لم يتحرك ناقل

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

تصوير رافائيل للمحرك الذي لا يتحرك من غرفة التوقيع

المحرك الأول ( باليونانية القديمة : ὃ οὐ κινούμενον κινεῖ ، بالحروف اللاتينية :  ho ou kinoúmenon kineî ، وتعني حرفيًا " ما يتحرك دون أن يُحرَّك " )، [ 1 ] أو المحرك الأول ( باللاتينية : primum movens )، هو مفهوم طرحه أرسطو باعتباره السبب الأول ، أو السبب الأول غير المسبب ، [ 2 ] أو " محرك " كل حركة في الكون . [ 3 ] وكما هو واضح من الاسم، فإن المحرك الأول يحرك الأشياء الأخرى، ولكنه لا يتأثر بأي فعل سابق. في الكتاب الثاني عشر ( باليونانية القديمة : Λ ) من كتابه "الميتافيزيقا" ، يصف أرسطو المحرك الأول بأنه كامل الجمال، وغير قابل للتجزئة، ولا يتأمل إلا التأمل الكامل : تأمل الذات. كما أنه يُساوي هذا المفهوم بالعقل الفاعل . وقد نشأ هذا المفهوم الأرسطي من تأملات كونية لدى فلاسفة اليونان الأوائل قبل سقراط ، [ 4 ] وأصبح ذا تأثير بالغ واستُخدم على نطاق واسع في الفلسفة واللاهوت في العصور الوسطى . فعلى سبيل المثال، فصّل القديس توما الأكويني مفهوم المحرك الأول في كتابه " الطرق الخمس" .

الفلسفة الأولى

يجادل أرسطو، في الكتاب الثامن من كتاب الطبيعة والكتاب الثاني عشر من كتاب الميتافيزيقا ، بأنه "لا بد من وجود كائن خالد لا يتغير، مسؤول في نهاية المطاف عن كل كمال ونظام في العالم المحسوس". [ 5 ] في كتاب الطبيعة (الكتاب الثامن، 4-6)، يجد أرسطو "صعوبات مدهشة" في تفسير حتى التغيرات الشائعة، ولدعم منهجه في التفسير بأربعة أسباب ، فقد تطلب "قدراً لا بأس به من الأدوات التقنية". [ 6 ] تشمل هذه "الأدوات" الإمكانية والفعل ، والهيولية الشكلية ، ونظرية المقولات ، و"حجة جريئة ومثيرة للاهتمام، مفادها أن مجرد وجود التغير يتطلب افتراض وجود سبب أول، محرك غير متحرك، وجوده الضروري يدعم النشاط الدائم لعالم الحركة". [ 7 ] تُطوّر فلسفة أرسطو الأولى، أو الميتافيزيقا ( بعد كتاب الطبيعة ) ، لاهوته الخاص بالمحرك الأول، باعتباره πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον : جوهر إلهي مستقل أبدي غير متغير وغير مادي. [ 8 ]

الأجرام السماوية

اعتمد أرسطو النموذج الهندسي لإيودوكسوس الكنيدي لتقديم تفسير عام للتجوال الظاهري للكواكب الكلاسيكية الناجم عن حركات دائرية منتظمة للأجرام السماوية . [ 9 ] وبينما كان عدد الأجرام في النموذج نفسه قابلاً للتغيير (47 أو 55)، فإن تفسير أرسطو للأثير ، وللإمكانية والفعل ، يتطلب وجود محرك فردي غير متحرك لكل جرم سماوي. [ 10 ]

