رمزية الكهف

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
رمزية أفلاطون للكهف بقلم جان سينريدام ، وفقًا لكورنيليس فان هارلم ، 1604، ألبرتينا ، فيينا

تُعدّ أسطورة الكهف أسطورةً طرحها الفيلسوف اليوناني أفلاطون في كتابه " الجمهورية" (514أ-520أ، الكتاب السابع ) لمقارنة "أثر التعليم ( παιδεία ) وغيابه على طبيعتنا ". كُتبت الأسطورة على شكل حوار بين شقيق أفلاطون، غلوكون ، ومعلمه سقراط ، ويرويها الأخير. وتأتي هذه الأسطورة بعد تشبيه الشمس (508ب-509ج) وتشبيه الخط المنقسم (509د-511هـ).

في هذه المجازة، يصف أفلاطون أناسًا قضوا حياتهم مقيدين من أعناقهم وأرجلهم أمام جدار داخلي، يطلّون على الجدار الخارجي الفارغ للكهف. يراقبون الظلال التي تُسقطها أشياءٌ يحملها أشخاصٌ خلف الجدار الداخلي، وهم غير مرئيين لهم، يسيرون على طول الجدار الداخلي وخلفهم نارٌ مشتعلة، مُحدثين الظلال على الجدار الخارجي أمامهم. ينطق هؤلاء "الحاملون" بأسماء الأشياء، فتنعكس أصواتها قرب الظلال، ويفهمها السجناء كما لو كانت صادرةً من الظلال نفسها.

لا يمثل واقع السجناء سوى الظلال والأصوات، وهي ليست تمثيلات دقيقة للعالم الحقيقي. فالظلال تمثل نسخًا مشوهة وغير واضحة للواقع الذي ندركه بحواسنا، بينما تمثل الأشياء تحت الشمس الأشكال الحقيقية للأشياء التي لا ندركها إلا بالعقل. وهناك ثلاثة مستويات أعلى: العلوم الطبيعية ؛ والرياضيات الاستنتاجية والهندسة والمنطق ؛ ونظرية المُثُل .

يشرح سقراط كيف أن الفيلسوف أشبه بسجين أُطلق سراحه من الكهف، فأدرك أن الظلال على الجدار ليست المصدر المباشر للصور المرئية . يسعى الفيلسوف إلى فهم وإدراك مستويات الواقع العليا. أما بقية نزلاء الكهف، فلا يرغبون حتى في مغادرة سجنهم، لأنهم لا يعرفون حياة أفضل. [ 1 ]

ويشير سقراط إلى أن هذا الرمز يمكن ربطه بكتابات سابقة، وتحديداً تشبيه الشمس وتشبيه الخط المنقسم.

ملخص

مقدمة عن الكهف

يبدأ أفلاطون حواره بجعل سقراط يطلب من غلوكون أن يتخيل كهفًا سُجن فيه أناس منذ طفولتهم. هؤلاء السجناء مُقيدون بسلاسل تُثبت أرجلهم وأعناقهم، مما يُجبرهم على التحديق في الجدار أمامهم دون النظر حولهم إلى الكهف أو بعضهم البعض أو حتى أنفسهم (514أ-ب). [ 2 ] خلف السجناء نار، وبين النار والسجناء ممر مرتفع ذو جدار منخفض، يسير خلفه أناس يحملون أشياءً أو دمى "لرجال وكائنات حية أخرى" (514ب). [ 2 ]

يسير الناس خلف الجدار حتى لا تُلقي أجسادهم ظلالًا يراها السجناء، لكن الأشياء التي يحملونها تُلقيها ("تمامًا كما يضع مُحركو الدمى شاشات أمامهم يُحركون من خلالها دمىهم") (514أ). [ 2 ] لا يستطيع السجناء رؤية أي شيء مما يحدث خلفهم؛ فهم لا يرون سوى الظلال المُلقاة على جدار الكهف أمامهم. يتردد صدى أصوات الناس وهم يتحدثون على الجدران؛ ويعتقد السجناء أن هذه الأصوات تأتي من الظلال (514ج). [ 2 ]

يشير سقراط إلى أن الظلال تمثل حقيقة بالنسبة للسجناء لأنهم لم يروا شيئًا آخر قط؛ فهم لا يدركون أن ما يرونه ليس سوى ظلال لأشياء أمام نار، ناهيك عن أن هذه الأشياء مستوحاة من أشياء حقيقية خارج الكهف لا يرونها (514ب–515أ). [ 2 ]

