطريق، 2017.
  83. ↑ رومبولد، تمارا. "القلب الكتابي في رواية 'عناقيد الغضب'". أدب الكليات ، المجلد 14، العدد 2، 1987، الصفحات 146-166. JSTOR، http://www.jstor.org/stable/25111734 . تاريخ الوصول: 10 ديسمبر 2024.
  84. ↑ سالوم، عايدة ثامر. "رواية جون شتاينبك عناقيد الغضب: تصوير أدبي للحقيقة التاريخية". جامعة المثنى، المجلد 10، العدد 3، 2024، ص 24. https://iiardjournals.org/get/RJHCS/VOL.%2010%20NO.%203%202024/John%20Steinbeck%27s%2018-30.pdf
  85. ↑ ليبمان، لورا. كل سر . هاربر كولينز. ​​2003. (اقتباس).
  86. ↑ شو، برنارد (2006). مغامرات الفتاة السوداء في بحثها عن الله . لندن: هيسبيروس. ISBN 1-84391-422-0. OCLC 65469757 . 
  87. ↑ ويليامز، ألبرت (23 يناير 1997). "مغامرات الفتاة السوداء في بحثها عن الله" . شيكاغو ريدر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يونيو 2026 .
  88. ↑ بيرد، سكوت. "البلورة المتصدعة في روايتي 'ميدلمارش' و'الوعاء الذهبي'". دراسات في الأدب الحديث ، المجلد 18، العدد 4، 1972-1973، الصفحات 551-554، JSTOR، https://www.jstor.org/stable/26278841 . تاريخ الوصول: 6 يناير 2025.
  89. ↑ برادبري، راي. فهرنهايت 451. نيويورك: سيمون وشوستر بيبرباكس، 1979: (144). مطبوع.
  90. ↑ فرينينغ، هنريك. حرق الكتاب المقدس: الدين والأيديولوجيا في رواية راي برادبري فهرنهايت 451. لوند، السويد: lup.lub.lu.se، 2018 (8). موقع إلكتروني.
  91. ↑ "السياسة واللغة الإنجليزية | مؤسسة أورويل" . www.orwellfoundation.com . 16 فبراير 2011. تاريخ الاطلاع: 22 يونيو 2026 .
  92. ↑ المحاكاة والمحاكاة 1995 مطبعة جامعة ميشيغان . 2003-07-27.
  93. ↑ ماهان، كيفن (2008-05-07). "كان الأمر كذلك وليس كذلك: استكشاف بلاغي للمحاكاة في العبادة القديمة للكنيسة الناشئة" . رسائل الماجستير .

المراجع العامة والمستشهد بها

للمزيد من القراءة