السبب النهائي والسبب الفعال

يجادل سيمبليكيوس بأن المحرك الأول غير المتحرك هو علة ليس فقط بمعنى كونه علة نهائية - وهو ما كان الجميع في عصره، كما هو الحال في عصرنا - بل أيضًا بمعنى كونه علة فاعلة (1360، 24 وما بعدها)، وقد كتب أستاذه أمونيوس كتابًا كاملًا يدافع فيه عن هذه الفرضية (المرجع نفسه، 1363، 8-10). تتضمن حجج سيمبليكيوس اقتباسات من آراء أفلاطون في كتاب طيماوس - وهي أدلة لا صلة لها بالنقاش إلا إذا كان المرء يؤمن بالتوافق الجوهري بين أفلاطون وأرسطو - واستنتاجات من ملاحظات أرسطو المؤيدة لدور العقل في كتاب أناكسغوراس ، والتي تتطلب قراءة متأنية بين السطور. لكنه يُشير بحق إلى أن المحرك الأول الذي لم يتحرك يُطابق تعريف العلة الفاعلة، "ومنه المصدر الأول للتغيير أو السكون" ( الطبيعة ، الكتاب الثاني، الفصل الثالث، 194ب29-30؛ سيمبليكيوس، 1361، 12 وما بعدها). لا تُشير الأمثلة التي ساقها أرسطو بوضوح إلى تطبيقها على المحرك الأول الذي لم يتحرك، ومن الممكن على الأقل أن يكون أرسطو قد وضع تمييزه الرباعي دون الإشارة إلى مثل هذا الكيان. لكن السؤال الحقيقي هو ما إذا كان تعريفه للعلة الفاعلة يشمل المحرك الأول الذي لم يتحرك، سواءً شاء أم أبى. تبقى حقيقة غريبة: أن أرسطو لم يُقرّ قط بالواقعة المزعومة بأن المحرك الأول الذي لم يتحرك هو علة فاعلة (وهي مشكلة كان سيمبليكيوس على دراية تامة بها: 1363، 12-14)... [ 11 ]

— دي دبليو غراهام، فيزياء

على الرغم من وظيفتها الظاهرة في النموذج السماوي، فإن المحركات التي لم تتحرك كانت غاية نهائية ، وليست سبباً فاعلاً لحركة الأفلاك؛ [ 12 ] فقد كانت مجرد إلهام دائم، [ 13 ] وحتى لو اعتُبرت سبباً فاعلاً لكونها غاية نهائية، [ 14 ] فإن طبيعة التفسير غائية بحتة. [ 15 ]

لاهوت أرسطو

قيل إن المحرك الذي لم يتحرك، إن وجد في أي مكان، يملأ الفراغ الخارجي الذي يقع وراء فلك النجوم الثابتة:

يتضح إذن أنه لا يوجد مكان، ولا فراغ، ولا زمان، خارج السماء. ومن ثم، فإن كل ما هو موجود هناك، هو من طبيعة لا تشغل أي مكان، ولا يؤثر عليه الزمن؛ ولا يحدث أي تغيير في أي من الأشياء التي تقع وراء الحركة الخارجية؛ فهي تستمر طوال مدتها دون تغيير أو تعديل، تعيش أفضل حياة وأكثرها اكتفاءً ذاتيًا... من [اكتمال السماء بأكملها] يستمد الوجود والحياة التي تتمتع بها أشياء أخرى، بعضها بشكل واضح أو غير واضح، والبعض الآخر بشكل ضعيف. [ 16 ]

— أرسطو، دي كايلو ، I.9، 279، أ17-30

المحرك الأول جوهر غير مادي (كائنات منفصلة ومستقلة)، لا أجزاء له ولا مقدار. ولذلك، يستحيل عليه فيزيائيًا تحريك الأجسام المادية مهما كان حجمها بالدفع أو السحب أو الاصطدام. ولأن المادة، عند أرسطو، هي ركيزة يمكن فيها تفعيل إمكانية التغيير، فإن أي إمكانية يجب أن تتحقق في كائن أبدي، ولكن يجب ألا تكون ساكنة لأن النشاط المستمر ضروري لجميع أشكال الحياة. يجب أن يكون هذا الشكل غير المادي من النشاط فكريًا ولا يمكن أن يعتمد على الإدراك الحسي لكي يبقى منتظمًا؛ لذلك، يجب أن يفكر الجوهر الأبدي فقط في التفكير في ذاته وأن يوجد خارج المجال النجمي، حيث حتى مفهوم المكان غير محدد عند أرسطو. إن تأثيره على الكائنات الأدنى هو نتيجة خالصة لـ "طموح أو رغبة" [ 17 ]، وكل مجال سماوي أثيري يحاكي أحد المحركات الأولى، قدر استطاعته، بحركة دائرية منتظمة . السماء الأولى، وهي أبعد كرة من النجوم الثابتة، تتحرك برغبة في محاكاة المحرك الأول (السبب الأول)، [ 18 ] [ ملاحظة 1 ] الذي تعاني المحركات التابعة له من تبعية عرضية.