مغادرة الكهف

ثم يفترض سقراط أن السجناء أُطلق سراحهم قسرًا. [ 3 ] : 199 سينظر السجين المُحرر حوله ويرى النار. سيؤذي الضوء عينيه ويُصعّب عليه رؤية الأشياء التي تُلقي بظلالها. لو قيل له إن ما يراه حقيقي بدلًا من النسخة الأخرى للواقع التي يراها على الجدار، لما صدّق ذلك. ويتابع سقراط قائلًا إنه في ألمه، سينصرف السجين المُحرر ويركض عائدًا إلى ما اعتاد عليه (أي ظلال الأشياء التي كان يحملها). سيؤذي الضوء عينيه، وسيهرب بالانصرف إلى الأشياء التي يستطيع رؤيتها، والتي سيعتقد أنها أوضح مما يُعرض عليه. [ 2 ]

يتابع سقراط: "لنفترض... أن أحدهم جره... بالقوة، صعودًا على الطريق الوعر، الطريق شديد الانحدار، ولم يتوقف حتى تمكن من جره إلى نور الشمس". [ 2 ] سيشعر السجين بالغضب والألم، ولن يزداد الأمر إلا سوءًا عندما يغمر ضوء الشمس الساطع عينيه ويعميه. [ 2 ]

شيئًا فشيئًا، تتكيف عيناه مع ضوء الشمس. في البداية، لا يرى سوى الظلال. تدريجيًا، يستطيع رؤية انعكاسات الناس والأشياء في الماء، ثم يرى الناس والأشياء نفسها. في النهاية، يصبح قادرًا على النظر إلى النجوم والقمر ليلًا، حتى يتمكن أخيرًا من النظر إلى الشمس نفسها (516أ). [ 2 ] فقط بعد أن يتمكن من النظر مباشرة إلى الشمس، يصبح قادرًا على التفكير فيها وفهم ماهيتها (516ب). [ 2 ] (انظر أيضًا تشبيه أفلاطون بالشمس ، والذي يرد قرب نهاية كتاب الجمهورية ، الكتاب السادس). [ 4 ] [ 5 ]

العودة إلى الكهف

ويتابع سقراط قائلاً إن السجين الحر سيعتقد أن العالم خارج الكهف أسمى من العالم الذي عاشه داخله، وسيحاول مشاركة هذا الاعتقاد مع السجناء الباقين في الكهف، ساعياً إلى إشراكهم في الرحلة التي خاضها للتو؛ "سيبارك نفسه على هذا التغيير، ويشفق على [السجناء الآخرين]"، وسيرغب في إخراج رفاقه من سكان الكهف إلى نور الشمس (516ج). [ 2 ]

السجين العائد، الذي اعتادت عيناه على ضوء الشمس، سيعود أعمى عند دخوله الكهف، تمامًا كما كان عند تعرضه للشمس لأول مرة (516هـ). [ 2 ] ووفقًا للحوار، سيستنتج السجناء الباقون من عمى الرجل العائد أن رحلة الخروج من الكهف قد أضرت به، وأنه لا ينبغي لهم القيام برحلة مماثلة. ويخلص سقراط إلى أن السجناء، إن استطاعوا، سيمدون أيديهم ويقتلون أي شخص يحاول جرهم خارج الكهف (517أ). [ 2 ]

تظهر المواضيع الواردة في الرمزية في مواضع أخرى من أعمال أفلاطون.

يرتبط هذا التشبيه بنظرية المُثُل عند أفلاطون ، والتي بموجبها تُعتبر "المُثُل" (أو " الأفكار ")، وليس العالم المادي الذي نعرفه عن طريق الحواس، هي أسمى أنواع الواقع وأكثرها جوهرية. وتُشكل معرفة المُثُل المعرفة الحقيقية، أو ما يعتبره سقراط "الخير". [ 6 ] يُخبر سقراط غلوكون أن على أسمى الناس أن يسلكوا أسمى الدراسات، ألا وهي تأمل الخير. أما من بلغوا هذا المستوى الرفيع، فلا يجوز لهم البقاء فيه، بل عليهم العودة إلى الكهف والعيش مع السجناء، مُشاركين إياهم في أعمالهم ومآثرهم.

