شكل الخير

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

إنّ مثال الخير، أو ببساطة الخير ( باليونانية القديمة : ἡ τοῦ ἀγαθοῦ ἰδέα [ a ] )، هو مفهوم في فلسفة أفلاطون . في نظرية المُثُل عند أفلاطون ، تُعدّ المُثُل مُثُلاً مُجرّدة تُجسّد الصفات الجوهرية للمفاهيم، وتُضفي معنىً وفهماً على أشياء أخرى، مثل تلك الموجودة في العالم المادي.

إن الخير هو الشكل الأساسي الذي يدعم نظام الأشكال نفسه من خلال جعلها ذات معنى ومفهومة بدورها، وهو ما يشرحه أفلاطون باستخدام تشبيه الشمس : فكما أن الشمس تعطي الحياة للعالم والضوء الطبيعي للعين لرؤيته، فإن الخير يعطي جوهرًا للأشكال وطريقة للعقل لإدراكها.

الاستخدامات في الجمهورية

تظهر أولى الإشارات إلى مثال الخير في كتاب الجمهورية ضمن الحوار بين غلوكون وسقراط (454 ج-د). فعندما يحاول أفلاطون الإجابة عن أسئلة بالغة الصعوبة تتعلق بتعريف العدالة ، يُبين أنه لا ينبغي لنا "إدخال كل أشكال الاختلاف والتشابه في الطبيعة" ، بل يجب أن نركز على "الشكل الوحيد للتشابه والاختلاف الذي كان ذا صلة بأنماط الحياة نفسها"، ألا وهو مثال الخير. هذا المثال هو أساس فهم جميع الأشكال الأخرى؛ فهو ما يُتيح لنا فهم كل شيء آخر. ومن خلال الحوار بين سقراط وغلوكون (508 أ-ج)، يُشبه أفلاطون مثال الخير بالشمس، فهي التي تُتيح لنا رؤية الأشياء. هنا، يصف أفلاطون كيف تُتيح الشمس الرؤية. لكنه يُقدم تمييزًا بالغ الأهمية، "فالشمس ليست هي الرؤية"، بل هي "سبب الرؤية نفسها". فكما أن الشمس في عالم المرئيات، فإن مثال الخير في عالم المعقولات . إنها "ما يُضفي الحقيقة على الأشياء المعروفة، ويمنح العارف القدرة على المعرفة". وهي ليست فقط "سبب المعرفة والحقيقة، بل هي أيضاً موضوع المعرفة".

يُبيّن أفلاطون كيف يُتيح شكل الخير للعقل استيعاب مفاهيم معقدة كالعدالة . ويُشير إلى أهمية المعرفة والحقيقة ، لكنه يقول ، على لسان سقراط (508د-هـ)، إن "الخير أثمن". ثم يُوضح أنه "مع أن الخير ليس هو الوجود"، إلا أنه "أسمى منه مرتبةً وقوةً"، فهو ما "يُوفر المعرفة والحقيقة" (508هـ). [ 1 ]

التحليل الأكاديمي

يكتب أفلاطون أن صورة (أو فكرة) الخير هي أصل المعرفة، مع أنها ليست المعرفة نفسها، ومن الخير تستمد الأشياء العادلة والحقيقية فائدتها وقيمتها. يُجبر البشر على السعي وراء الخير، ولكن لا يمكن لأحد أن يأمل في تحقيق ذلك بنجاح دون التفكير الفلسفي. ووفقًا لأفلاطون، فإن المعرفة الحقيقية هي معرفة الأشياء المادية والعقول الناقصة التي نصادفها في تفاعلاتنا اليومية مع البشرية جمعاء، وليست معرفة تلك الأشياء المادية والعقول الناقصة التي نصادفها في تفاعلاتنا اليومية مع البشرية جمعاء، بل هي معرفة طبيعة تلك الأنماط الأنقى والأكثر كمالًا التي تُعدّ النماذج التي خُلقت على غرارها جميع المخلوقات. يفترض أفلاطون وجود هذه الأنماط الكاملة منذ الأزل، ويسميها الصور أو الأفكار . [ 2 ] ولأن هذه الصور لا يمكن إدراكها بالحواس البشرية، فإن أي معرفة نكتسبها عن الصور يجب أن تُرى من خلال عين العقل (انظر بارمنيدس 132أ)، بينما الأفكار المستمدة من عالم المادة المتغيرة غير مُرضية وغير مؤكدة في نهاية المطاف (انظر ثيائيتيتوس ). وهو يتبنى درجة من الشك تنفي أي سلطة دائمة لأدلة الحواس. ويشير أفلاطون، في جوهره، إلى أن العدالة والحقيقة والمساواة والجمال، وغيرها الكثير، تنبع في نهاية المطاف من مثال الخير.

نقد أرسطو

يناقش أرسطو مُثُل الخير بنظرة نقدية عدة مرات في كتابيه الأخلاقيين الرئيسيين الباقيين، وهما كتاب الأخلاق الإيوديمية وكتاب الأخلاق النيقوماخية . ويجادل أرسطو بأن مُثُل الخير عند أفلاطون لا تنطبق على العالم المادي، لأن أفلاطون لم يُنسب صفة "الخير" إلى أي شيء في العالم الموجود. ولأن مُثُل الخير عند أفلاطون لا تُفسر الأحداث في العالم المادي، فليس لدى البشر سبب للاعتقاد بوجود مُثُل الخير، وبالتالي فإن مُثُل الخير غير ذات صلة بالأخلاق الإنسانية. [ 3 ]

انتقادات أخرى

كثيرًا ما يُنتقد مفهوم "مثال الخير" عند أفلاطون لكونه عامًا جدًا. [ 4 ] فهو لا يُعرّف الأشياء الجيدة في العالم المادي، وبالتالي يفتقر إلى الصلة بالواقع. [ 5 ] ولأن هذا المفهوم يفتقر إلى التوجيه، أو إلى طرقٍ تمكّن الفرد من أن يكون صالحًا، فإنه لا ينطبق على الأخلاق الإنسانية لعدم وجود منهجٍ مُحدد يُمكن من خلاله السعي إلى الخير. ومن خلال سقراط في كتاب "الجمهورية" ، يُقرّ أفلاطون بأن "مثال الخير" مفهومٌ مُراوغ، ويقترح قبوله كفرضية، بدلًا من انتقاده لنقاط ضعفه. ووفقًا لسقراط في "الجمهورية" ، فإن البديل الوحيد لقبول فرضية هو دحض جميع الاعتراضات عليها، وهو ما يُعيق عملية التأمل. [ 4 ]

يرى أرسطو، إلى جانب علماء آخرين، أن مثال الخير مرادف لفكرة الواحد. [ 6 ] ويزعم أفلاطون أن الخير هو أعلى مثال، وأن جميع الأشياء تطمح إلى أن تكون خيرًا. [ 7 ] ولأن أفلاطون لم يُعرّف الأشياء الجيدة، فإن تفسير مثال الخير عنده من خلال فكرة الواحد يُتيح للباحثين شرح كيفية ارتباط مثال الخير عند أفلاطون بالعالم المادي. ووفقًا لهذه الفلسفة، لكي ينتمي شيء ما إلى مثال الخير، يجب أن يكون واحدًا وأن يتمتع بالتناغم والانتظام والنظام المناسبين ليكون في شكله الصحيح. [ 6 ]

رفض الفيلسوف رافائيل فيربر رأي أرسطو القائل بأن "الخير" واحد، وكتب أن مثال الخير متناقض في ذاته. وادعى فيربر أن مثال الخير عند أفلاطون يمكن أن يكون مُعرَّفًا وغير مُعرَّف في آنٍ واحد، وأن يكون في حالة "وجود" و"عدم وجود" في الوقت نفسه. [ 6 ]

تُنتقد مُثُل أفلاطون أيضًا لكونها تُعامل على أنها سبب كل شيء، بدلًا من كونها جوهرًا في حد ذاتها. ويعتقد بعض الباحثين أيضًا أن أفلاطون قصد أن تكون المُثُل هي الجوهر الذي منه تنشأ الأشياء. وقد تُعزى هذه التفسيرات المختلفة لمقصد أفلاطون من المُثُل إلى فكرة أنه لم يكن لديه تعريف منهجي للمُثُل نفسها. [ 3 ]

تأثير

تتغلغل كتابات أفلاطون حول معنى الفضيلة والعدالة في التراث الفلسفي الغربي . [ ٨ ] كان لدى أفلوطين ، مؤسس الأفلاطونية المحدثة ، مبادئ متأثرة بشدة بمفهوم الخير. فمفهومه عن "الواحد" يُعادل "الخير" لأنه يصف حقيقة وجودية مطلقة . "الواحد" هو "غير مسبب" وفي الوقت نفسه سبب وجود كل شيء آخر في الكون. شبّه أفلوطين مبدأ "الواحد" بنور ساطع، كما فعل أفلاطون مع مثال الخير. ونتيجة لمدرسة أفلوطين في الأفلاطونية المحدثة ، فإن معظم فهم الفلسفة الأفلاطونية حتى القرن التاسع عشر جاء من خلال تفسير أفلوطين لها. وقد نظر العديد من اللاهوتيين والفلاسفة في اليهودية والمسيحية والإسلام إلى أفكار الأفلاطونية من منظور أفلوطين. [ ٩ ]

يقول أحد شخصيات أمفيس، الكاتب المسرحي الكوميدي الأثيني: "أما عن الخير الذي قد تناله من أجلها، فلا أعلم عنه يا سيدي أكثر مما أعلم عن خير أفلاطون." [ 10 ] وهناك رواية قديمة تقول إن أفلاطون ألقى محاضرة عامة بعنوان "في الخير" أربكت الحضور لدرجة أن معظمهم غادروا. وفي نهاية المحاضرة، قال أفلاطون للحاضرين الذين بقوا: "الخير هو الواحد". [ 11 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الترجمة الصوتية : hē toû agathoû idéa

مراجع

  1. ↑ ريف، أفلاطون؛ مراجعة مركز السيطرة على الأمراض والوقاية منها (1992). الجمهورية ([الطبعة الثانية].  محرر). إنديانابوليس، إنديانا: شركة هاكيت للنشر. ISBN 978-0-87220-136-1.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  2. ↑ كلمة "فكرة" مشتقة من الكلمة اليونانية ἰδέα، والتي كانت تُنقل صوتيًا في الماضي، ولكنها تُترجم الآن عادةً إلى "شخصية". يجب التمييز بين المعنى القديم والمعنى الحديث الذي يعني "فكر". انظر: راسل: "لا يجب افتراض أن "الأفكار"، بمعناها، موجودة في العقول، على الرغم من إمكانية إدراكها بواسطة العقول... اكتسبت كلمة "فكرة"، بمرور الوقت، العديد من الارتباطات التي تُضلل تمامًا عند تطبيقها على "أفكار" أفلاطون." ( مشكلات الفلسفة ، الفصل 9).
  3. 1 2 فاين، غيل (2003). أفلاطون في المعرفة والمُثُل . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 350. ISBN  0-19-924559-2.
  4. 1 2 ريف، سي دي سي (2013). العمى وإعادة التوجيه : مشاكل في جمهورية أفلاطون ( الطبعة الأولى). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 165، 166. ISBN    978-0-19-993443-0.
  5. ↑ هيرمان، آرثر (2013). الكهف والنور : أفلاطون ضد أرسطو، والصراع على روح الحضارة الغربية ( الطبعة الأولى). نيويورك: دار بانتام للنشر. ص 46. ISBN    978-0-553-80730-1.
  6. 1 2 3 جوردان، ر. و. (1986). "مراجعة كتاب أفلاطون: فكرة الخير" لرافائيل فيربر". المجلة الكلاسيكية . 36 : 65-67 . doi : 10.1017/s0009840x00105001 . JSTOR 3064234. S2CID 170977273 .  
  7. ↑ باناش، ديفيد. "نظرية المُثُل عند أفلاطون" . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2014. تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2014 .
  8. ↑ فريد، دوروثي (16 سبتمبر 2003). "أخلاقيات أفلاطون: نظرة عامة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 أبريل 2014 .
  9. ↑ موسوعة ستانفورد للفلسفة، أفلوطين .
  10. ↑ ديوجين لايرتيوس 3.27
  11. ↑ أريستوكسينوس، التناغمات 30-31؛ انظر أ.س. ريجينوس، أفلاطونيكا (1976)، ص 124 وما بعدها، لمزيد من الشهادات.