اشتكى العديد من معاصري أرسطو من أن الآلهة الغافلة العاجزة غير مُرضية. [ 8 ] ومع ذلك، فقد أيّد أرسطو هذه الحياة بحماس باعتبارها حياةً مثاليةً ومُثلى، والأساس غير المُزيّف لعلم اللاهوت. ولأن الطبيعة بأسرها تعتمد على إلهام المُحرّكات الأزلية التي لا تتحرّك، فقد انصبّ اهتمام أرسطو على إثبات الضرورة الميتافيزيقية للحركات الدائمة للسماء. فمن خلال تأثير الشمس الموسمي على الأفلاك الأرضية، تُنشئ دورات التكوين والفساد كل حركة طبيعية كسبب فاعل. [ 15 ]

العقل، أو " نوس "، أو "أي شيء آخر يُعتقد أنه يحكمنا ويقودنا بالفطرة، ويدرك ما هو نبيل وإلهي"، هو أسمى نشاط، وفقًا لأرسطو (التأمل أو التفكير النظري، " ثيوريا "). وهو أيضًا النشاط الأكثر استدامةً ومتعةً واكتفاءً ذاتيًا؛ [ 19 ] وهو هدف يُسعى إليه لذاته. على عكس السياسة والحرب، لا ينطوي على فعل أشياء لا نرغب بفعلها، بل على فعل نقوم به في أوقات فراغنا. هذا الهدف ليس بشريًا بحتًا: فتحقيقه يعني العيش وفقًا لشيء خالد وإلهي في الإنسان، لا وفقًا لأفكار فانية. ووفقًا لأرسطو، فإن التأمل هو النوع الوحيد من النشاط السعيد الذي لا يُعدّ من السخف تخيّل الآلهة تمارسه. في علم النفس وعلم الأحياء عند أرسطو، يُعتبر العقل هو النفس (انظر أيضًا "إيودايمونيا "). بحسب جيوفاني ريالي ، فإن المحرك الأول الذي لم يتحرك هو إله حي ومفكر وشخصي " يمتلك المعرفة النظرية وحدها أو بأعلى درجة ... لا يعرف نفسه فقط، بل يعرف كل الأشياء في أسبابها ومبادئها الأولى". [ 20 ]

السبب الأول

في الكتاب الثامن من كتاب الطبيعة، [ 21 ] يتناول أرسطو مفهومي التغير والحركة، ويحاول أن يُبين، من خلال حجةٍ مُثيرة للجدل، أن مجرد افتراض وجود "قبل" و"بعد" يستلزم وجود مبدأ أول . ويُجادل بأنه لو كان للكون بداية، لكانت حركته الأولى تفتقر إلى حالة سابقة؛ وكما قال بارمنيدس : " لا شيء يأتي من لا شيء ". وبذلك، تُستنتج الحجة الكونية ، التي نُسبت لاحقًا إلى أرسطو، أن الله موجود. ومع ذلك، لو كان للكون بداية، كما جادل أرسطو، لكان ذلك يتطلب علة أولى فاعلة ، وهو مفهوم اعتبره أرسطو دليلًا على خلل جوهري. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]

لكن من الخطأ افتراض أن لدينا مبدأً أولياً كافياً بشكل عام لمجرد أن شيئاً ما يكون دائماً على هذا النحو... وهكذا يختزل ديموقريطس الأسباب التي تفسر الطبيعة إلى حقيقة أن الأشياء حدثت في الماضي بنفس الطريقة التي تحدث بها الآن: لكنه لا يرى من المناسب البحث عن مبدأ أولي لتفسير هذا "الدائم"... بهذا نختتم ما لدينا لنقوله دعماً لرأينا بأنه لم يكن هناك وقت لم تكن فيه حركة، ولن يكون هناك وقت لن تكون فيه حركة.

— الفيزياء 8، 2 [ 25 ]

إن الغرض من حجة أرسطو الكونية القائلة بضرورة وجود محرك أبدي واحد على الأقل هو دعم التغيير اليومي. [ 26 ]

من بين الأشياء الموجودة، المواد هي أولها. ولكن إذا كانت المواد قابلة للفناء، فإن كل الأشياء قابلة للفناء... ومع ذلك، فإن الزمن والتغيير لا يفنى. الآن، التغيير المستمر الوحيد هو تغيير المكان، والتغيير المستمر الوحيد للمكان هو الحركة الدائرية. لذلك، لا بد من وجود حركة دائرية أبدية، وهذا ما تؤكده النجوم الثابتة التي تتحرك بفعل المادة الفعلية الأزلية التي هي فعلية بحتة. [ 27 ]

بحسب تقدير أرسطو، فإن تفسيراً لا يعتمد على الواقعية والإمكانية الزمنية لسلسلة قاطرات لا نهائية ضروري لوجود كون أبدي بلا بداية ولا نهاية: جوهر أبدي غير متحرك يدور فيه المحرك الأول [ ملاحظة 2 ] بشكل يومي، حيث تُحرك جميع الدورات الأرضية بالليل والنهار، وفصول السنة، وتحول العناصر، وطبيعة النباتات والحيوانات. [ 10 ]

الجوهر والتغيير

يبدأ أرسطو بوصف الجوهر، الذي يقول إنه ثلاثة أنواع: المحسوس، وينقسم إلى الفاني، الذي ينتمي إلى الفيزياء، والأبدي، الذي ينتمي إلى "علم آخر". ويشير إلى أن الجوهر المحسوس قابل للتغيير، وأن هناك أنواعًا عديدة من التغيير، منها النوعية والكمية، والتكوين والفناء، والزيادة والنقصان، والتحول، والحركة. يحدث التغيير عندما تتحول حالة معينة إلى نقيضها: أي أن ما هو موجود بالقوة يصبح موجودًا بالفعل (انظر: القوة والفعل ). لذلك، "يمكن أن يوجد الشيء، عرضًا، مما ليس موجودًا، كما أن كل الأشياء توجد مما هو موجود بالقوة ، وليس موجودًا بالفعل". ما يُغيّر الشيء هو المحرك، وما يتغير هو المادة، وما يتحول إليه هو الصورة. يتكون الجوهر بالضرورة من عناصر مختلفة. والدليل على ذلك هو وجود أشياء مختلفة عن بعضها البعض، وأن كل الأشياء تتكون من عناصر. بما أن العناصر تتحد لتكوين مواد مركبة، ولأن هذه المواد تختلف عن بعضها البعض، فلا بد من وجود عناصر مختلفة: بعبارة أخرى، "لا يمكن أن يكون b أو a هو نفسه ba".

عدد شركات النقل

في نهاية كتاب الميتافيزيقا ، الكتاب Λ ، يطرح أرسطو سؤالًا مثيرًا للدهشة، متسائلًا: "هل يجب أن نفترض وجود محرك واحد أم أكثر من واحد، وإذا كان أكثر، فكم عددها؟" [ 28 ] ويخلص أرسطو إلى أن عدد جميع المحركات يساوي عدد الحركات المنفصلة، ​​ويمكننا تحديد ذلك بالنظر إلى العلم الرياضي الأقرب إلى الفلسفة، أي علم الفلك. ورغم اختلاف علماء الرياضيات حول عدد الحركات، يرى أرسطو أن عدد الأفلاك السماوية سيكون 47 أو 55. ومع ذلك، يختتم أرسطو كتابه الميتافيزيقا ، الكتاب Λ ، باقتباس من الإلياذة : "حكم الكثرة ليس جيدًا؛ فليكن حاكم واحد." [ 29 ] [ 30 ]

تأثير

في عام 1892، كتب جون بورنيت : [ 31 ]

كان الأفلاطونيون الجدد مُحِقّين تمامًا في اعتبار أنفسهم الورثة الروحيين لفيثاغورس؛ وفي أيديهم، تلاشت الفلسفة كفلسفة، وتحولت إلى لاهوت. وكان هذا التوجه سائدًا منذ القدم؛ إذ لم يسلم منه فيلسوف يوناني تقريبًا. ربما يبدو أرسطو استثناءً؛ لكن من المرجح أنه لو كانت لدينا بعض الأعمال "الظاهرية" مثل كتاب "بروتريبتيكوس" كاملةً ، لوجدنا أن الكلمات الحماسية التي يتحدث بها عن " الحياة السعيدة " في الميتافيزيقا والأخلاق ( الأخلاق النيقوماخية) لم تكن مجرد نوبات عاطفية عابرة كما تبدو الآن. وفي وقت لاحق، أظهر أبولونيوس التياني عمليًا إلى أين سيؤدي هذا النوع من الأمور في نهاية المطاف. لم تكن الثيورجيا والسحر في المدارس اليونانية المتأخرة سوى ثمرة البذور التي زرعها الجيل الذي سبق الحرب الفارسية مباشرة.

أثّرت مبادئ أرسطو عن الوجود في نظرة أنسلم إلى الله، الذي وصفه بأنه "الذي لا يُتصور أعظم منه". اعتقد أنسلم أن الله لا يشعر بمشاعر كالغضب أو الحب، ولكنه يبدو كذلك من خلال فهمنا الناقص. ولعلّ التناقض بين الحكم على "الوجود" وشيء قد لا يكون موجودًا هو ما دفع أنسلم إلى حجته الأنطولوجية الشهيرة لإثبات وجود الله. استخدم العديد من فلاسفة العصور الوسطى فكرة الاقتراب من معرفة الله من خلال الصفات السلبية. فعلى سبيل المثال، لا ينبغي لنا أن نقول إن الله موجود بالمعنى المعتاد للكلمة؛ فكل ما يمكننا قوله بيقين هو أن الله ليس غير موجود. لا ينبغي لنا أن نقول إن الله حكيم، ولكن يمكننا القول إن الله ليس جاهلًا (أي أن الله يمتلك، بطريقة ما، بعض خصائص المعرفة). لا ينبغي لنا أن نقول إن الله واحد، ولكن يمكننا القول إنه لا تعدد في وجود الله.

تبنى العديد من الفلاسفة اليهود والمسلمين والمسيحيين اللاحقين المفاهيم اللاهوتية الأرسطية. ومن أبرز الفلاسفة اليهود ابن تيبون ، وموسى بن ميمون ، وجيرسونيدس ، وغيرهم الكثير. ولا تزال آراؤهم عن الله تُعتبر سائدة لدى العديد من اليهود من مختلف الطوائف حتى اليوم. ومن أبرز الفلاسفة المسلمين الذين تأثروا باللاهوت الأرسطي ابن سينا ​​وابن رشد . أما في اللاهوت المسيحي، فكان توما الأكويني بلا شك الفيلسوف الأبرز الذي تأثر بأرسطو . وقد سبقت ذلك تأثيرات أرسطية في المسيحية (لا سيما أنسلم)، لكن الأكويني (الذي وجد تأثيره الأرسطي من خلال ابن سينا ​​وابن رشد وموسى بن ميمون) أدمج أفكارًا أرسطية واسعة في لاهوته. وبفضل الأكويني واللاهوت المسيحي المدرسي الذي كان جزءًا هامًا منه، أصبح أرسطو "المرجع الأبرز في اللاهوت الأكاديمي في القرن الثالث عشر"، [ 32 ] كما أثر في اللاهوت المسيحي الذي انتشر على نطاق واسع وتجذر بعمق. ومع ذلك، رفض علماء اللاهوت المسيحيون البارزون [ أ ] التأثير اللاهوتي الأرسطي، وخاصة الجيل الأول من المصلحين المسيحيين، [ ب ] وعلى رأسهم مارتن لوثر . [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] وفي اللاهوت البروتستانتي اللاحق، سرعان ما عاد الفكر الأرسطي للظهور في الفلسفة المدرسية البروتستانتية .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُفهم الآن على أنه دوران الأرض
  2. ↑ الكرة السماوية الخارجية، بالنسبة لأرسطو، كرة النجوم الثابتة .
  1. ↑ منذ تسعينيات القرن الماضي على وجه الخصوص، جادل الباحثون بأن موقف المصلحين الأوائل من أرسطو (والفلسفة المدرسية التي تغلغلت فيه) قد أُسيء فهمه. يجب التمييز بين المنهجية المدرسية ومضمونها اللاهوتي. انظر إلى المجموعة الرائدة، " الفلسفة المدرسية البروتستانتية" ، من تحرير كارل ترويمان و ر. سكوت كلارك ، 1997، الصفحة 19. مع ذلك، حتى في هذا المجلد، يُقر لوثر بأنه قد نبذ الفلسفة المدرسية نبذًا تامًا وصادقًا ومطلقًا (انظر DVNBagchi ضمن ترويمان وكلارك، الصفحة 11).
  2. ↑ من المؤكد أن لوثر أكثر حدة وأكثر قابلية للاقتباس، لكن كل من جون كالفن ، الذي "استنكر اللاهوت المدرسي باعتباره حقيرًا" (بايتون، جيمس ر.، الابن، فهم الإصلاح بشكل خاطئ ، 2010، صفحة 197)، وملانكتون ، الذي وجد أن الكنيسة "اعتنقت أرسطو بدلاً من المسيح" (انظر ميلانكتون ، المواضع المشتركة ، طبعة 1521، 23) رفضا أيضًا العناصر الأرسطية للمدرسية.

مراجع

  1. ↑ أرسطو، الميتافيزيقا الثاني عشر، 1072أ.
  2. ↑ نيلسن، كاي (1971). العقل والممارسة: مدخل حديث إلى الفلسفة . نيويورك: هاربر آند رو. ص 170-172 . ISBN  0060448369. إل سي سي إن 70137800 . 
  3. ↑ «فلسفة أرسطو الطبيعية» . فلسفة أرسطو الطبيعية: المحركات والمحرك الأول . stanford.edu . 2018. مؤرشف من الأصل في 29 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2026 .
  4. ↑ ليشر، جيمس هـ. (2001). زينوفانيس من كولوفون: شظايا . مطبعة جامعة تورنتو. ص 106-110 . 
  5. ↑ ساكس، جو. "أرسطو: الميتافيزيقا" . موسوعة الإنترنت للفلسفة. مؤرشف من الأصل في 21 فبراير 2022. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2026 .
  6. ↑ شيلدز، كريستوفر جون (2007). أرسطو (طبعة مُعاد طباعتها ). تايلور وفرانسيس. ص 187. ISBN   978-0-415-28331-1.
  7. ↑ شيلدز، كريستوفر جون (2007). أرسطو . تايلور وفرانسيس. ص 196، 226. ISBN  9780203961940.
  8. 1 2 روس، السير ديفيد؛ أكريل، جون لويد (2004). أرسطو (الطبعة السادسة، طبعة منقحة). دار النشر النفسية. الصفحات 188، 190. ISBN   978-0-415-32857-9.
  9. ↑ مندل، هنري (16 سبتمبر 2009). "إيدوكسوس الكنيدي: علم الفلك والأجرام السماوية متحدة المركز" . لمحات من الرياضيات القديمة. مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2011.
  10. 1 2 بودنار، إستفان (2010). زالتا، إدوارد ن. (محرر). "فلسفة أرسطو الطبيعية" ( طبعة ربيع 2010). موسوعة ستانفورد للفلسفة. في كتاب ما وراء الطبيعة 12.8، يختار أرسطو كلاً من تفرد وتعدد المحركات السماوية الثابتة. تمتلك كل كرة سماوية محركها الثابت الخاص بها - يُفترض أنه هدف سعيها، انظر ما وراء الطبيعة 12.6 - بينما يضمن محرك الكرة السماوية الخارجية، الذي يحمل بدورانه اليومي النجوم الثابتة، كونه أول سلسلة من المحركات الثابتة، وحدة الكون وتفرده. 
  11. ↑ غراهام، د. و. (1999). الفيزياء . سلسلة أرسطو كلارندون. مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 179. ISBN  9780198240921. إل سي سي إن 98049448 . 
  12. ↑ همفري، ب. (2007). ميتافيزيقا العقل: الهيولية والخلود عند أرسطو وهيغل . جامعة ولاية نيويورك في ستوني بروك. ص 71. ISBN  9780549806714ليس للكون بداية زمنية، ولا سبب زمني أولي، لذا فمن الواضح أن أرسطو لا يبحث عن سبب فاعل بمعنى "ما الذي أدى إلى كل شيء؟" . يعمل المحرك الأول عند أرسطو كسبب نهائي، كخير تسعى إليه جميع الأشياء. أي أنه يعمل كموضوع للرغبة: "موضوع الرغبة وموضوع الفكر يتحركان دون أن يُحرَّكا" ( المذهب ، 1072أ26-27).
  13. ↑ هانكينسون، آر جيه (1997). السبب والتفسير في الفكر اليوناني القديم (ملف PDF) . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 125 (ملف PDF ص 103). مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 29 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2011 .
  14. ↑ روس، السير ديفيد؛ أكريل، جون لويد (2004). أرسطو . تايلور وفرانسيس. ص 187. ISBN  9780203379530.
  15. 1 2 شيلدز، كريستوفر جون (2007). أرسطو . تايلور وفرانسيس. ص 121. ISBN  9780203961940.
  16. ↑ أرسطو (7 يناير 2009). " De Caelo " [ في السماوات ] . ترجمة جيه إل ستوكس. أرشيف كلاسيكيات الإنترنت. 1.9، 279 أ17-30. مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2011. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2026 .
  17. ↑ "الحجة الكونية لوجود الله"، في موسوعة ماكميلان للفلسفة (1967)، المجلد 2، ص 233 وما بعدها.
  18. ↑ أرسطو، الطبيعة VIII 6، 258 b26-259 a9.
  19. ↑ أرسطو، الأخلاق النيقوماخية مؤرشفة في 24 سبتمبر 2024 في Wayback Machine X 1177 a20.
  20. ^ جيوفاني ريالي، Il concetto di filosofia prima e l’unità della metafisica in Aristotle ، ميلانو 1965، ص. 23. كما نقل في الأب باتيستا موندين ، Op (2022). الوجود والميتافيزيقا [ الوجود والميتافيزيقا ] . فيلوسوفيا (باللغة الإيطالية) ( الطبعة الثالثة). إديسيوني ستوديو دومينيكانو . ص 95 – 96. ISBN   978-88-5545-053-9.
  21. ↑ أرسطو، الطبيعة VIII، 4–6.
  22. ↑ برينتانو، إف سي؛ جورج ، آر؛ تشيشولم، آر إم (1978). أرسطو ونظرته للعالم . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 56. ISBN  9780520033900LCCN lc76050245 .​ 
  23. ↑ «أرسطو، كتاب السماء، الكتاب الأول، الفصل العاشر، 280أ6» . مؤرشف من الأصل في 2 ديسمبر 2024. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2026 .
  24. ↑ أرسطو، كتاب الطبيعة الثامن 251-253.
  25. ↑ أرسطو؛ (ترجمة هاردي، آر بي وجاي، آر كيه) (7 يناير 2009). "الفيزياء" . أرشيف كلاسيكيات الإنترنت. مؤرشف من الأصل في 7 ديسمبر 2025. تم الاطلاع عليه في 24 يوليو 2026 .{{cite web}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  26. ↑ شيلدز، كريستوفر جون (2007). أرسطو (طبعة مُعاد طباعتها ). تايلور وفرانسيس. ص 222. ISBN   978-0-415-28331-1.
  27. ↑ روس، السير ديفيد؛ أكريل، جون لويد (2004). أرسطو . ص 186. ISBN  9780203379530.
  28. ↑ أرسطو، الميتافيزيقا، 1073a14–15.
  29. ↑ الإلياذة، 2، 204؛ نقلاً عن أرسطو، الميتافيزيقا، 1076a5.
  30. ↑ هاري أ. وولفسون، "تعدد المحركات الثابتة عند أرسطو وابن رشد"، دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية ، 63 (1958): 233-253.
  31. ↑ جون بورنيت (1892). الفلسفة اليونانية المبكرة . أ. وسي. بلاك. ص 88 . 
  32. ↑ أوبرمان، هيكو. لوثر: الإنسان بين الله والشيطان ، 1982، ترجمة. إيلين واليزر شوارزبارت، 1989. ص. 160. ردمك 9780300103137
  33. ↑ إن اقتباسات لوثر الموجهة مباشرة ضد أرسطو كثيرة، وأحيانًا تكون لاذعة. على سبيل المثال، "إن كتاب أخلاقيات أرسطو بأكملههو أسوأ عدو للنعمة" (الرسالة 41)، و"باختصار، فإن أرسطو بأكمله بالنسبة لعلم اللاهوت كالظل بالنسبة للنور" (الرسالة 50) في رسائل لوثر السبع والتسعين التي كتبها في سبتمبر 1517 (لوثر، مناظرة ضد اللاهوت المدرسي ، 1517).
  34. ↑ في ملاحظة شخصية، كتب لوثر: "لو لم يكن أرسطو رجلاً من لحم ودم، لما ترددت في التأكيد على أنه الشيطان نفسه." (لوثر، 8 فبراير 1517؛ نقلاً عن أوبرمان، 121).
  35. ↑ "كتب توما [أكوينس] الكثير من الهرطقة، وهو المسؤول عن حكم أرسطو، مدمر العقيدة الإلهية." (لوثر، ضد لاتوموس ، 1521؛ نقلاً عن بايتون، 196).

مصادر