يحتوي حوار فايدون لأفلاطون على صور مشابهة لتلك الموجودة في أسطورة الكهف؛ إذ يدرك الفيلسوف أنه قبل الفلسفة، كانت روحه "سجينًا حقيقيًا مقيدًا بإحكام داخل جسده... وأنه بدلًا من أن يبحث في الواقع بذاته وفي ذاته، يُجبر على النظر من خلال قضبان السجن". [ 7 ]

مناقشة أكاديمية

يتناقش الباحثون حول التفسيرات المحتملة لأسطورة الكهف، إما من منظور معرفي - قائم على دراسة كيفية اكتسابنا للمعرفة وفقًا لأفلاطون - أو من منظور سياسي ( بوليتيا ). [ 8 ] يقع معظم الدراسات حول الأسطورة بين هذين المنظورين، مع وجود بعض الدراسات المستقلة تمامًا عن أي منهما. ويُعدّ المنظور المعرفي والمنظور السياسي، اللذان يُمثلهما ريتشارد لويس نيتلشيب وإيه إس فيرغسون على التوالي، الأكثر شيوعًا في النقاش. [ 8 ]

يفسر نيتلشيب رمزية الكهف على أنها تمثل عجزنا الفكري الفطري، وذلك للمقارنة بين فهمنا المحدود وفهم الفيلسوف، فضلاً عن كونها رمزية للأشخاص غير القادرين أو غير الراغبين في البحث عن الحقيقة والحكمة. [ 9 ] [ 8 ] من جهة أخرى، يبني فيرغسون تفسيره للرمزية على الادعاء بأن الكهف رمزية للطبيعة البشرية، وأنه يرمز إلى التناقض بين الفيلسوف وفساد الوضع السياسي السائد. [ 1 ]

مع ذلك، فقد ظهرت انقسامات داخل هذه المدارس الفكرية. نشأ جزء كبير من النقاش الأكاديمي الحديث حول المجاز من استكشاف مارتن هايدغر للمجاز، وللفلسفة ككل، من منظور الحرية الإنسانية في كتابه "جوهر الحرية الإنسانية: مدخل إلى الفلسفة" و"جوهر الحقيقة: حول مجاز كهف أفلاطون وثيائيتيتوس" . [ 10 ] ردًا على ذلك، تشير حنة أرندت ، وهي من أنصار التفسير السياسي للمجاز، إلى أن أفلاطون أراد من خلال المجاز "تطبيق نظريته الخاصة بالأفكار على السياسة". [ 11 ] في المقابل، يجادل هايدغر بأن جوهر الحقيقة هو طريقة وجود وليس موضوعًا. [ 12 ] انتقدت أرندت تفسير هايدغر للمجاز، وكتبت أن "هايدغر  ... مخطئ في استخدام تشبيه الكهف لتفسير و'انتقاد' نظرية أفلاطون في الأفكار". [ 11 ]

يناقش العديد من الباحثين إمكانية وجود صلة بين العمل في أسطورة الكهف وأعمال أفلاطون، مع الأخذ في الاعتبار تشبيه الخط المنقسم وتشبيه الشمس . يُعدّ الخط المنقسم نظريةً طرحها أفلاطون في كتابه " الجمهورية" . ويتجلى ذلك من خلال حوار بين سقراط وجلوكون، يستكشفان فيه إمكانية وجود عالم مرئي ومعقول، حيث يتألف العالم المرئي من عناصر مثل الظلال والانعكاسات (المُمثلة بالرمز AB)، ثم يرتقي إلى الشيء المادي نفسه (المُمثل بالرمز BC)، بينما يتألف العالم المعقول من الاستدلال الرياضي (المُمثل بالرمز CD) والفهم الفلسفي (المُمثل بالرمز DE). [ 3 ]

يرى كثيرون في هذا تفسيراً للطريقة التي يخوض بها السجين في أسطورة الكهف رحلته، بدءاً من العالم المرئي بظلاله، مثل تلك الموجودة على الجدار، [ 3 ] ثم إدراكه للواقع المادي بفهمه لمفاهيم مثل انفصال الشجرة عن ظلها. ثم يدخل العالم المعقول حين ينظر السجين إلى الشمس. [ 13 ]

يُعتبر الخط المنقسم – ( AC ) بشكل عام ممثلاً للعالم المرئي و( CE ) ممثلاً للعالم المعقول. [ 14 ]

يشير تشبيه الشمس إلى اللحظة في الكتاب السادس حيث يقترح سقراط، بعد أن حثه غلوكون على تعريف الخير، تشبيهًا من خلال "ابن الخير". يكشف سقراط أن "ابن الخير" هذا هو الشمس، مقترحًا أنه كما تُنير الشمس، مانحةً القدرة على الرؤية وأن تُرى بالعين [ 15 ] : 169 بضوئها، كذلك تُنير فكرة الخير المعقول بالحقيقة، مما يدفع بعض العلماء إلى الاعتقاد بأن هذا يشكل صلة بين الشمس والعالم المعقول ضمن نطاق أسطورة الكهف.

تأثير

لقد أثرت مواضيع وصور كهف أفلاطون على الفكر المدني والثقافة. على سبيل المثال:

  • استخدم فرانسيس بيكون مصطلح " أصنام الكهف " للإشارة إلى أخطاء العقل الناجمة عن التحيزات والانشغالات الفردية للأفراد.
  • في خطابه عام 1658، بعنوان "دفن الجرة" ، يقول توماس براون : "إن حوارًا بين طفلين في الرحم بشأن حالة هذا العالم، قد يوضح بشكل رائع جهلنا بالآخرة، والتي أعتقد أننا ما زلنا نتحدث عنها في كتاب أفلاطون، ونحن مجرد فلاسفة أجنة".
  • يتضمن كتاب عالم الأحياء التطوري جيريمي غريفيث ، بعنوان "نوع في حالة إنكار "، فصلاً بعنوان "فك رموز أسطورة كهف أفلاطون". [ 16 ]
رمزية الكهف

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 فيرغسون، أ.س. (1922). "تشبيه أفلاطون للنور. الجزء الثاني. أسطورة الكهف (تابع)" . المجلة الكلاسيكية الفصلية . 16 (1): 15-28 . doi : 10.1017/S0009838800001956 . JSTOR 636164. S2CID 170982104. مؤرشف من الأصل في 28-12-2022 . تم الاسترجاع في 06-09-2022 .  
  2. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ أفلاطون. راوس، دبليو إتش دي (محرر). الجمهورية، الكتاب السابع . مجموعة بنجوين. الصفحات ٣٦٥-٤٠١ . 
  3. ١ ٢ ٣ أفلاطون ، الجمهورية ، الكتاب السادس، ترجمة بنيامين جويت ، مؤرشف على الإنترنت بتاريخ ١٨ أبريل ٢٠٠٩ في أرشيف الإنترنت
  4. ↑ جويت، ب. (محرر) (1941). جمهورية أفلاطون . نيويورك: المكتبة الحديثة. OCLC 964319 . 
  5. ↑ مالكولم، جون (1962-01-01). "الخط والكهف". فرونيسيس . 7 (1): 38-45 . doi : 10.1163/156852862x00025 . ISSN 0031-8868 . 
  6. ↑ وات، ستيفن (1997)، "مقدمة: نظرية المُثُل (الكتب 5-7)"، أفلاطون: الجمهورية ، لندن: دار نشر ووردزورث، الصفحات xiv-xvi ، ISBN  978-1-85326-483-2
  7. ^ إليوت ، ر.ك (1967). “كهف سقراط وأفلاطون”. كانط ستوديان . 58 (2): 138. دوى : 10.1515/كانت.1967.58.1-4.137 . S2CID 170201374 . 
  8. هول ، ديل (يناير 1980) . " تفسير كهف أفلاطون كرمز للحالة الإنسانية". أبييرون . 14 (2): 74-86 . doi : 10.1515/APEIRON.1980.14.2.74 . JSTOR 40913453. S2CID 170372013. ProQuest 1300369376 .   
  9. ↑ نيتلشيب، ريتشارد لويس (1955). "الفصل 4 - المراحل الأربع للذكاء" . محاضرات في جمهورية أفلاطون ( الطبعة الثانية). لندن: ماكميلان وشركاه. 
  10. ↑ ماكنيل، ويليام (5 يناير 2003). "جوهر الحرية الإنسانية: مدخل إلى الفلسفة وجوهر الحقيقة: حول أسطورة الكهف لأفلاطون وثيائيتيتوس" . مراجعات نوتردام الفلسفية . مؤرشف من الأصل في 11 مايو 2023. تم الاطلاع عليه في 6 سبتمبر 2022 .
  11. 1 2 أبنسور، ميغيل (2007). "ضد سيادة الفلسفة على السياسة: قراءة آرندت لأسطورة كهف أفلاطون". البحث الاجتماعي: مجلة دولية فصلية . 74 ( 4): 955-982 . doi : 10.1353/sor.2007.0064 . JSTOR 40972036. S2CID 152872480. Gale A174238908 Project MUSE 527590 ProQuest 209671578 .      
  12. ↑ باول، سالي (1 يناير 2011). "اكتشاف ما هو غير خفي: تفسير هايدغر لأسطورة الكهف لأفلاطون وآثارها على العلاج النفسي". التحليل الوجودي . 22 (1): 39-50 . غيل A288874147 . 
  13. ↑ رافين، جيه إي (1953). "الشمس، الخط المنقسم، والكهف". المجلة الكلاسيكية الفصلية . 3 (1/2): 22-32 . doi : 10.1017/S0009838800002573 . JSTOR 637158. S2CID 170803513 .  
  14. ↑ "الخط المنقسم"، قاموس كامبريدج للفلسفة ، الطبعة الثانية، مطبعة جامعة كامبريدج، 1999، رقم ISBN 0-521-63722-8، ص 239.
  15. ↑ بوجمان، لويس وفون، ل. (2011). كلاسيكيات الفلسفة . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  16. ↑ غريفيث، جيريمي (2003). نوعٌ في حالة إنكار . سيدني: دار نشر واتصالات WTM. ص 83. ISBN  978-1-74129-000-4أُرشف من المصدر الأصلي بتاريخ 29-10-2013 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 01-04-2013 .
  17. ^ "بينالي السينما 2024 | أليجوري سيتادين" . بينالي فينيسيا . مؤرشفة من الأصلي في 26 أغسطس 2024 . تم الاسترجاع في 26 أغسطس 2024 .
  18. ↑ المصفوفة والفلسفة: مرحباً بكم في صحراء الواقع، بقلم ويليام إيروين. دار أوبن كورت للنشر، 2002. رقم ISBN 0-8126-9501-1"كُتبت هذه الكلمات لمحبي الفيلم الذين هم بالفعل فلاسفة."
  19. ↑ كيتس، جوناثان (24 نوفمبر 2002). "ظلال على الجدار" . صحيفة نيويورك تايمز . مؤرشف من الأصل في 17 أبريل 2016. تم الاطلاع عليه في 24 نوفمبر 2002 .
  20. ↑ "أوجه التشابه بين رواية فهرنهايت 451 لراي برادبري و"أسطورة الكهف" لأفلاطون"تمت أرشفة النسخة الأصلية بتاريخ 2019-06-06.
  21. ↑ برادبري، راي (1953). فهرنهايت 451. مجموعة راندوم هاوس للنشر. ص 151. ISBN  978-0-758-77616-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  22. ↑ "أرض اليتامى: أنبياء مجهولون ومسيحون أموات: تحليل تفصيلي للمسارات" . بلابرموث . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2023-12-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-12-01 .
  23. ↑ «جون هام يروي نسخة حديثة من أسطورة الكهف لأفلاطون، مما يساعد على تشخيص النرجسية التي تسببها وسائل التواصل الاجتماعي» . أوبن كلتشر . ١٠ يناير ٢٠٢٢. تاريخ الاطلاع: ١٤ أبريل ٢٠٢٦ .{{cite web}}: CS1 maint: url-status ( link )
  24. ↑ "Spotify – مشغل الويب" . Spotify . تم الاسترجاع في 7 يناير 2026 .
  25. ↑ دارو، كاثرين (21-01-2025). "HSR – استمعوا إلى ألبوم Amphoreus EP 'Allegory of the Cave'"" . GameSpace.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2026-01-07 .

للمزيد من القراءة

فيما يلي قائمة بالمؤلفات الأكاديمية التكميلية حول رمزية الكهف، والتي تتضمن مقالات من وجهات نظر معرفية وسياسية وبديلة ومستقلة حول هذه الرمزية: