ديفيد هيوم

كان ديفيد هيوم ( يُلفظ / hjuːm / ؛ وُلد باسم ديفيد هوم ؛ 7 مايو 1711 - 25 أغسطس 1776) فيلسوفًا ومؤرخًا واقتصاديًا وكاتب مقالات اسكتلنديًا، اشتهر بنظامه المؤثر للغاية في التجريبية والشك الفلسفي والمذهب الطبيعي الميتافيزيقي . ^{[ 1 ]} بدءًا من كتابه "رسالة في الطبيعة البشرية " (1739-1740)، سعى هيوم إلى إنشاء علم طبيعي للإنسان يدرس الأسس النفسية للطبيعة البشرية . وباتباع جون لوك ، رفض هيوم وجود الأفكار الفطرية ، معتبرًا أن جميع أفكارنا تنبع في نهاية المطاف من الانطباعات، لكنه ميّز في رأيه بين علاقات الأفكار ، المعروفة قبليًا ، وحقائق الواقع ، التي تستند معرفتها إلى التجربة . وهذا يضعه في التقاليد التجريبية للوك وجورج بيركلي ، بينما يستمد منهجه التجريبي من فرانسيس بيكون . ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}

جادل هيوم بأن الاستدلال الاستقرائي والإيمان بالسببية لا يمكن تبريرهما تجريبياً؛ بل هما نتاج العادة والتقاليد الذهنية. فالناس لا يدركون فعلياً أن حدثاً ما يسبب حدثاً آخر، بل يختبرون فقط " الاقتران المستمر " للأحداث. وتعني هذه المشكلة في الاستقراء أنه لاستخلاص أي استنتاجات سببية من التجربة السابقة، من الضروري افتراض أن المستقبل سيشبه الماضي؛ وهذا الافتراض الميتافيزيقي لا يمكن أن يستند في حد ذاته إلى تجربة سابقة. ^{[ 10 ]}

كان هيوم معارضًا للفلاسفة العقلانيين ، إذ رأى أن العواطف، لا العقل، هي التي تحكم السلوك البشري، مصرحًا بأن " العقل ليس إلا خادمًا للعواطف، ولا ينبغي أن يكون كذلك ". ^{[ 7 ]}^{[ 11 ]} كما كان هيوم من أنصار النزعة العاطفية ، إذ اعتبر أن الأخلاق تقوم على العاطفة أو الشعور، لا على المبادئ الأخلاقية المجردة. وقد أبدى التزامًا مبكرًا بالتفسيرات الطبيعية للظواهر الأخلاقية، ويُجمع مؤرخو الفلسفة الأوروبية على أنه أول من شرح بوضوح معضلة "الواقع والواجب" ، أو فكرة أن مجرد سرد الحقائق لا يمكن أن يُفضي إلى استنتاج معياري لما ينبغي فعله. ^{[ 12 ]}

أنكر هيوم أن لدى الناس تصورًا حقيقيًا للذات، مُفترضًا أنهم لا يختبرون سوى مجموعة من الأحاسيس ، وأن الذات ليست سوى هذه المجموعة من الإدراكات المرتبطة بترابط الأفكار. وتعتبر نظرية هيوم التوافقية للإرادة الحرة الحتمية السببية متوافقة تمامًا مع الحرية الإنسانية. ^{[ 13 ]} وكانت فلسفته الدينية ، بما في ذلك رفضه للمعجزات ونقده لحجة التصميم ، مثيرة للجدل بشكل خاص.

اشتهر هيوم خلال حياته كمؤرخ وكاتب مقالات، إذ حقق كتابه " تاريخ إنجلترا" مبيعات هائلة، بينما لم يحظَ كتابه "رسالة في الفلسفة" باهتمام يُذكر في البداية، وتسبب إلحاده المزعوم في استبعاده من المناصب الأكاديمية. ^{[ 14 ]} ترك هيوم إرثًا أثر في النفعية ، والوضعية المنطقية ، وفلسفة العلوم ، والفلسفة التحليلية المبكرة ، وعلم الإدراك ، واللاهوت ، والعديد من المجالات والمفكرين الآخرين. وقد أرجع إيمانويل كانط الفضل إلى هيوم في إلهامه الذي أيقظه من "سباته العقائدي".

وقت مبكر من الحياة

وُلد ديفيد هيوم في 7 مايو 1711 [وُلد ديفيد هوم في 26 أبريل 1711، في منزل متواضع على الجانب الشمالي من سوق لون ماركت في إدنبرة . كان الابن الثاني لكاثرين هوم ( ني فالكونر )، ابنة السير ديفيد فالكونر من نيوتن، ميدلوثيان، وزوجته ماري فالكونر (ني نورفيل)، ^[¹⁵^] وجوزيف هوم من تشيرنسايد في مقاطعة بيرويك ، وهو محامٍ من ناينويلز . توفي جوزيف بعد عيد ميلاد ديفيد الثاني بقليل. ربّت كاثرين، التي لم تتزوج بعده، الأخوين وأختهما بمفردها. ^[¹⁶^] كان عم ديفيد، جورج هوم، قسًا في رعية تشيرنسايد، حيث يُرجّح أنه كان يرتادها في شبابه. ^[¹⁷^]

غيّر هيوم تهجئة اسم عائلته عام ١٧٣٤ لأن لقب "هوم" (الذي يُنطق "هيوم") لم يكن شائعًا في إنجلترا. لم يتزوج هيوم قط، وكان يقيم جزئيًا في منزل عائلته في تشيرنسايد، بيرويكشاير، الذي كان ملكًا للعائلة منذ القرن السادس عشر. كانت موارده المالية في شبابه شحيحة للغاية، إذ لم تكن عائلته غنية؛ وبصفته الابن الأصغر، لم يكن لديه ميراث يُذكر. ^{[ ١٨ ]}

التحق هيوم بجامعة إدنبرة في سن مبكرة بشكل غير معتاد - إما 12 عامًا أو ربما 10 أعوام - في حين كان السن المعتاد هو 14 عامًا. في البداية، فكر هيوم في امتهان القانون ، نظرًا لظروف عائلته. ومع ذلك، على حد تعبيره، فقد انتهى به الأمر إلى: ^{[ 18 ]}

نفور لا يمكن التغلب عليه من كل شيء عدا مساعي الفلسفة والمعرفة العامة؛ وبينما كانت عائلتي منشغلة بقراءة أعمال فويت وفينيوس ، كان شيشرون وفيرجيل هم المؤلفون الذين كنت ألتهمهم سراً.

لم يكن يكنّ احتراماً كبيراً لأساتذة عصره، إذ قال لصديق له عام ١٧٣٥: "لا شيء يمكن تعلمه من أستاذ لا يمكن إيجاده في الكتب". ^{[ ١٩ ]} ولم يتخرج. ^{[ ٢٠ ]}

"مرض المتعلمين"

في سن الثامنة عشرة تقريبًا، توصل هيوم إلى اكتشاف فلسفي فتح أمامه "مشهدًا فكريًا جديدًا"، ألهمه "للتخلي عن كل متعة أو عمل آخر وتكريسه بالكامل له". ^{[ 21 ]} ولأنه لم يصف ماهية هذا المشهد تحديدًا، فقد قدم المعلقون مجموعة متنوعة من التكهنات. ^{[ 22 ]} أحد أبرز التفسيرات في الدراسات الهيومية المعاصرة هو أن هذا "المشهد الفكري الجديد" كان إدراك هيوم لإمكانية تطبيق نظرية فرانسيس هاتشسون عن الحس الأخلاقي على فهم الأخلاق أيضًا.

انطلاقًا من هذا الإلهام، عزم هيوم على قضاء ما لا يقل عن عشر سنوات في القراءة والكتابة. وسرعان ما وصل إلى حافة الانهيار العصبي، حيث بدأ الأمر ببرودٍ عاطفيٍّ - عزاه إلى "كسل المزاج" - استمرّ نحو تسعة أشهر. ثم ظهرت بقع داء الإسقربوط على أصابعه، ما دفع طبيبه إلى تشخيص حالته بـ"داء المتعلمين". ^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}

كتب هيوم أنه "خضع لعلاجٍ بالحبوب المُرّة والمضادة للهستيريا"، التي كان يتناولها مع نصف لتر من نبيذ كلاريت يوميًا. كما قرر أن يعيش حياةً أكثر نشاطًا ليواصل تعلّمه على نحوٍ أفضل. ^{[ 25 ]} تحسّنت صحته بعض الشيء، لكن في عام 1731، أُصيب بشهيةٍ نهمةٍ وخفقانٍ في القلب . بعد أن تناول طعامًا جيدًا لفترةٍ من الزمن، تحوّل من كونه "طويل القامة، نحيلًا، وهزيل البنية" إلى كونه "قوي البنية، متينًا، ويتمتع بصحةٍ جيدة". ^{[ 26 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]} في الواقع، اشتهر هيوم بسمنته وولعه بنبيذ بورت والجبن الجيدين، وكثيرًا ما كان يستخدمهما كاستعاراتٍ فلسفيةٍ لتخميناته. ^{[ 29 ]}

حياة مهنية

على الرغم من أصوله النبيلة، لم يكن لدى هيوم أي مصدر دخل أو مهنة أكاديمية في سن الخامسة والعشرين. وكما كان شائعًا في عصره، عمل مساعدًا لتاجر ، رغم اضطراره لمغادرة موطنه اسكتلندا. سافر عبر بريستول إلى لا فليش في أنجو ، فرنسا. وهناك، أجرى حوارات متكررة مع اليسوعيين في كلية لا فليش، ومن المرجح أنه استفاد من مكتبة الكلية الواسعة. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}

تعثرت محاولات هيوم لبدء مسيرة جامعية بسبب الاحتجاجات على ما زُعم أنه " إلحاد "، ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} كما أعرب عن أسفه لأن كتابه الأول، " رسالة في الطبيعة البشرية "، "لم يلقَ رواجًا". ^{[ 15 ]} مع ذلك، حقق نجاحًا أدبيًا في حياته ككاتب مقالات ومؤرخ، وعمل أمين مكتبة في مكتبة المحامين التابعة لكلية المحامين . وفرت له هذه النجاحات دخلًا كان بأمس الحاجة إليه آنذاك. وأسفرت فترة عمله هناك، وما أتاحته له من إمكانية الوصول إلى مصادر البحث، عن تأليف هيوم لكتابه الضخم " تاريخ إنجلترا" في ستة مجلدات ، والذي أصبح من أكثر الكتب مبيعًا والمرجع التاريخي الأساسي لإنجلترا. ولأكثر من ستين عامًا، كان هيوم المفسر الأبرز للتاريخ الإنجليزي. ^{[ 34 ]}^{: 120} وصف هيوم "حبه للشهرة الأدبية" بأنه "شغفه الأكبر" ^{[ 15 ]} ، واعتبر عمليه الأخيرين، وهما ما يُعرفان بـ"البحثين الأول" و"البحثين الثانيين"، وهما "بحث في الفهم البشري" و "بحث في مبادئ الأخلاق" ، أعظم إنجازاته الأدبية والفلسفية. ^{[ 15 ]} وكان يطلب من معاصريه الحكم عليه بناءً على جودة نصوصه الأخيرة فقط، بدلاً من الاعتماد على صياغاته الأكثر جذرية في أعماله المبكرة، واصفاً بدايته الفلسفية بأنها " عملٌ كان المؤلف قد خطط له قبل تخرجه من الجامعة". ^{[ 35 ]} وعلى الرغم من اعتراضات هيوم، إلا أن هناك إجماعاً اليوم على أن أهم حججه ومذاهبه الفلسفية المميزة موجودة في صورتها الأصلية في " رسالة في الفلسفة" . ورغم أنه لم يكن يتجاوز الثالثة والعشرين من عمره عندما بدأ هذا العمل، إلا أنه يُعتبر الآن من أهم الأعمال في تاريخ الفلسفة الغربية . ^{[ 12 ]}

ثلاثينيات القرن الثامن عشر

عمل هيوم لمدة أربع سنوات على أول أعماله الرئيسية، " رسالة في الطبيعة البشرية "، بعنوان فرعي "محاولة لإدخال المنهج التجريبي في التفكير في المواضيع الأخلاقية"، وأتمه عام 1738 عن عمر يناهز 27 عامًا. كان الهدف من الكتابين الأول والثاني من رسالته هو "استطلاع رأي الجمهور"، مما أدى إلى نشر الكتاب الثالث " في الأخلاق " بعد أن شعر بأنه "حقق نجاحًا". ^{[ 36 ]}

على الرغم من أن العديد من الباحثين اليوم يعتبرون كتاب " رسالة في الفلسفة" أهم أعمال هيوم وأحد أهم الكتب في الفلسفة الغربية، فقد وصفه النقاد في بريطانيا العظمى آنذاك بأنه "مجرد وغير مفهوم". ^{[ 37 ]} ولأن هيوم أنفق معظم مدخراته خلال تلك السنوات الأربع، ^{[ 25 ]} فقد عزم على "العيش باقتصاد شديد لتعويض نقص ثروته، والحفاظ على استقلاليته، والنظر إلى كل شيء بازدراء باستثناء تنمية مواهبه الأدبية". ^{[ 38 ]}^{: 352}

على الرغم من خيبة الأمل، كتب هيوم لاحقًا: "بحكم طبيعتي المرحة والمتفائلة ، سرعان ما تعافيت من الصدمة وواصلت دراساتي في الريف بحماس كبير." ^{[ 38 ]}^{: 352} هناك، وفي محاولة منه لجعل عمله الأوسع نطاقًا أكثر شهرة وفهمًا، نشر " ملخصًا لكتاب نُشر مؤخرًا" كملخص للمبادئ الرئيسية لكتاب "رسالة في الفلسفة" ، دون الكشف عن مؤلفه. ^{[ 39 ]} احتوى هذا العمل على الأفكار نفسها، ولكن بشرح أقصر وأوضح. على الرغم من وجود بعض التكهنات الأكاديمية حول المؤلف الحقيقي للكتيب، ^{[ 40 ]} إلا أنه يُعتبر عمومًا من تأليف هيوم. ^{[ 41 ]}

أربعينيات القرن الثامن عشر

نُشر كتاب "المقالات الأخلاقية والسياسية" عام ١٧٤١، وأُدرج في طبعة لاحقة بعنوان "المقالات الأخلاقية والسياسية والأدبية" . وفي عام ١٧٤٥، تقدم هيوم بطلب لشغل كرسي علم الهواء والفلسفة الأخلاقية في جامعة إدنبرة. إلا أن المنصب مُنح لويليام كليغورن ^{[ ٤٢ ]} بعد أن قدم وزراء إدنبرة التماسًا إلى مجلس المدينة بعدم تعيين هيوم لأنه كان يُنظر إليه على أنه ملحد. ^{[ ٤٣ ]}

في عام 1745، خلال الانتفاضات اليعقوبية ، تولى هيوم تدريس ماركيز أنانديل ، وهي علاقة انتهت بالفوضى بعد حوالي عام. لم يستطع الماركيز مواكبة محاضرات هيوم، ولم يرَ والده حاجة كبيرة للفلسفة، وعلى الصعيد الشخصي، وجد الماركيز أن عادات هيوم الغذائية غريبة. ^{[ 44 ]}

في عام ١٧٤٦، لبّى هيوم دعوة ابن عمه، الفريق جيمس سانت كلير ، للعمل كسكرتير له. بعد ذلك بوقت قصير، تولى سانت كلير قيادة حملة عسكرية، كانت مُخططة في الأصل لشن هجوم على كندا الفرنسية، لكنها أُلغيت لتأخر الوقت لعبور المحيط الأطلسي، ووُجّهت إلى هجوم برمائي على ساحل بريتاني . هدفت غارة لوريان (٢٩ سبتمبر - ١٠ أكتوبر ١٧٤٦) إلى الاستيلاء على ميناء شركة الهند الشرقية الفرنسية وإبعاد القوات الفرنسية عن فلاندرز ، لكن القوة التي كانت تعاني من نقص الإمدادات انسحبت بعد حصار قصير، ويُقال إن ذلك حدث بالتزامن مع استعداد المدينة للاستسلام. هيوم، الذي رافق الحملة طوال مدتها، كتب لاحقًا سردًا لاذعًا. في عام ١٧٤٨، عمل هيوم مرة أخرى سكرتيرًا لسانت كلير، هذه المرة في سفارات عسكرية لدى بلاطي فيينا وتورينو ، وذكر لاحقًا أنه "كان يرتدي زي ضابط". ^{[ ٤٥ ]}

في ذلك الوقت، كتب هيوم كتاب "مقالات فلسفية حول الفهم البشري" ، الذي نُشر لاحقًا بعنوان "بحث في الفهم البشري" . ويُطلق عليه غالبًا اسم " البحث الأول" ، إلا أنه لم يحقق نجاحًا يُذكر مقارنةً بكتاب "رسالة في الفهم البشري". وبحلول نهاية هذه الفترة، كان هيوم قد بلغ قامته الممتلئة المعروفة؛ "فقد أدى تناول الطعام الدسم في الجامعة وقلة النشاط في حياته إلى جعله "رجلًا ضخم البنية". ^{[ 29 ]}

في عام 1749 انتقل للعيش مع شقيقه في الريف، على الرغم من أنه استمر في التواصل مع شخصيات عصر التنوير الاسكتلندي المذكورة آنفاً. ^{[ 46 ]}

1750-1760

كانت آراء هيوم الدينية موضع شك في كثير من الأحيان، وفي خمسينيات القرن الثامن عشر، اضطر أصدقاؤه إلى تجنب محاكمته بتهمة الهرطقة ، وتحديدًا أمام محكمة كنسية. ومع ذلك، "لم يكن ليحضر، ولم يكن بالإمكان إجباره على الحضور لو قال إنه ليس عضوًا في الكنيسة الرسمية". ^{[ 47 ]} فشل هيوم في الحصول على كرسي الفلسفة في جامعة غلاسكو بسبب آرائه الدينية. في ذلك الوقت، كان قد نشر " المقالات الفلسفية" ، التي كانت مناهضة للدين بشكل واضح. مثّل هذا نقطة تحول في مسيرته المهنية والفرص المتعددة التي أتيحت له. حتى آدم سميث ، صديقه المقرب الذي كان قد ترك كرسي الفلسفة في غلاسكو، عارض تعيينه خشية أن يعارضه الرأي العام. ^{[ 48 ]} في عام 1761، مُنعت جميع أعماله بموجب فهرس الكتب المحظورة . ^{[ 49 ]}

عاد هيوم إلى إدنبرة عام ١٧٥١، وفي العام التالي عيّنته كلية المحامين أمينًا لمكتبتها، وهو عملٌ لم يتقاضَ فيه أجرًا يُذكر، ولكنه مع ذلك منحه "السيطرة على مكتبة ضخمة". ^{[ i ]}^{[ 15 ]}^{: ١١} مكّنه هذا المورد من مواصلة البحث التاريخي لكتابه " تاريخ إنجلترا " . وكان كتاب هيوم " الخطابات السياسية "، الذي كتبه عام ١٧٤٩ ونشرته دار كينكيد ودونالدسون عام ١٧٥٢، ^{[ ٥٠ ]} العمل الوحيد الذي اعتبره ناجحًا عند نشره لأول مرة. ^{[ 15 ]}^{: ١٠}

في عام ١٧٥٢، بدأ هيوم عمله التاريخي العظيم، " تاريخ إنجلترا "، الذي استغرق خمسة عشر عامًا وتجاوز عدد كلماته المليون كلمة. خلال هذه الفترة، انخرط أيضًا في مسرح كانونغيت من خلال صديقه جون هوم ، وهو واعظ. ^{[ ٥١ ]} وفي هذا السياق، تواصل مع اللورد مونبودو ومفكرين آخرين من عصر التنوير الاسكتلندي في إدنبرة.

في عام 1753، انتقل هيوم من منزله في ريدلز كورت في لون ماركت إلى منزل في كانونغيت في الطرف الآخر من رويال مايل . وهناك عاش في مبنى سكني يُعرف باسم أرض جاك، غرب أرض صانعي الأحذية التي لا تزال قائمة حتى اليوم. ^{[ 52 ]}

في نهاية المطاف، ومع نشر كتابه "تاريخ إنجلترا" المكون من ستة مجلدات بين عامي 1754 و1762، حقق هيوم الشهرة التي كان يطمح إليها. ^{[ 53 ]} تتبعت المجلدات أحداثًا من غزو يوليوس قيصر إلى ثورة 1688، وحققت مبيعات هائلة في عصرها. كان هيوم أيضًا صديقًا حميمًا لبائع الكتب أندرو ميلار ، الذي باع كتاب هيوم (بعد حصوله على حقوق النشر من بائع الكتب الاسكتلندي جافين هاميلتون ^{[ 54 ]} )، على الرغم من أن العلاقة بينهما كانت معقدة في بعض الأحيان. وتُظهر الرسائل المتبادلة بينهما اهتمام كليهما بنجاح الكتاب . في عام 1762، انتقل هيوم من جاكس لاند في كانونغيت إلى جيمس كورت في لونماركت . وباع المنزل لجيمس بوسويل في عام 1766. ^{[ 55 ]}

مرحلة لاحقة من العمر

باريس وروسو

بين عامي 1763 و1765، دُعي هيوم لمرافقة اللورد هيرتفورد في باريس، حيث أصبح سكرتيرًا للسفارة البريطانية في فرنسا . ^{[ 56 ]} لاقى هيوم ترحيبًا حارًا في أوساط المجتمع الباريسي، وهناك التقى بإسحاق دي بينتو . ^{[ 57 ]} في عام 1765، شغل هيوم منصب القائم بالأعمال في باريس، حيث كان يكتب "مراسلات إلى وزير الخارجية البريطاني ". ^{[ 58 ]} كتب عن حياته في باريس: "أتمنى حقًا لو أن خشونة نادي البوكر في إدنبرة... تُهذّب وتُخفف من وطأة هذا الترف المفرط." ^{[ 59 ]}

في يناير 1766، غادر هيوم باريس لمرافقة جان جاك روسو إلى إنجلترا. وهناك، نشب خلاف بينه وبين روسو ، ^{[ 60 ]} مما جعل هيوم قلقًا للغاية بشأن الضرر الذي قد يلحق بسمعته جراء هذا الخلاف، فقرر تأليف كتاب يروي فيه تفاصيل النزاع، وأطلق عليه عنوان "سرد موجز وحقيقي للنزاع بين السيد هيوم والسيد روسو ". ^{[ 61 ]}

العبودية

في عام 2014، نشر الأكاديمي في جامعة كامبريدج فيليكس والدمان رسالة غير معروفة سابقًا من هيوم إلى راعيه فرانسيس سيمور كونواي ، اللورد هيرتفورد، بتاريخ 20 مارس 1766، والتي نقل فيها هيوم اقتراحًا إلى هيرتفورد من جورج كولبروك والسير جيمس كوكبيرن وجون ستيوارت للحصول على نصف حصة من مزارع العبيد في غرينادا، وهي جزيرة تم التنازل عنها لبريطانيا بعد معاهدة باريس (1763) مع جزر ويندوارد الأخرى .

اليوم، تحدث إليّ السير جورج كولبروك عن مشروع تجاري، وأراد مني إبلاغ سيادتكم به. يبدو أن السير جورج، مع شريكيه السير جيمس كوكبيرن والسيد ستيوارت تاجر النبيذ، كان لديهم مشروع كبير في دومينيكا، أرسلوا إليه مشرفًا، السيد نالسون، وهو رجل نزيه وذو مكانة. اضطر السيد نالسون لأمر ما بالذهاب إلى جزر غرناطة، حيث دفعه عرضٌ مغرٍ للغاية، لم يُعرض منذ مدة طويلة في أمريكا، إلى شراء بعض المزارع باسمهم وباسمه الخاص بقيمة 60,000 جنيه إسترليني. لم تكن لديهم نية للمضي قدمًا في المشروع الأول، ولكن بدلًا من أن يُفلس الرجل أو يُضر بسبب تهوره، كانوا على استعداد لأخذ نصف الصفقة. ولما سمع سيادتكم أنكم فكرتم يومًا في شراء بعض الأراضي في هذه الفتوحات الجديدة، [تم الحذف: هم] طلب مني السير جورج أن أقدم عرضًا باسمه لشراء النصف الآخر، والذي يمكن إدارته برأس مال مشترك وبمخاطر مشتركة معه ومع شركائه. ولأن هؤلاء الأشخاص ذوو مكانة وسمعة طيبة، فقد رأيت أنه من الممكن أن يصغي سيادتكم إلى هذا الاقتراح؛ وإذا رأيتم سيادتكم أنه جدير باهتمامكم، يقول السير جورج إنه سيكتب لكم تقريرًا مفصلًا عن الأمر برمته. وقد قرأ عليّ رسالة نالسون، والتي يتضح من خلالها أن عملية الشراء هذه أكثر فائدة بكثير من تلك التي قدمها السيد ماكلين والتي يبدو أن سيادتكم قد رفضتموها. - ديفيد هيوم إلى فرانسيس سيمور كونواي، لورد هيرتفورد، 20 مارس 1766

لاحظ والدمان أن الرسالة غير المعروفة سابقًا كشفت عن رسالة مؤرخة في 20 يونيو 1766 ضمن أوراق هيوم في المكتبة الوطنية الاسكتلندية ، والتي كانت مصنفة خطأً حتى ذلك الحين على أنها رسالة من رجل يُدعى "دينيسي"، ولكنها في الواقع من حاكم مارتينيك، فيكتور تيريز شاربنتييه (1732-1776)، ماركيز دينيري. في الرسالة، شكر دينيري هيوم على رسالة مؤرخة في 2 فبراير 1766 نيابةً عن ستيوارت ونيلسون، وربما ألكسندر بورنيت من غرينادا (توفي عام 1790)، وجميعهم كانوا متورطين على ما يبدو في شراء مزارع العبيد.

"أذكر لك الرسالة التي تقول فيها أنك حصلت على شرف حيازة لندن في الثاني من فبراير من هذا العام لتوصيني بمصالح السيد ستيوارت الذي يمثله السيدة نيلسون وبيرنت؛ وأنا أتطلع إلى ذلك، يمكنك ضمان جميع الخدمات التي تعتمد عليها، ربما، compter, je le leur ay dit" [الترجمة: لقد تلقيت الرسالة التي شرفتني بكتابتها لي من لندن في الثاني من فبراير من هذا العام لتوصيني بمصالح السيد ستيوارت، الذي يمثله السيدان نيلسون وبيرنت. وتأكد أني سأقدم لهم جميع الخدمات التي تعتمد عليّ؛ بإمكانهم الاعتماد على ذلك، وقد أخبرتهم بذلك.] — فيكتور تيريز شاربنتييه، ماركيز دينيري إلى ديفيد هيوم، 20 يونيو 1766

كما أشار والدمان، يُظهر سجل هيوم في بنك كوتس أنه أقرض ستيوارت 400 جنيه إسترليني في 8 فبراير 1766، و"ليس من المستبعد أن يكون هذا المبلغ قد استُثمر في مزرعة". وفي 25 يونيو 1766، تلقى هيوم فائدة قدرها 6 جنيهات و3 شلنات و4 بنسات على قرض مدته "4 أشهر و19 يومًا" من شركة "أرشيبالد ستيوارت وشركاه"، وهي الشركة التي كان جون ستيوارت يُديرها بالاشتراك مع والده أرشيبالد ستيوارت (رئيس البلدية) . ويكشف عقد مزرعة اشتراها ستيوارت ونيلسون وكولبروك في غرينادا أنها كانت تضم 42 عبدًا بحلول 3 نوفمبر 1767. وكما سجل والدمان، كانت الأدلة على تورط هيوم في تجارة الرقيق أوضح بكثير من الرواية التاريخية التي ربطت عمله المبكر في بريستول بتاجر سكر. ^{[ 62 ]}

خلافًا لمزاعم والدمان، أكد بيتر هاتون وديفيد أشتون ^{[ 63 ]} أنه " لم يُشجع هيوم اللورد هيرتفورد على الشراء في أي موضع من هذه الرسالة...". [ 64 ] ويشير ^آلان^بيلي^بالمثل إلى أنه "من الواضح أن السير جورج، وليس هيوم، هو من كان يسعى لإقناع اللورد هيرتفورد بالاستثمار". ^[⁶⁵^] ويزعم هاتون وأشتون أن هيرتفورد اختار عدم الاستثمار في المزارع، ولكن لا يوجد دليل قائم على رد هيرتفورد. ^[⁶⁶^]^[⁶⁴^]

يرى جيمس فيزر أن هيوم يتجاوز مجرد نقل المعلومات، إذ أنه بتزكيته للشركاء ووصفهم بـ"رجال ذوي كفاءة وشخصية"، وتأكيده على نزاهتهم، "يعزز هيوم قيمة الصفقة من خلال وضع سمعته الشخصية على المحك". علاوة على ذلك، فبإشارته إلى أن الفرصة كانت "أكثر فائدة" من الناحية المالية من استثمار سابق في مزرعة كان هيرتفورد قد درسه، "تبدو رسالته وكأن هيوم يشجع على الشراء، بدلاً من مجرد نقل عرض كولبروك بواجب". ^{[ 67 ]}

في تعليقهما على رسالة هيوم إلى دينيري، أشار هاتون وأشتون، مع ملاحظة أن رسالة هيوم لم تعد موجودة، إلى أنه من غير المعروف ما كتبه، وأكدا أن الرد "لا يقدم أي دليل يشير إلى أن هيوم كان يسعى بنشاط لتسهيل الاستثمار في مزرعة" وأن هيوم "ربما كان ببساطة يؤكد نزاهة ستيوارت الشخصية". ^{[ 64 ]} كما أكدا أن "تلميح والدمان (2020)" بأن الأموال التي قدمها هيوم "استُخدمت للمساعدة في شراء مزرعة عبيد، هو مجرد تكهنات لا أساس لها من الصحة" واقترحا أنها كانت على الأرجح مخصصة للمساعدة في شراء عقار لروسو. ^{[ 64 ]} على الرغم من أنهما لم يقدما أي دليل على هذا الادعاء أو يشيرا إلى وضع الأموال المقدمة لستيوارت كقرض بفائدة تجارية.

يشير فيزر إلى أن "الخدمة الدقيقة التي قدمها دينيري لستيوارت وممثليه" هي مسألة تكهنات، وأن أي وثائق "تنص صراحةً على الغرض المقصود من قرض هيوم لستيوارت" غير موجودة. ^{[ 67 ]} ومع ذلك، يلاحظ فيزر أن "توقيت القرض ورسالة هيوم إلى دينيري متقاربان للغاية بحيث لا يمكننا أن نعتقد بشكل معقول أنه كان لمشروع مختلف"؛ فالقرض المقدم لستيوارت والذي بلغ "حوالي 75000 جنيه إسترليني" بعملة عام 2022، والذي تم سداده بفائدة "حوالي 1000 جنيه إسترليني"، " كان على الأرجح قرضًا لصديق أكثر من كونه مشروعًا تجاريًا بحتًا"، ^{[ 67 ]} على الرغم من أن والدمان أقرّ في البداية بأن "الغرض من القرض غير مسجل".

يشير بيلي إلى أنه "لا يوجد في الرسالة [إلى هيرتفورد] ما يدل على أن هيوم ... كان له أي مصلحة مالية في الأمر"، ويؤكد أنه "لا يوجد دليل قاطع" على أن هيوم "استفاد شخصيًا ... من نظام العبودية في المزارع". ^{[ 65 ]} ومع ذلك، جادل والدمان بأن "هيوم سعى إلى الاستفادة" من العبودية، في إشارة إلى دور هيرتفورد كراعٍ لهيوم ودور شقيقه هنري سيمور كونواي كصاحب عمل لهيوم؛ فبحلول عام 1769، كانت العائلة قد ضمنت لهيوم معاشًا تقاعديًا كبيرًا. ^{[ 63 ]}

يصف بيلي رسالة هيوم في مارس/آذار إلى اللورد هيرتفورد بأنها الوثيقة التي "تقترب من إثارة شكوك جدية حول صدق تبرؤ هيوم المنشور من العبودية". ^{[ 65 ]} ويشير إلى أن الرسالة "ربما يمكن اعتبارها مثالاً على سماح هيوم للأعراف الاجتماعية والتزاماته الشخصية... بإغرائه بالتواطؤ مع هذه الخطة بدرجة غير لائقة". ^{[ 65 ]} وتصف دانييل شاريت الحادثة بأنها "نفاق شخصي". ^{[ 68 ]}

أما فيما يتعلق باتهام العنصرية، استنادًا إلى الحاشية التي ألحقها هيوم بمقالته "حول الشخصيات الوطنية" عام 1753، ^{[ 69 ]} والتي عدّلها لاحقًا كحاشية ختامية لطبعة صدرت بعد وفاته عام 1777، ^{[ 70 ]} فإن هاتون وأشتون يُقرّان بأن محتواها "صادم للغاية - ومُحيّر بشدة". ^{[ 71 ]} ويصفها بيلي بأنها "تكهنات متحيزة للغاية". ^{[ 72 ]} ويشير فيزر إلى أن مناقشة الباحثة المستقلة كيندرا آشر ^{[ 73 ]} "هي المناقشة الوحيدة حتى الآن التي تُشير إلى أن الحاشية قد لا تُمثل آراء هيوم الحقيقية". ^{[ 67 ]} ويُشير فيزر إلى أنه "يجب أخذ تفسير آشر على محمل الجد"، لكنه يُشدد على ضرورة "معالجة" الدلائل التي تُشير إلى أن هيوم "شجع" و"ساعد" أصدقاءه في الاستثمار في مزرعة للعبيد. ^{[ 67 ]}

السنوات النهائية

في عام 1767، عُيّن هيوم وكيلاً لوزارة الدولة لشؤون المنطقة الشمالية . وكتب حينها أنه أُعطي "جميع أسرار المملكة". وفي عام 1769، عاد إلى بلاط الملك جيمس في إدنبرة، لكنه انتقل في عام 1771 إلى منزل جديد فخم في ساحة سانت أندرو، حيث عاش حتى وفاته عام 1776 .

كان ديفيد هيوم من ناينويلز (1757-1838) ، ابن شقيق هيوم والذي يحمل اسمه، أحد مؤسسي الجمعية الملكية في إدنبرة عام 1783. شغل منصب أستاذ القانون الاسكتلندي في جامعة إدنبرة ، وترقى ليصبح كبير كتاب الجلسات في المحكمة العليا الاسكتلندية ، ثم بارون الخزانة. دُفن مع عمه في مقبرة أولد كالتون. ^{[ 74 ]}

سيرة ذاتية

في السنة الأخيرة من حياته، كتب هيوم مقالًا موجزًا للغاية عن سيرته الذاتية بعنوان "حياتي الخاصة"، ^{[ 15 ]} يلخص فيه حياته بأكملها في "أقل من 5 صفحات"؛ ^{[ 75 ]} ويحتوي على العديد من الأحكام التي لا تزال تثير اهتمام قراء هيوم اللاحقين. ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} وقد وصفه دونالد سيبرت (1984)، وهو باحث في أدب القرن الثامن عشر، بأنه "سيرة ذاتية رائعة، على الرغم من أنها قد تفتقر إلى عوامل الجذب المعتادة لهذا النوع الأدبي. من يتوق إلى اكتشافات مذهلة أو حكايات مسلية، فمن الأفضل له أن يبحث في مكان آخر." ^{[ 76 ]}

على الرغم من إدانته للغرور باعتباره شغفًا خطيرًا، ^{[ 78 ]} يعترف هيوم في سيرته الذاتية بإيمانه بأن "حب الشهرة الأدبية" كان بمثابة "شغفه المسيطر" في الحياة، ويدّعي أن هذه الرغبة "لم تُفسد مزاجي قط، على الرغم من خيبات أملي المتكررة". إحدى هذه الخيبات التي يناقشها هيوم في هذا السياق هي الاستقبال الأدبي الأولي لكتابه " رسالة في الفلسفة "، والذي يدّعي أنه تجاوزه بفضل نجاح "المقالات" : "لقد لاقى العمل استحسانًا كبيرًا، وسرعان ما أنساني تمامًا خيبة أملي السابقة". يرى هيوم، في تقييمه اللاحق، أن الفشل الظاهر لبدايته الفلسفية "كان نابعًا من الأسلوب أكثر من المضمون". ويشير بذلك إلى أنه "ارتكب خطأً شائعًا جدًا، وهو التسرع في النشر".

يقدم هيوم أيضًا تقييمًا ذاتيًا واضحًا للقيمة النسبية لأعماله: «كتابي "بحث في مبادئ الأخلاق"، الذي أعتبره (وأنا لا أحكم في هذا الشأن) أفضل كتاباتي على الإطلاق، سواءً كانت تاريخية أو فلسفية أو أدبية». وكتب أيضًا عن علاقاته الاجتماعية: «لم تكن صحبتي مرفوضة لدى الشباب المستهترين، كما لم تكن مرفوضة لدى المجتهدين والأدباء»، مشيرًا إلى علاقته المعقدة بالدين والدولة، «مع أنني عرّضت نفسي عمدًا لغضب الفصائل المدنية والدينية، إلا أنهم بدوا وكأنهم قد خففوا من حدة غضبهم المعتاد من أجلي». ثم يمضي ليتحدث عن شخصيته: «لم يضطر أصدقائي قط إلى تبرير أي جانب من جوانب شخصيتي أو سلوكي». ويختتم هيوم المقال باعتراف صريح: ^{[ 15 ]}

لا أستطيع أن أقول إنه لا يوجد غرور في إلقاء هذه الخطبة الجنائزية عن نفسي، لكني آمل ألا تكون في غير محلها؛ وهذه حقيقة يسهل توضيحها والتأكد منها.

موت

التقى الكاتب والمؤرخ جيمس بوسويل بهيوم قبل أسابيع قليلة من وفاته بمرض سرطان البطن . أخبره هيوم أنه يعتقد بصدق أن فكرة وجود حياة بعد الموت "وهمٌ غير منطقي". ^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} طلب هيوم أن يُدفن في "قبر روماني بسيط"، وطلب في وصيته أن يُنقش عليه اسمه وسنة ميلاده ووفاته فقط، "تاركًا للأجيال القادمة أن تُكمل الباقي". ^{[ 81 ]}

توفي هيوم في الركن الجنوبي الغربي من ساحة سانت أندرو في المدينة الجديدة بإدنبرة ، في الموقع الذي يُعرف الآن بشارع سانت ديفيد رقم 21. ^{[ 82 ]} وتشير رواية شائعة، تتوافق مع بعض الأدلة التاريخية وبمساعدة الصدفة، إلى أن الشارع سُمّي على اسم هيوم. ^{[ 83 ]}

يقع قبره، كما تمنى، على المنحدر الجنوبي الغربي لتلة كالتون ، في مقبرة كالتون القديمة . روى آدم سميث لاحقًا تكهنات هيوم الطريفة بأنه قد يطلب من شارون ، مُحَوِّل هاديس ، أن يمنحه بضع سنوات أخرى من الحياة ليشهد "سقوط بعض أنظمة الخرافات السائدة". فأجابه المُحَوِّل: "أيها المُتَسكِّل المُخادع، لن يحدث ذلك طوال هذه القرون... اصعد إلى القارب فورًا." ^{[ 84 ]}

كتابات

يبدأ كتاب "رسالة في الطبيعة البشرية" بالمقدمة التالية: "من الواضح أن جميع العلوم لها علاقة، بدرجات متفاوتة، بالطبيعة البشرية... حتى الرياضيات والفلسفة الطبيعية والدين الطبيعي، تعتمد إلى حد ما على علم الإنسان."^{[ 85 ]} ويوضح هيوم أن علم الإنسان هو "الأساس المتين الوحيد للعلوم الأخرى"، وأن منهج هذا العلم يتطلب كلاً من التجربة والملاحظة كأساس للحجة المنطقية.^{[ 85 ]}^{: 7} وفي هذا الصدد، يشير المؤرخ الفلسفي فريدريك كوبلستون (1999) إلى أن هدف هيوم كان تطبيق منهج الفلسفة التجريبية (المصطلح الذي كان شائعًا آنذاك للدلالة على الفلسفة الطبيعية ) على علم الإنسان، وأن "خطة هيوم هي توسيع القيود المنهجية للفيزياء النيوتونية لتشمل الفلسفة بشكل عام ."^{[ 86 ]}

حتى وقت قريب، كان يُنظر إلى هيوم على أنه رائد الوضعية المنطقية ، وهي شكل من أشكال التجريبية المناهضة للميتافيزيقا . ووفقًا للوضعيين المنطقيين (في ملخص مبدأ التحقق الخاص بهم )، ما لم يكن بالإمكان التحقق من صحة عبارة ما بالتجربة، أو ما لم تكن صحيحة أو خاطئة بحكم التعريف (أي إما تحصيل حاصل أو تناقض )، فإنها تكون بلا معنى. وبناءً على هذا الرأي، كان هيوم من أوائل الوضعيين، حيث حاول في كتاباته الفلسفية إثبات الطرق التي تكون بها القضايا العادية المتعلقة بالأشياء، والعلاقات السببية، والذات، وما إلى ذلك، مكافئة دلاليًا للقضايا المتعلقة بتجارب الفرد. ^{[ 87 ]}

رفض العديد من المعلقين منذ ذلك الحين هذا الفهم للتجريبية الهيومية، مؤكدين على قراءة معرفية (بدلاً من قراءة دلالية ) لمشروعه. ^{[ ii ]} ووفقًا لهذا الرأي المعارض، تمثّلت تجريبية هيوم في فكرة أن معرفتنا، لا قدرتنا على التصور، هي التي تقتصر على ما يمكن تجربته. اعتقد هيوم أنه بإمكاننا تكوين معتقدات حول ما يتجاوز أي تجربة ممكنة، من خلال عمل ملكات مثل العادة والخيال، لكنه كان متشككًا في ادعاءات المعرفة على هذا الأساس.

الانطباعات والأفكار

من المبادئ الأساسية في فلسفة هيوم، والتي وردت في السطور الأولى من كتابه "رسالة في الطبيعة البشرية "، أن العقل يتكون من مُدرَكات، أو موضوعات ذهنية حاضرة لديه، وتنقسم إلى فئتين: "تتلخص جميع مُدرَكات العقل البشري في نوعين متميزين، سأسميهما الانطباعات والأفكار " . اعتقد هيوم أنه "لن يكون من الضروري استخدام الكثير من الكلمات لشرح هذا التمييز"، وهو ما فسّره المعلقون عمومًا بأنه التمييز بين الشعور والتفكير . ^[⁸⁸^] ومع ذلك، قد يعتبر هيوم، إلى حد ما، هذا التمييز مسألة نسبية، إذ يرى أن الانطباعات تختلف عن الأفكار بناءً على قوتها وحيويتها ووضوحها - وهو ما يسميه هنري إي. أليسون ( 2008) "معيار القوة والحيوية والوضوح". [ ⁸⁹^]^{وبالتالي} ، فإن الأفكار هي نسخ "خافتة" من الانطباعات. على سبيل المثال، إن الشعور بالألم عند لمس مقبض مقلاة ساخنة أقوى من مجرد التفكير في لمس مقلاة ساخنة. بحسب هيوم، يُفترض أن تكون الانطباعات هي الشكل الأصلي لجميع أفكارنا. ومن هذا المنطلق، صاغ دون غاريت (2002) مصطلح " مبدأ النسخ"، ^[⁸⁸^] مشيرًا إلى مذهب هيوم القائل بأن جميع الأفكار تُنسخ في نهاية المطاف من انطباع أصلي ما، سواء أكان عاطفة أم إحساسًا، والذي تستمد منه. ^[⁸⁹^]

مفترق طرق هيوم: علاقات الأفكار والوقائع

يُقسّم تمييزٌ ذو صلة في فلسفة هيوم، عُرف لاحقًا باسم " مفترق هيوم" ، "جميع موضوعات العقل البشري أو البحث... بطبيعتها... إلى نوعين، وهما: علاقات الأفكار، وحقائق الواقع". ^{[ 33 ]} علاقات الأفكار، كالحقائق الرياضية، يُمكن اكتشافها بالتفكير وحده، ونفيها يستلزم تناقضًا. أما حقائق الواقع، فتُعرف من خلال التجربة، ونفيها وارد، حتى وإن كانت مدعومة بقوة بالملاحظة. هذا التمييز جوهري في تفسير هيوم للسببية، لأن الادعاءات السببية ليست علاقات أفكار: فلا يُمكن استنتاج أثر من مجرد فكرة سببه.

بسيط ومعقد

بعد تحديد قوة الانطباعات والأفكار، يُقسّم هذان النوعان إلى بسيط ومركب : "الانطباعات والأفكار البسيطة لا تقبل التمييز أو الفصل"، بينما "الأفكار المركبة هي عكس ذلك، ويمكن تقسيمها إلى أجزاء". [ ^{85 ] فعند} النظر إلى تفاحة، يشعر المرء بمجموعة متنوعة من الأحاسيس اللونية - وهو ما يُشير إليه هيوم بالانطباع المركب. وبالمثل، يشعر المرء بمجموعة متنوعة من الأحاسيس الذوقية واللمسية والشمية عند قضم تفاحة، مع الإحساس العام - وهو أيضًا انطباع مركب. يسمح التفكير في التفاحة للشخص بتكوين أفكار مركبة، تتكون من أجزاء مشابهة للانطباعات المركبة التي نشأت منها، ولكنها أقل قوة. يعتقد هيوم أن الانطباعات المركبة يمكن تقسيمها إلى أجزاء أصغر فأصغر حتى الوصول إلى انطباعات لا تحتوي على أجزاء خاصة بها، ولذلك تُسمى هذه الانطباعات بالبسيطة.

مبادئ الجمعية

بغض النظر عن مدى اتساع خيال الإنسان، فإنه يقتصر على قدرة العقل على إعادة تركيب المعلومات التي اكتسبها مسبقًا من التجربة الحسية للجسم (الأفكار المستمدة من الانطباعات). إضافةً إلى ذلك، "بينما يأخذ خيالنا أفكارنا الأساسية ويقودنا إلى تكوين أفكار جديدة، فإنه يسترشد بثلاثة مبادئ للترابط، وهي: التشابه، والتجاور، والسبب والنتيجة": ^{[ 90 ]}

يشير مبدأ التشابه إلى ميل الأفكار إلى الارتباط ببعضها إذا تشابهت الأشياء التي تمثلها. فعلى سبيل المثال، يمكن لشخص ينظر إلى رسم توضيحي لزهرة أن يتخيل الزهرة الحقيقية لأن فكرة الشيء المرسوم مرتبطة بفكرة الشيء الحقيقي.
يصف مبدأ التجاور ميل الأفكار إلى الارتباط إذا كانت الأشياء التي تمثلها قريبة من بعضها البعض في الزمان أو المكان، كما هو الحال عندما يؤدي التفكير في قلم تلوين في صندوق إلى التفكير في قلم التلوين المجاور له.
يشير مبدأ السبب والنتيجة إلى ميل الأفكار إلى الارتباط إذا كانت الأشياء التي تمثلها مرتبطة سببيًا، وهو ما يفسر كيف أن تذكر نافذة مكسورة يمكن أن يجعل شخصًا ما يفكر في كرة تسببت في تحطم النافذة.

يُسهب هيوم في شرح المبدأ الأخير، موضحًا أنه عندما يلاحظ شخص ما أن شيئًا أو حدثًا ما يُنتج باستمرار الشيء أو الحدث نفسه، فإن ذلك يُؤدي إلى "توقع أن يتبع حدثًا معينًا (سببًا) حدثًا آخر (نتيجة) مرتبطًا به سابقًا وبشكل دائم". ^{[ 91 ]} يُطلق هيوم على هذا المبدأ اسم العرف ، أو العادة ، قائلًا إن "العرف... يجعل تجربتنا مفيدة لنا، ويجعلنا نتوقع، في المستقبل، سلسلة أحداث مماثلة لتلك التي ظهرت في الماضي". ^{[ 33 ]} ومع ذلك، فعلى الرغم من أن العرف يُمكن أن يكون دليلًا في الحياة، إلا أنه لا يزال يُمثل مجرد توقع. بعبارة أخرى: ^{[ 92 ]}

لا يمكن للتجربة أن تثبت وجود علاقة ضرورية بين السبب والنتيجة، لأنه يمكننا أن نتخيل دون تناقض حالة لا ينتج فيها السبب نتيجته المعتادة... والسبب في استنتاجنا الخاطئ بأن هناك شيئًا في السبب ينتج بالضرورة نتيجته هو أن تجاربنا السابقة قد عودتنا على التفكير بهذه الطريقة.

استكمالاً لهذه الفكرة، يجادل هيوم بأنه "فقط في عالم الأفكار والمنطق والرياضيات الخالص، غير المشروط بالإدراك الحسي المباشر للواقع، يمكن تطبيق السببية بأمان... أما جميع العلوم الأخرى فتُختزل إلى احتمالات". ^{[ 93 ]}^{[ 33 ]} ويستخدم هيوم هذا التشكيك لرفض الميتافيزيقا والعديد من الآراء اللاهوتية على أساس أنها لا تستند إلى حقائق وملاحظات، وبالتالي فهي خارج نطاق الفهم البشري.

الاستقراء والسببية

تُعدّ مشكلة الاستقراء حجر الزاوية في نظرية المعرفة عند هيوم . ولعلّ هذا هو المجال الذي تبرز فيه شكوكه حول قدرات الإنسان العقلية بشكلٍ جليّ. ^{[ 94 ]} تتمحور المشكلة حول مدى معقولية الاستدلال الاستقرائي ، أي الاستدلال من السلوك الملاحظ للأشياء إلى سلوكها عندما لا تُلاحظ. وكما كتب هيوم، فإنّ الاستقراء يتعلق بكيفية تصرف الأشياء عندما تتجاوز "شهادة الحواس الحالية، أو سجلات ذاكرتنا". ^{[ 95 ]} يجادل هيوم بأننا نميل إلى الاعتقاد بأنّ الأشياء تتصرف بطريقة منتظمة، ما يعني أنّ أنماط سلوك الأشياء تبدو وكأنها تستمر في المستقبل، وطوال الحاضر غير الملاحظ. ^{[ 96 ]} يرى هيوم أنّه لا يمكننا تبرير الادعاء بأنّ الطبيعة ستظلّ منتظمة تبريرًا عقلانيًا، لأنّ التبرير لا يأتي إلا بنوعين: الاستدلال البرهاني والاستدلال الاحتمالي ^{[ iii ]} ، وكلاهما غير كافٍ. فيما يتعلق بالاستدلال البرهاني، يرى هيوم أن مبدأ الانتظام لا يمكن إثباته، إذ من "المتسق والمتصور" أن تتوقف الطبيعة عن الانتظام. ^{[ 97 ]} وبالانتقال إلى الاستدلال الاحتمالي، يرى هيوم أنه لا يمكننا الجزم بأن الطبيعة ستظل منتظمة لمجرد أنها كانت كذلك في الماضي. ولأن هذا الاستدلال يستخدم نفس نوع الاستدلال (الاستقراء) محل النقاش، فإنه يُعد استدلالًا دائريًا . ^{[ 98 ]} وبالتالي، لا يوجد أي شكل من أشكال التبرير يُبرر استنتاجاتنا الاستقرائية منطقيًا.

يتمثل حل هيوم لهذه المشكلة في القول بأن الغريزة الطبيعية، لا العقل، هي التي تفسر ممارسة الإنسان للاستدلال الاستقرائي. ويؤكد أن "الطبيعة، بحكم ضرورة مطلقة لا يمكن السيطرة عليها، قد حَتمت علينا أن نحكم كما نتنفس ونشعر". وفي عام 1985، متفقًا مع هيوم، كتب جون د. كينيون: ^[⁹⁹^]

قد يتمكن العقل من إثارة الشك حول صحة استنتاج الاستدلال الاستقرائي الطبيعي للحظة واحدة فقط ... لكن مجرد قبول الإيمان الحيواني سيحمينا من الحذر المفرط والتعليق العقيم للإيمان.

وقد اعترض آخرون، مثل تشارلز ساندرز بيرس ، على حل هيوم، ^{[ 100 ]} بينما رأى آخرون، مثل كانط وكارل بوبر ، أن تحليل هيوم قد "شكّل تحدياً جوهرياً لجميع ادعاءات المعرفة البشرية". ^{[ 101 ]}

يرتبط مفهوم السببية ارتباطًا وثيقًا بمشكلة الاستقراء. فبحسب هيوم، نستدل استقرائيًا من خلال ربط الأحداث التي تتداخل باستمرار في التجربة. إن عملية الربط الذهنية هي أساس مفهومنا للسببية. وتُعرض في الأدبيات ثلاثة تفسيرات على الأقل لنظرية هيوم في السببية: ^{[ 102 ]}

الوضعي المنطقي
الواقعي المتشكك
شبه الواقعي

أقرّ هيوم بوجود أحداث تتوالى باستمرار، وأن البشرية لا تستطيع ضمان أن هذه الأحداث ناتجة عن أحداث سابقة أو أنها حالات مستقلة. وقد عارض نظرية السببية الشائعة التي تنص على أن "لكل حدث مسار أو سبب محدد". لذلك، صاغ هيوم نظريته الخاصة في السببية، انطلاقًا من معتقداته التجريبية والشكية. فقد اعتقد أن "الأسباب والنتائج لا تُكتشف بالعقل، بل بالتجربة". ^{[ 33 ]} ويضيف أنه حتى مع منظور الماضي، لا تستطيع البشرية التنبؤ بأحداث المستقبل لأن تصورات الماضي محدودة مقارنةً بإمكانيات المستقبل.

يشرح هيوم نظريته في السببية والاستدلال السببي بتقسيمها إلى ثلاثة أجزاء. في هذه الأجزاء الثلاثة، يشرح أفكاره ويقارنها بآراء من سبقوه. وهذه الأجزاء هي: المرحلة النقدية، والمرحلة البنّاءة، والاعتقاد. ^{[ 103 ]} في المرحلة النقدية، ينفي هيوم نظريات السببية التي طرحها من سبقوه. ثم يستخدم المرحلة البنّاءة لتبديد أي شكوك قد تكون راودت القارئ أثناء قراءته للمرحلة النقدية. "العادة أو العرف" يُصلح الثغرات في الاستدلال التي تحدث دون أن يدركها العقل البشري. فقد أصبح ربط الأفكار طبيعةً فطريةً للعقل البشري، وهو ما "يجعلنا نتوقع في المستقبل تسلسلًا مشابهًا للأحداث التي حدثت في الماضي". ^{[ 33 ]} ومع ذلك، يقول هيوم إن هذا الربط لا يمكن الوثوق به لأن قدرة العقل البشري على استيعاب الماضي لا تنطبق بالضرورة على المستقبل البعيد. وهذا ما يقوده إلى الجزء الثالث من الاستدلال السببي، وهو الاعتقاد. إن الاعتقاد هو ما يدفع العقل البشري إلى الاعتقاد بأن توقعات المستقبل مبنية على التجارب السابقة. ويجادل هيوم، في شرحه للاستدلال السببي، بأن المستقبل ليس بالضرورة تكراراً للماضي، وأن الاستقراء يعتمد على افتراض التماثل، لكن هذا الافتراض نفسه لا يمكن تبريره منطقياً.

التفسير الوضعي المنطقي هو أن هيوم يحلل القضايا السببية، مثل "أ يسبب ب"، من حيث انتظام الإدراك: "أ يسبب ب" يكافئ "كلما حدثت أحداث من النوع أ، تبعتها أحداث من النوع ب"، حيث تشير كلمة "كلما" إلى جميع الإدراكات الممكنة. ^{[ 104 ]} كتب هيوم في كتابه "رسالة في الطبيعة البشرية" : ^{[ 105 ]}

القوة والضرورة... هما صفات الإدراك، وليس صفات الأشياء... تشعر بها الروح ولا تُدرك خارجياً في الأجساد.

يرفض الواقعيون المتشككون هذا الرأي ، إذ يجادلون بأن هيوم كان يعتقد أن السببية تتجاوز مجرد التتابع المنتظم للأحداث. ^{[ ii ]} قال هيوم إنه عندما يرتبط حدثان ارتباطًا سببيًا، فإن صلة ضرورية تدعم هذا الارتباط: ^{[ 106 ]}

هل نكتفي بهاتين العلاقتين من التجاور والتتابع، باعتبارهما توفران فكرة كاملة عن السببية؟ كلا على الإطلاق... فهناك صلة ضرورية يجب أخذها في الاعتبار.

تكتب أنجيلا كوفنتري أنه بالنسبة لهيوم، "لا يوجد في أي حالة معينة من حالات السبب والنتيجة التي تشمل أشياء خارجية ما يوحي بفكرة القوة أو الصلة الضرورية"، و"نحن نجهل القوى التي تعمل بين الأشياء". ^{[ 107 ]} ومع ذلك، فبينما أنكر هيوم إمكانية معرفة القوى بين الأشياء، فقد قبل مبدأ السببية، وكتب: "لم أطرح قطّ قضية سخيفة كهذه، وهي أن شيئًا ما يمكن أن ينشأ دون سبب". ^{[ 108 ]}

يوافق جالين ستروسون على ذلك، إذ كتب أن "نظرية هيوم في انتظام السببية ليست سوى نظرية حول ... السببية بقدر ما نعرفها عنها في العالم". أما فيما يتعلق بـ "السببية كما هي في العالم ... فإن هيوم يؤمن إيماناً راسخاً، ولأسباب وجيهة للغاية ... بشيء يشبه الضرورة الطبيعية". ^{[ 109 ]}

لقد قيل إنه على الرغم من أن هيوم لم يعتقد أن السببية قابلة للاختزال إلى مجرد انتظام، إلا أنه لم يكن واقعيًا بالمعنى الكامل أيضًا. يُطلق سيمون بلاكبيرن على هذا التفسير اسم " القراءة شبه الواقعية" ، ^{[ 110 ]} قائلاً: "إن من يتحدث عن السببية يُعبّر عن حالة ذهنية مميزة: فهو ليس بأي حال من الأحوال في نفس حالة من يصف تسلسلات منتظمة فحسب." ^{[ 111 ]}^{[ 112 ]} وبتعبير هيوم، "ليس هناك ما هو أكثر شيوعًا من تطبيق كل إحساس داخلي تُسببه الأجسام الخارجية." ^{[ 113 ]}

«الذات»

فضّل الفلاسفة التجريبيون، مثل هيوم وجورج بيركلي ، نظرية الحزم للهوية الشخصية . ^{[ 114 ]} في هذه النظرية، "العقل نفسه، بعيدًا عن كونه قوة مستقلة، هو ببساطة 'مجموعة من الإدراكات' تفتقر إلى الوحدة والترابط". ^{[ 115 ]} الذات ليست سوى مجموعة من التجارب المرتبطة بعلاقات السببية والتشابه؛ أو، بتعبير أدق، فإن فكرة الذات المدعومة تجريبيًا ليست سوى فكرة هذه المجموعة. وفقًا لهيوم: ^{[ 85 ]}

أما أنا، فعندما أغوص في أعماق ما أسميه ذاتي، أجد نفسي دائمًا أمام إدراكٍ ما، سواءً كان حرارةً أو برودةً، نورًا أو ظلامًا، حبًا أو كراهيةً، ألمًا أو لذةً. لا أستطيع أبدًا أن أجد نفسي دون إدراك، ولا أستطيع أن ألاحظ شيئًا سوى هذا الإدراك. وعندما تغيب إدراكاتي لبرهة، كما في النوم العميق، أظلّ فاقدًا للإحساس بذاتي، ويمكن القول حقًا إنني غير موجود.

— رسالة في الطبيعة البشرية ، الكتاب الأول، الفصل الرابع، القسم السادس

يؤيد هذا الرأي، على سبيل المثال، المفسرون الوضعيون، الذين يرون أن هيوم يشير إلى أن مصطلحات مثل "الذات" و"الشخص" و"العقل" تدل على مجموعات من "المحتويات الحسية". ^{[ 116 ]} وقد طرح ديريك بارفيت نسخة حديثة من نظرية الحزم للعقل في كتابه "الأسباب والأشخاص " . ^{[ 117 ]}

مع ذلك، انتقد بعض الفلاسفة تفسير هيوم للهوية الشخصية من خلال نظرية الحزم. فهم يرون أن الذوات المتميزة يمكن أن تمتلك إدراكات ترتبط بالتشابه والسببية. وبالتالي، يجب أن تكون الإدراكات مُقسّمة مسبقًا إلى "حزم" متميزة قبل أن تُربط وفقًا لعلاقات التشابه والسببية. بعبارة أخرى، يجب أن يمتلك العقل وحدةً لا يمكن توليدها أو تكوينها بهذه العلاقات وحدها. ولأن تفسير نظرية الحزم يصوّر هيوم وهو يجيب على سؤال وجودي ، يرى فلاسفة مثل جالين ستروسون أن هيوم لم يكن مهتمًا كثيرًا بمثل هذه الأسئلة، وتساءلوا عما إذا كان هذا الرأي هو رأي هيوم حقًا. بدلًا من ذلك، يقترح ستروسون أن هيوم ربما كان يجيب على سؤال معرفي حول الأصل السببي لمفهومنا عن الذات. ^{[ 118 ]} في ملحق الرسالة ، يُعلن هيوم عدم رضاه عن طرحه السابق للهوية الشخصية في الكتاب الأول. ويشير كورليس سوين إلى أن "المُعلقين مُتفقون على أنه إذا كان هيوم قد وجد مشكلة جديدة" عند مراجعته لقسم الهوية الشخصية، "فإنه لم يُفصح عن طبيعتها في الملحق". ^{[ 119 ]} أحد تفسيرات رؤية هيوم للذات، التي دافع عنها الفيلسوف وعالم النفس جيمس جايلز ، هو أن هيوم لا يُدافع عن نظرية التجميع، وهي شكل من أشكال الاختزالية، بل عن رؤية إقصائية للذات. فبدلاً من اختزال الذات إلى مجموعة من الإدراكات، يرفض هيوم فكرة الذات تمامًا. وبناءً على هذا التفسير، يقترح هيوم " نظرية اللاذات "، وبالتالي فهو يشترك في الكثير مع الفكر البوذي (انظر أناتا ). ^{[ 120 ]} جادلت عالمة النفس أليسون غوبنيك بأن هيوم كان في وضع يسمح له بالتعرف على الفكر البوذي خلال فترة وجوده في فرنسا في ثلاثينيات القرن الثامن عشر. ^{[ 121 ]}^{[ 122 ]}

السبب العملي

يتعلق العقل العملي بوجود معايير أو مبادئ ملزمة لجميع الكائنات العاقلة، تُملي نوايا الناس وأفعالهم. يُعتبر هيوم في الأساس مناهضًا للعقلانية، إذ ينكر إمكانية وجود العقل العملي، مع أن فلاسفة آخرين مثل كريستين كورسكارد وجين هامبتون وإليجاه ميلغرام يرون أن هيوم ليس مناهضًا للعقلانية بقدر ما هو مُتشكك في العقل العملي.^{[ 123 ]}

أنكر هيوم وجود العقل العملي كمبدأ، لأنه زعم أن العقل لا يؤثر على الأخلاق، إذ أن الأخلاق قادرة على إحداث تأثيرات في الناس لا يستطيع العقل وحده إحداثها. كما يوضح هيوم في كتابه "رسالة في الطبيعة البشرية " (1740): ^{[ 85 ]}^{: 457}

الأخلاق تُثير المشاعر، وتُنتج الأفعال أو تمنعها. العقل في حد ذاته عاجز تماماً في هذا الشأن. لذا، فإن قواعد الأخلاق ليست استنتاجات من عقولنا.

بما أن العقل العملي يفترض أن ينظم أفعالنا (نظريًا)، فقد أنكر هيوم العقل العملي على أساس أن العقل لا يستطيع معارضة الأهواء مباشرةً. وكما يقول هيوم: "العقل هو، وينبغي أن يكون، خادمًا للأهواء، ولا يمكنه أبدًا أن يدّعي أي وظيفة أخرى غير خدمتها وطاعتها". العقل أقل أهمية من أي عاطفة لأنه لا يملك تأثيرًا أصليًا، بينما "العاطفة وجود أصلي، أو، إن شئت، تعديل للوجود". ^{[ 85 ]}^{: 415}

يهتم العقل العملي أيضًا بقيمة الأفعال بدلاً من صحة القضايا، ^{[ 124 ]} لذلك اعتقد هيوم أن قصور العقل في التأثير على الأخلاق أثبت أن العقل العملي لا يمكن أن يكون مرجعًا لجميع الكائنات العاقلة، لأن الأخلاق ضرورية لتحديد نوايا الناس وأفعالهم.

أخلاق مهنية

بدأت كتابات هيوم في الأخلاق في كتابه "رسالة في الأخلاق" عام 1740 ، ثم صقلها في كتابه "بحث في مبادئ الأخلاق " (1751). وقد فهم هيوم الشعور ، لا المعرفة ، باعتباره ما يحكم الأفعال الأخلاقية، مصرحًا بأن "القرارات الأخلاقية تستند إلى الشعور الأخلاقي". ^{[ 125 ]} وفي معرض حجته بأن العقل لا يمكن أن يكون وراء الأخلاق، كتب: ^{[ 126 ]}

الأخلاق تُثير المشاعر، وتُحفز الأفعال أو تمنعها. والعقل نفسه عاجز تمامًا في هذا الشأن. لذا، فإن قواعد الأخلاق ليست استنتاجات عقلنا.

كانت النزعة العاطفية الأخلاقية لدى هيوم مشتركة مع صديقه المقرب آدم سميث ، ^{[ 127 ]} وقد تأثر كلاهما بالتأملات الأخلاقية لمعاصرهما الأكبر سناً، فرانسيس هاتشسون . ^[¹²⁸^] ويزعم بيتر سينغر أن حجة هيوم القائلة بأن الأخلاق لا يمكن أن يكون لها أساس عقلاني بمفردها "كانت كافية لتضمن له مكانة في تاريخ الأخلاق". ^[¹²⁹^]

طرح هيوم أيضًا معضلة الواقع والمفترض ، والتي عُرفت لاحقًا بقانون هيوم ، ^{[ 129 ]} نافيًا إمكانية استنتاج ما ينبغي أن يكون من الواقع منطقيًا . ووفقًا لكتابه " رسالة في الأخلاق" (1740)، فإن كل نظام أخلاقي قرأه هيوم يبدأ بذكر حقائق عن العالم كما هو، لكنه ينتهي دائمًا بالإشارة فجأة إلى ما ينبغي أن يكون. ويطالب هيوم بتقديم سبب لاستنتاج ما ينبغي أن يكون من الواقع ، لأنه "يبدو من غير المعقول بتاتًا كيف يمكن لهذه العلاقة الجديدة أن تكون استنتاجًا من علاقات أخرى". ^{[ 130 ]}

كان لنظرية هيوم في الأخلاق تأثير كبير في نظرية ما وراء الأخلاق الحديثة ، ^{[ 131 ]} حيث ساهمت في إلهام المذهب العاطفي ، ^{[ 132 ]} والتعبيرية الأخلاقية واللاإدراكية ، ^[¹³³^] بالإضافة إلى نظرية آلان جيبارد العامة للحكم الأخلاقي وأحكام العقلانية. ^[¹³⁴^]

الجماليات

تنتشر أفكار هيوم حول علم الجمال ونظرية الفن في جميع أعماله، لكنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بكتاباته الأخلاقية، وكذلك بمقالتي " في معيار الذوق " و" في المأساة " (1757). وتستند آراؤه إلى أعمال جوزيف أديسون وفرانسيس هاتشسون . ^{[ 135 ]} في كتابه " رسالة في الأخلاق " (1740)، يتناول العلاقة بين الجمال والقبح، والرذيلة والفضيلة. ^{[ 136 ]} وتستمر كتاباته اللاحقة حول هذا الموضوع في عقد مقارنات بين الجمال والقبح في الفن وبين السلوك والشخصية. ^{[ 137 ]}

في كتابه "معيار الذوق"، يجادل هيوم بأنه لا يمكن وضع قواعد محددة لما يُعتبر شيئًا ذا ذوق رفيع. ومع ذلك، يمكن تمييز الناقد الموثوق للذوق بأنه موضوعي، وعقلاني، وغير متحيز، ويتمتع بخبرة واسعة. ^{[ 138 ]} يتناول كتابه "في المأساة" مسألة استمتاع البشر بالدراما المأساوية . انصب اهتمام هيوم على كيفية استمتاع المشاهدين بالحزن والقلق المصوّرين في المأساة. جادل بأن ذلك يعود إلى إدراك المشاهد أنه يشاهد عرضًا دراميًا. ثمة متعة في إدراك أن الأحداث المروعة المعروضة هي في الواقع من نسج الخيال. ^{[ 139 ]} علاوة على ذلك، وضع هيوم قواعد لتثقيف الناس في الذوق والسلوك القويم، وكان لكتاباته في هذا المجال تأثير كبير على علم الجمال الإنجليزي والأنجلو ساكسوني. ^{[ 140 ]}

الإرادة الحرة، والحتمية، والمسؤولية

تمثال هيوم، الذي نحته ألكسندر ستودارت ، يقع في شارع رويال مايل في إدنبرة.

يُعتبر هيوم، إلى جانب توماس هوبز ، من أبرز علماء التوافق الكلاسيكي فيما يتعلق بمفهومي الحرية والحتمية . ^[¹⁴¹^]^[¹⁴²^] يسعى التوافق إلى التوفيق بين الحرية الإنسانية والنظرة الميكانيكية التي ترى أن البشر جزء من كون حتمي، تحكمه قوانين فيزيائية بشكل كامل . في هذا الصدد، تأثر هيوم بشكل كبير بالثورة العلمية، ولا سيما بإسحاق نيوتن . ^[¹⁴³^] جادل هيوم بأن الجدل بين الحرية والحتمية استمر لأكثر من ألفي عام بسبب غموض المصطلحات. كتب: "من هذا الظرف وحده، وهو استمرار الجدل لفترة طويلة... يمكننا أن نفترض وجود بعض الغموض في التعبير"، وأن المتنازعين المختلفين يستخدمون معاني مختلفة لنفس المصطلحات. ^[¹⁴⁴^]^[¹⁴⁵^]

يُعرّف هيوم مفهوم الضرورة بأنه "الانتظام الملحوظ في عمليات الطبيعة، حيث تتحد الأشياء المتشابهة باستمرار" ^{[ 146 ]} ، والحرية بأنها "القدرة على الفعل أو الامتناع عن الفعل، وفقًا لمحددات الإرادة" ^{[ 147 ]} . ثم يجادل بأنه، وفقًا لهذين التعريفين، لا يتوافق المفهومان فحسب، بل إن الحرية تستلزم الضرورة. فلو لم تكن أفعالنا مُلزمة بالمعنى المذكور أعلاه، لكانت "قليلة الصلة بالدوافع والميول والظروف، بحيث لا يتبع أحدها الآخر بدرجة معينة من الانتظام". ولكن، إذا لم تكن أفعالنا مرتبطة بالإرادة، فلن تكون حرة أبدًا: ستكون مسألة "صدفة، والتي يُفترض عمومًا عدم وجودها" ^{[ 148 ]} . ويكتب الفيلسوف جون باسْمور أن الالتباس نشأ لأن "الضرورة" فُسِّرت على أنها "ارتباط ضروري". يجادل هيوم بأنه بمجرد التخلي عن هذا، "سيُكتشف أن الحرية والضرورة لا تتعارضان مع بعضهما البعض". ^{[ 145 ]}

علاوة على ذلك، يجادل هيوم بأنه لكي نتحمل المسؤولية الأخلاقية ، يجب أن يكون سلوكنا ناتجًا عن سبب أو ضرورة، وذلك من أجل: ^{[ 149 ]}

إن الأفعال، بطبيعتها، مؤقتة وفانية؛ وإذا لم تنبع من سبب ما في شخصية وميول الشخص الذي قام بها، فلا يمكن أن تعود عليه بالفضل، إن كانت حسنة؛ ولا بالعار، إن كانت سيئة.

يصف هيوم العلاقة بين السببية وقدرتنا على اتخاذ قرار عقلاني، انطلاقًا من هذا الاستنتاج. يُقيّم البشر الموقف بناءً على أحداث مُحددة مسبقًا، ومن ثمّ يتخذون خيارًا. يعتقد هيوم أن هذا الخيار يتم تلقائيًا. ويُطلق هيوم على هذا النوع من اتخاذ القرار اسم حرية التلقائية. ^{[ 150 ]}

يرى الكاتب التربوي ريتشارد رايت أن موقف هيوم يرفض معضلة أخلاقية شهيرة تُنسب إلى الفيلسوف الفرنسي جان بوريدان . تصف معضلة حمار بوريدان حمارًا جائعًا، يقف على جانبيه بالتان من التبن على مسافات متساوية. تكمن المشكلة في اختيار الحمار للبالة التي يريدها. يُقال إن بوريدان كان يعتقد أن الحمار سيموت لافتقاره إلى الاستقلالية ، فهو عاجز عن اتخاذ قرار عقلاني لعدم وجود دافع لاختيار بالة على أخرى. أما البشر، فهم مختلفون، فالإنسان الذي يُجبر على اختيار رغيف خبز على آخر سيختار أحدهما. يرى بوريدان أن الإنسان يملك القدرة على الاستقلالية، وهو يُقر بأن الاختيار النهائي سيكون محض صدفة، لأن الرغيفين متطابقان تمامًا. ومع ذلك، يقول رايت إن هيوم يرفض هذا المفهوم رفضًا قاطعًا، مُجادلًا بأن الإنسان سيتصرف تلقائيًا في مثل هذا الموقف لأنه يواجه الموت الوشيك إن لم يفعل. ولا يُتخذ مثل هذا القرار بناءً على الصدفة، بل على الضرورة والتلقائية، نظرًا للأحداث المُحددة مسبقًا التي أدت إلى هذا المأزق. ^{[ 143 ]}

يؤيد حجة هيوم بعضُ التوافقيين المعاصرين، مثل ر. إ. هوبارت، وهو اسم مستعار للفيلسوف ديكنسون س. ميلر . ^{[ 151 ]} مع ذلك، جادل ب. ف. ستروسون بأن مسألة تحميلنا بعضنا بعضًا المسؤولية الأخلاقية لا تعتمد في نهاية المطاف على صحة أو خطأ أطروحة ميتافيزيقية كالحتمية. ذلك لأن تحميلنا بعضنا بعضًا المسؤولية هو شعور إنساني غير عقلاني لا يقوم على مثل هذه الأطروحات. ^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}

دِين

يرى الفيلسوف بول راسل أن هيوم كتب "حول كل مسألة مركزية تقريبًا في فلسفة الدين"، وأن كتاباته "تُعد من أهم المساهمات وأكثرها تأثيرًا في هذا الموضوع". ^{[ 154 ]} وفي أطروحته " التاريخ الطبيعي للدين " التي نُشرت عام 1757، تناول هيوم فلسفة وعلم نفس وتاريخ وأنثروبولوجيا الفكر الديني، مُجادلًا بأن الديانات التوحيدية، اليهودية والمسيحية والإسلام، تنحدر جميعها من ديانات وثنية سابقة . ثم أشار إلى أن جميع المعتقدات الدينية "تعود في النهاية إلى الخوف من المجهول". ^{[ 155 ]} كما كتب هيوم في مواضيع دينية في كتابه الأول "بحث في الطبيعة "، وكذلك لاحقًا في " حوارات حول الدين الطبيعي" . ^{[ 154 ]}

الآراء الدينية

على الرغم من كثرة كتاباته عن الدين، إلا أن آراء هيوم الشخصية كانت موضع جدل واسع. ^{[ iv ]} وصف بعض النقاد المعاصرين آراء هيوم الدينية بأنها لاأدرية ، أو وصفوه بأنه " متشكك بيروني ". ^{[ 156 ]} اعتبره معاصروه ملحدًا ، أو على الأقل غير مسيحي، لدرجة أن كنيسة اسكتلندا فكرت جديًا في توجيه تهمة الكفر إليه. ^{[ 157 ]} يمكن العثور على أدلة على معتقداته غير المسيحية، خاصةً في كتاباته عن المعجزات، حيث حاول فصل المنهج التاريخي عن الروايات التاريخية للمعجزات. ^{[ 156 ]} ومع ذلك، يميل الباحثون المعاصرون إلى رفض مزاعم معاصري هيوم الذين وصفوه بالإلحاد، معتبرينها صادرة عن أشخاص متعصبين دينيًا لم يفهموا فلسفة هيوم. ^{[ 158 ]} إن حقيقة أن معاصريه كانوا يشتبهون في إلحاده تتجلى في قصة كان هيوم يحب أن يرويها: ^{[ 159 ]}

كان يقول إن أفضل عالم لاهوت قابله على الإطلاق هو بائعة السمك العجوز من إدنبرة التي، بعد أن تعرفت عليه على أنه هيوم الملحد، رفضت انتشاله من المستنقع الذي سقط فيه حتى أعلن أنه مسيحي وردد صلاة الرب.

مع ذلك، في أعمال مثل "في الخرافات والحماس"، يبدو أن هيوم يدعم بشكل خاص الآراء الدينية السائدة في عصره ومكانه. ^{[ 160 ]} وهذا يعني أنه كان ينتقد الكنيسة الكاثوليكية بشدة ، رافضًا إياها بالاتهامات البروتستانتية المعتادة بالخرافات والوثنية، ^[¹⁶¹^]^[¹⁶⁰^]^:^70، كما اعتبر ما رآه مواطنوه معتقدات غير حضارية وثنية. ^[¹⁶²^] واعتبر أيضًا الطوائف البروتستانتية المتطرفة، التي أطلق على أعضائها اسم "المتحمسين"، مفسدين للدين. ^[¹⁶³^] في المقابل، في " التاريخ الطبيعي للدين "، يقدم هيوم حججًا تشير إلى أن تعدد الآلهة كان له مزايا كثيرة تفوق التوحيد . ^[¹⁶⁴^] إضافةً إلى ذلك، عندما ذكر هيوم الدين كعامل في كتابه " تاريخ إنجلترا" ، استخدمه لإظهار الأثر الضار الذي تُخلفه "الخرافات والتعصب" على التقدم البشري. في كتابه " رسالة في الطبيعة البشرية" ، كتب هيوم: "بشكل عام، الأخطاء في الأديان خطيرة، أما تلك الموجودة في الفلسفة فهي مثيرة للسخرية فقط." ^[¹⁵⁶^]

يرى لو رايش (1998) أن هيوم كان من أنصار المذهب الطبيعي الديني ، ويرفض تفسيره كملحد. ^{[ 165 ]} ويكتب بول راسل (2008) أن هيوم كان متشككًا بشكل واضح في المعتقدات الدينية، وإن لم يصل الأمر إلى حد الإلحاد التام. ويشير إلى أن موقف هيوم يُوصف على أفضل وجه بمصطلح " اللادينية "، ^{[ 166 ]} بينما يرى الفيلسوف ديفيد أوكونور (2013) أن موقف هيوم النهائي كان " ربوبية ضعيفة ". ويرى أوكونور أن موقف هيوم "مثير للسخرية للغاية. فبينما يميل إلى شكل ضعيف من الربوبية ، فإنه يشك بشدة في إمكانية إيجاد توازن كافٍ من الأدلة لتبرير قبول أي موقف ديني". ويضيف أن هيوم "لم يؤمن بإله التوحيد التقليدي... لكنه لم يستبعد جميع مفاهيم الألوهية"، وأن "الغموض كان يخدم أغراضه، وهذا ما يخلق صعوبة في تحديد موقفه النهائي من الدين بشكل قاطع". ^{[ 167 ]}

حجة التصميم

يُعدّ موضوع وجود الله من المواضيع التقليدية في اللاهوت الطبيعي ، ومن الحجج التجريبية المؤيدة له حجة التصميم أو الحجة الغائية . وتتلخص هذه الحجة في إمكانية إثبات وجود الله من خلال التصميم الواضح في تعقيد العالم، وهو ما تُشير إليه موسوعة بريتانيكا بأنه "الأكثر شيوعًا"، لأنه: ^[¹⁶⁸^]

...أكثر الحجج الإلهية سهولة ... التي تحدد أدلة على التصميم في الطبيعة، وتستنتج منها وجود مصمم إلهي ... إن حقيقة أن الكون ككل هو نظام متماسك ويعمل بكفاءة، تشير كذلك، في هذا الرأي، إلى وجود ذكاء إلهي وراءه.

في كتابه "بحث في الفهم البشري "، كتب هيوم أن حجة التصميم تبدو معتمدة على تجربتنا، وأن مؤيديها "يفترضون دائمًا أن الكون، وهو ظاهرة فريدة لا مثيل لها، دليل على وجود إله، وهو سبب لا يقل فرادة ولا مثيل له". ^{[ 169 ]} وتشير الفيلسوفة لويز إي. لوب (2010) إلى أن هيوم يقول إن التجربة والملاحظة هما الدليل الوحيد الذي يمكننا الاستدلال به على العلاقة بين الأحداث. ومع ذلك، وفقًا لهيوم: ^{[ 170 ]}

لا نرصد الله ولا الأكوان الأخرى، وبالتالي لا يوجد أي اقتران يشملها. لا يوجد اقتران مرصود يُبنى عليه استدلالٌ على وجود أشياء ممتدة أو على وجود الله، باعتبارهما سببين غير مرصودين.

انتقد هيوم هذا الرأي أيضاً في كتابه "حوارات حول الدين الطبيعي" (1779). يقترح هيوم كوناً محدوداً بعدد محدود من الجسيمات. وإذا أُتيح وقت لانهائي، فإن هذه الجسيمات يمكن أن تتوزع عشوائياً في أي ترتيب، بما في ذلك عالمنا الذي يبدو مصمماً. ^{[ 171 ]}

بعد قرن من الزمان، أصبحت فكرة النظام دون تصميم أكثر منطقية بفضل اكتشاف تشارلز داروين أن تكيفات أشكال الحياة ناتجة عن الانتقاء الطبيعي للخصائص الموروثة. ^{[ 168 ]} ويرى الفيلسوف جيمس د. مادن أن "هيوم، الذي لا ينافسه في ذلك إلا داروين، هو من ساهم بشكل كبير في تقويض ثقتنا، من حيث المبدأ، في حجج التصميم بين جميع الشخصيات في التراث الفكري الغربي". ^[¹⁷²^]

أخيرًا، ناقش هيوم صيغةً من مبدأ الأنثروبيك ، وهو فكرة مفادها أن نظريات الكون مقيدة بضرورة السماح بوجود الإنسان فيه كمراقب. ويطرح هيوم على لسان فيلو، المتحدث باسمه المتشكك، فكرة احتمال وجود عوالم متعددة، من صنع مصمم غير كفؤ، وصفه هيوم بـ"الميكانيكي الغبي". وفي كتابه " حوارات حول الدين الطبيعي " ، كتب هيوم: ^{[ 173 ]}

ربما كانت عوالم كثيرة قد تعرضت للتخريب والعبث على مدى الأبدية، قبل أن يتم القضاء على هذا النظام: الكثير من العمل الضائع: العديد من التجارب غير المثمرة التي أجريت: والتحسين البطيء ولكن المستمر الذي استمر على مدى عصور لا حصر لها في فن صنع العوالم.

اقترح الفيلسوف دانيال دينيت أن هذا التفسير الميكانيكي للغائية، على الرغم من كونه " خيالًا فلسفيًا مسليًا بشكل واضح"، قد استبق مفهوم الانتقاء الطبيعي، حيث أن "التحسين المستمر" يشبه "أي خوارزمية انتقاء دارونية". ^{[ 174 ]}

حجة ضد المعجزات

في مناقشته للمعجزات ، يجادل هيوم بأنه لا ينبغي لنا أن نؤمن بحدوث المعجزات، وأنها بالتالي لا تُقدّم لنا أي سبب للاعتقاد بوجود الله. ^{[ 175 ]} في كتابه "بحث في الفهم البشري " (القسم 10)، يُعرّف هيوم المعجزة بأنها "تجاوز لقانون من قوانين الطبيعة بإرادة إلهية خاصة، أو بتدخل قوة خفية". يقول هيوم إننا نؤمن بأن حدثًا تكرر حدوثه من المرجح أن يتكرر، لكننا نأخذ في الاعتبار أيضًا الحالات التي لم يحدث فيها هذا الحدث: ^{[ 176 ]}

الرجل الحكيم... ينظر في أي جانب يدعمه عدد أكبر من التجارب. ... مئة تجربة أو دليل على جانب، وخمسون على جانب آخر، تُعطي توقعًا مشكوكًا فيه لأي حدث؛ بينما مئة تجربة متطابقة، مع تجربة واحدة فقط تُناقض هذا الرأي، تُعطي درجة عالية من اليقين. في جميع الأحوال، يجب أن نوازن بين التجارب المتعارضة... ونطرح العدد الأقل من العدد الأكبر، لنعرف بدقة قوة الدليل الأقوى.

يناقش هيوم شهادة أولئك الذين يبلغون عن المعجزات. وكتب أن الشهادة قد تكون موضع شك حتى من بعض السلطات الكبيرة إذا لم تكن الحقائق نفسها موثوقة: "إن الأدلة الناتجة عن الشهادة قابلة للتقليل، بشكل أكبر أو أقل، بما يتناسب مع كون الحقيقة غير عادية أو غير عادية." ^{[ 177 ]}

على الرغم من أن هيوم يترك الباب مفتوحًا أمام إمكانية حدوث المعجزات والإبلاغ عنها، إلا أنه يقدم حججًا عديدة تنفي حدوث ذلك في التاريخ. ^{[ 178 ]} ويشير إلى أن الناس غالبًا ما يكذبون، ولديهم أسباب وجيهة للكذب بشأن حدوث المعجزات، إما لاعتقادهم أنهم يفعلون ذلك لمصلحة دينهم أو للشهرة التي قد تنجم عن ذلك. علاوة على ذلك، يستمتع الناس بطبيعتهم بنقل المعجزات التي يسمعونها دون الاكتراث بصحتها، وبالتالي يسهل نقل المعجزات حتى وإن كانت زائفة. كما يلاحظ هيوم أن المعجزات تبدو أنها تحدث في الغالب في "الأمم الجاهلة والمتخلفة" ^{[ 179 ]} وفي أزمنة معينة، وأن سبب عدم حدوثها في المجتمعات المتحضرة هو أن هذه المجتمعات لا تنبهر بما تعرفه من أحداث طبيعية. ويقر هيوم بأنه على مدى فترة طويلة من الزمن، يمكن أن توحي المصادفات المختلفة بوجود نية مسبقة. وأخيرًا، فإن معجزات كل دين تتعارض مع جميع الأديان الأخرى ومعجزاتها، وبالتالي حتى لو كانت نسبة من جميع المعجزات المبلغ عنها في جميع أنحاء العالم تتوافق مع شرط هيوم للإيمان، فإن معجزات كل دين تجعل الآخر أقل احتمالًا. ^{[ 180 ]}

كان هيوم مسرورًا للغاية بحجته ضد المعجزات في كتابه " بحث في اللاهوت". يقول: "أظن أنني اكتشفتُ حجةً من هذا القبيل، والتي، إن كانت عادلة، ستكون، مع الحكماء والعلماء، رادعًا دائمًا لجميع أنواع الأوهام الخرافية، وبالتالي ستكون مفيدة ما دام العالم قائمًا." ^{[ 181 ]} وهكذا، استندت حجة هيوم ضد المعجزات إلى أساس أكثر تجريدًا، قائم على التدقيق، ليس فقط في المعجزات بالدرجة الأولى، بل في جميع أشكال أنظمة المعتقدات. إنها فكرة منطقية عن الصدق تستند إلى أدلة معرفية، ومؤسسة على مبدأ العقلانية والتناسب والمعقولية. ^{[ 180 ]}

يستند معيار تقييم نظام معتقدات هيوم إلى ترجيح الاحتمالات، أي ما إذا كان وقوع حدث ما أكثر ترجيحًا من عدم وقوعه. ولأنّ ثقل التجربة العملية يُناقض فكرة وجود المعجزات، فينبغي التعامل مع هذه الروايات بشك. علاوة على ذلك، تتناقض الروايات المتعددة للمعجزات فيما بينها، إذ يسعى بعض من يرون المعجزات إلى إثبات سلطة يسوع، بينما يسعى آخرون إلى إثبات سلطة محمد أو أي نبي أو إله آخر. تُضعف هذه الروايات المتباينة القوةَ الإجمالية للمعجزات كدليل. ^{[ 182 ]}

وعلى الرغم من كل هذا، يلاحظ هيوم أن الإيمان بالمعجزات شائع، وأن "الجمهور المتأمل... يتلقى بشراهة، دون فحص، كل ما يهدئ الخرافات، ويعزز الدهشة". ^{[ 183 ]}

يرى النقاد أن موقف هيوم يفترض وجود المعجزات والقوانين الطبيعية قبل أي فحص دقيق لادعاءات المعجزات، مما يُعدّ شكلاً خفياً من مصادرة المطلوب . ويبدو من غير الحكمة افتراض أن الشهادة تمثل مجموعة مرجعية متجانسة، فمقارنة المعجزات الخاصة بالمعجزات العامة، أو المراقبين غير المفكرين بالمراقبين المفكرين، أو من لا يملكون الكثير ليكسبوه ويخسروه بمن يملكون الكثير ليكسبوه ولا يخسروه، أمرٌ غير مقنع للكثيرين. بل إن كثيرين جادلوا بأن المعجزات لا تتعارض مع قوانين الطبيعة فحسب، بل تتطلب أن تكون قوانين الطبيعة مفهومة على أنها معجزة، وبالتالي تقويض قانون الطبيعة. فعلى سبيل المثال، يقول ويليام آدامز: "لا بد من وجود مسار طبيعي عادي قبل أن يكون أي شيء غير عادي. لا بد من وجود مجرى قبل أن ينقطع أي شيء." ^{[ 184 ]} كما لاحظوا أن ذلك يتطلب اللجوء إلى الاستدلال الاستقرائي، إذ لم يلحظ أحد كل جزء من الطبيعة ولم يفحص كل ادعاء ممكن للمعجزات، مثل تلك التي ستحدث في المستقبل. كان هذا الأمر، في فلسفة هيوم، إشكالياً بشكل خاص. ^{[ 185 ]}

لا تحظى بالتقدير الكافي تلك المؤلفات الغزيرة التي إما استبقت أفكار هيوم، كما في أعمال توماس شيرلوك ^{[ 186 ]} ، أو التي ردّت عليه وتفاعلت معه بشكل مباشر، كما في أعمال ويليام بالي ^{[ 187 ]} ، وويليام آدامز ^{[ 184 ]} ، وجون دوغلاس ^{[ 188 ]} ، وجون ليلاند ^{[ 189 ]} ، وجورج كامبل ^{[ 190 ]،} وغيرهم. وفيما يتعلق بالأخير، يُشاع أن هيوم، بعد قراءة أطروحة كامبل، علّق قائلاً: "لقد تفوّق عليّ اللاهوتي الاسكتلندي". ^{[ 191 ]}

تتلخص حجة هيوم الرئيسية بشأن المعجزات في أن المعجزات، بحكم تعريفها، أحداث فريدة تختلف عن قوانين الطبيعة الراسخة. هذه القوانين الطبيعية مُقننة نتيجةً لتجارب سابقة. لذا، تُعد المعجزة انتهاكًا لكل التجارب السابقة، وبالتالي فهي غير قابلة للتصديق بناءً على هذا الأساس المنطقي. مع ذلك، يرى هيوم أن احتمال حدوث شيء ما يتعارض مع كل التجارب السابقة يجب أن يُحكم عليه دائمًا بأنه أقل من احتمال أن تكون الحواس قد خدعت المرء، أو أن يكون الشخص الذي يروي المعجزة كاذبًا أو مخطئًا، وكلها أمور اختبرها بنفسه. بالنسبة لهيوم، فإن هذا الرفض للتصديق لا يضمن صحة الأمر. ويضرب مثالًا بأمير هندي، نشأ في بلد حار، ويرفض تصديق تجمد الماء. من وجهة نظر هيوم، هذا الرفض ليس خطأً، بل إن الأمير "أحسن التفكير"؛ فمن المفترض أنه فقط عندما يكون لديه خبرة واسعة في تجمد الماء، يكون لديه ما يبرر له الاعتقاد بإمكانية حدوث ذلك. ^{[ 177 ]}

لذا، يرى هيوم أن الحدث المعجز إما أن يصبح حدثًا متكررًا، أو أنه لن يكون من المنطقي أبدًا تصديق وقوعه. ويبقى الربط بالمعتقد الديني غامضًا طوال الكتاب، باستثناء خاتمة مناقشته حيث يشير هيوم إلى اعتماد المسيحية على شهادات وقوع المعجزات. ويُدلي بملاحظة ساخرة مفادها أن أي شخص "يدفعه الإيمان إلى الموافقة" على شهادة موحى بها "يدرك وجود معجزة مستمرة في نفسه، تُقوّض جميع مبادئ فهمه، وتمنحه تصميمًا على تصديق ما هو مناقض تمامًا للعرف والتجربة". ^{[ 192 ]}^{[ 193 ]} ويكتب هيوم أن "كل شهادة، أيًا كانت، قُدّمت بالفعل لأي معجزة، أو ستُقدّم، هي موضع سخرية". ^{[ 177 ]}

بصفتي مؤرخًا لإنجلترا

بين عامي 1754 و1762، نشر هيوم كتاب " تاريخ إنجلترا" ، وهو عملٌ من ستة مجلدات امتد (بحسب عنوانه الفرعي) "من غزو يوليوس قيصر إلى ثورة 1688 ". مستلهمًا من رؤية فولتير الشاملة للتاريخ، وسّع هيوم نطاق بحثه ليشمل الأدب والعلوم إلى جانب الملوك والبرلمانات والجيوش. جادل بأن السعي نحو الحرية هو المعيار الأسمى لتقييم الماضي، وخلص إلى أنه بعد تقلباتٍ كبيرة، حققت إنجلترا في زمن كتابته "أكمل نظام للحرية عرفه التاريخ البشري". ^{[ 194 ]} "يجب اعتباره حدثًا ذا أهمية ثقافية. علاوة على ذلك، كان ابتكارًا في عصره، متفوقًا على ما سبقه من ابتكارات قليلة جدًا". ^{[ 195 ]} جعل كتاب " تاريخ إنجلترا " هيوم مؤرخًا مشهورًا قبل أن يُعتبر فيلسوفًا جادًا. في هذا العمل، يستخدم هيوم التاريخ لسرد قصة صعود إنجلترا، وما أدى إلى عظمتها، والآثار الكارثية التي خلّفها التعصب الديني على تقدمها. ويرى هيوم أن تاريخ صعود إنجلترا قد يُقدّم نموذجًا للآخرين الذين يرغبون في بلوغ عظمتها الحالية. ^{[ 156 ]}

تأثر كتاب هيوم " تاريخ إنجلترا" تأثراً عميقاً بخلفيته الاسكتلندية. فعلم الاجتماع، المتجذر في الفكر الاسكتلندي في القرن الثامن عشر، لم يُطبَّق من قبل على التاريخ الفلسفي البريطاني. وبفضل خلفيته الاسكتلندية، استطاع هيوم أن يُضفي منظوراً خارجياً على التاريخ الإنجليزي، وهو ما افتقر إليه حزب الأحرار الإنجليزي المنعزل . ^{[ 34 ]}^{: 122}

استندت تغطية هيوم للاضطرابات السياسية في القرن السابع عشر إلى حد كبير على كتاب إيرل كلارندون " تاريخ التمرد والحروب الأهلية في إنجلترا " (1646-1669). وبشكل عام، اتخذ هيوم موقفًا ملكيًا معتدلًا ، معتبرًا الثورة غير ضرورية لتحقيق الإصلاحات المنشودة. كان يُنظر إلى هيوم كمؤرخ محافظ ، وقد ركز على الاختلافات الدينية أكثر من القضايا الدستورية. يوضح ليرد أوكي أن "هيوم بشر بفضائل الاعتدال السياسي، لكن ... كان اعتدالًا ذا طابع مناهض للويغ ومؤيد للملكية." ^{[ 196 ]} إذ "شارك هيوم المحافظين اعتقادهم بأن آل ستيوارت لم يكونوا أكثر استبدادًا من أسلافهم من آل تيودور." ^{[ 197 ]} "على الرغم من أن هيوم كتب بكراهية للويغ، فمن المفارقات، أن نعتبر كتابه " تاريخ التمرد والحروب الأهلية في إنجلترا" عملًا مؤسسيًا، أيد ضمنيًا الأقلية الحاكمة." ^{[ 198 ]} ناقش المؤرخون ما إذا كان هيوم قد افترض طبيعة بشرية عالمية غير متغيرة، أم أنه سمح بالتطور والنمو. ^{[ 199 ]}

يمكن ملاحظة الجدل بين مؤرخي حزب المحافظين (التوري) وحزب الأحرار (الويغ) في ردود الفعل الأولية على كتاب هيوم " تاريخ إنجلترا ". فقد رفض العالم الذي يهيمن عليه حزب الأحرار عام 1754 بشدة رؤية هيوم للتاريخ الإنجليزي. وفي الطبعات اللاحقة من الكتاب، سعى هيوم إلى "تخفيف أو إزالة العديد من التجاوزات البغيضة التي تسللت إليه". ^{[ 34 ]}^{: 121}

لم يعتبر هيوم نفسه محافظًا خالصًا. قبل عام ١٧٤٥، كان أقرب إلى "الويغ المستقل". وفي عام ١٧٤٨، وصف نفسه بأنه "ويغ، وإن كان متشككًا للغاية". هذا الوصف لنفسه بأنه يقع بين الويغية والتورية ، يساعد على فهم أن كتابه " تاريخ إنجلترا" يجب قراءته كمحاولة منه لصياغة فلسفته الخاصة في التاريخ. ^[^٣٤^]^:^١٢٢

يرى روبرت روث أن كتابات هيوم التاريخية تُظهر تحيزاته ضد المشيخيين والبيوريتانيين . ويقول روث إن موقفه المناهض للويغ والمؤيد للملكية قلل من تأثير أعماله، وأن تركيزه على السياسة والدين أدى إلى إهمال التاريخ الاجتماعي والاقتصادي. ^{[ 200 ]}

كان هيوم من أوائل المؤرخين الثقافيين للعلوم . استكشفت سيرته الذاتية الموجزة لكبار العلماء عملية التغير العلمي. وقد طور طرقًا جديدة لفهم العلماء في سياق عصرهم من خلال دراسة كيفية تفاعلهم مع المجتمع ومع بعضهم البعض. غطى هيوم أكثر من أربعين عالمًا، مع إيلاء اهتمام خاص لفرانسيس بيكون وروبرت بويل والسير إسحاق نيوتن . أشاد هيوم بشكل خاص بويليام هارفي ، وكتب عن أطروحته حول الدورة الدموية: "يستحق هارفي الفخر لاكتشافه، بالمنطق وحده، ودون أي صدفة، اكتشافًا عظيمًا في أحد أهم فروع العلم." ^{[ 201 ]}

حقق كتاب "التاريخ " مبيعات هائلة، مما أثرى هيوم ماديًا. ^{[ 202 ]} وظل الكتاب مؤثرًا لما يقارب قرنًا من الزمان، رغم المنافسة من نسخ مقلدة له من تأليف توبياس سموليت (1757) وأوليفر جولدسميث (1771) وغيرهما. وبحلول عام 1894، كان هناك ما لا يقل عن 50 طبعة، بالإضافة إلى نسخ مختصرة للطلاب، وطبعات جيبية مصورة، يُرجح أنها أُنتجت خصيصًا للنساء. ^{[ 203 ]}

النظرية السياسية

تُعدّ العديد من أفكار هيوم السياسية، كالحكومة المحدودة ، والملكية الخاصة في ظل الندرة ، والدستورية ، من المبادئ الأساسية لليبرالية . ^{[ 204 ]} حظر توماس جيفرسون كتاب التاريخ من جامعة فرجينيا ، معتبرًا أنه "نشر النزعة المحافظة في جميع أنحاء البلاد". ^{[ 205 ]} في المقابل، اعتبر صموئيل جونسون هيوم "محافظًا بالصدفة [...] لأنه لا يملك مبدأً. إن كان شيئًا، فهو هوبزي ". ^{[ 206 ]} من أهمّ اهتمامات فلسفة هيوم السياسية سيادة القانون. كما يُشدّد في مقالاته السياسية على أهمية الاعتدال في السياسة، والروح الوطنية، ومراعاة المجتمع. ^{[ 207 ]}

خلال فترة الثورة الأمريكية، تباينت آراء هيوم. ففي عام 1768، شجع على ثورة شاملة من جانب الأمريكيين. وفي عام 1775، تيقن من وقوع الثورة، وأعلن إيمانه بالمبدأ الأمريكي، متمنيًا أن تتركهم الحكومة البريطانية وشأنهم. ويتجلى تأثير هيوم على بعض الآباء المؤسسين للولايات المتحدة في اقتراح بنجامين فرانكلين في مؤتمر فيلادلفيا عام 1787، والذي نص على عدم تقاضي أي منصب رفيع في أي فرع من فروع الحكومة راتبًا، وهو اقتراح سبق أن طرحه هيوم في تنقيحه لكتاب جيمس هارينغتون " كومنولث أوشيانا" . ^{[ 208 ]}

أدى إرث الحرب الأهلية الدينية في اسكتلندا خلال القرن الثامن عشر، بالإضافة إلى الذكرى القريبة نسبياً لثورتي اليعاقبة عامي 1715 و1745، إلى نفور هيوم من الحماس والانقسامات الفئوية. ^{[ 209 ]} فقد بدا له أن هذه الأمور تهدد الاستقرار السياسي والاجتماعي الهش والناشئ لبلد يعاني من انقسامات سياسية ودينية عميقة. ^{[ 210 ]} كان هيوم يعتقد أن المجتمع يُحكم على أفضل وجه من خلال نظام قانوني عام ونزيه؛ ولم يكن مهتماً كثيراً بشكل الحكومة التي تُطبق هذه القوانين، طالما أنها تفعل ذلك بنزاهة. ومع ذلك، فقد أوضح أيضاً أن الجمهورية يجب أن تُصدر قوانين، بينما "الملكية، عندما تكون مطلقة، تحتوي حتى على شيء منافٍ للقانون". ^[²¹¹^]

أبدى هيوم شكوكًا حيال محاولات إصلاح المجتمع بطرقٍ تخالف الأعراف الراسخة، ونصح الشعوب بعدم مقاومة حكوماتها إلا في حالات الاستبداد الشديد. ^{[ 212 ]} ومع ذلك، فقد رفض الانحياز لأيٍّ من الحزبين السياسيين البريطانيين، حزب الأحرار (الويغ) وحزب المحافظين (التوري) ، موضحًا أن "آرائي حول الأمور أقرب إلى مبادئ حزب الأحرار، وتصوّراتي للأشخاص أقرب إلى تحيّزات حزب المحافظين". ^{[ 213 ]}

يرى جيري زد. مولر أن أفكار هيوم السياسية تتسم بخصائص أصبحت فيما بعد سمة مميزة للمحافظة الأمريكية والبريطانية ، والتي تتضمن آراءً أكثر إيجابية تجاه الرأسمالية مقارنةً بالمحافظة في أماكن أخرى. ^[²¹⁴^] يكتب نيل ماك آرثر أن هيوم كان يعتقد بضرورة الموازنة بين مطالبنا بالحرية وحاجتنا إلى سلطة قوية، دون التضحية بأي منهما. ويصفه بأنه "محافظ حذر"، ^[²¹⁵^] وأن أفعاله كانت "تتحدد بمخاوف حكيمة بشأن عواقب التغيير، والتي غالبًا ما تتطلب منا تجاهل مبادئنا الخاصة حول ما هو مثالي أو حتى مشروع". ^[²¹⁵^]^[²¹⁶^] أيد هيوم حرية الصحافة ، وكان متعاطفًا مع الديمقراطية، عندما تكون مقيدة بشكل مناسب. وقد جادل دوغلاس أدير بأن هيوم كان مصدر إلهام رئيسي لكتابات جيمس ماديسون ، ولا سيما مقال " الفيدرالي رقم 10 ". ^[²¹⁷^]

قدّم هيوم رؤيته لأفضل أنواع المجتمعات في مقالٍ بعنوان "فكرة الكومنولث المثالي"، والذي يُبيّن فيه ما اعتبره أفضل شكلٍ للحكم. وأعرب عن أمله في أن "تُتاح في عصرٍ ما فرصةٌ لتطبيق النظرية عمليًا، إما بحلّ حكومةٍ قديمة، أو بتشكيل حكومةٍ جديدةٍ في مكانٍ ما من العالم". دافع هيوم عن الفصل التام بين السلطات ، واللامركزية ، ومنح حق الاقتراع لكل من يملك ممتلكاتٍ ذات قيمة، والحدّ من سلطة رجال الدين. واقترح نظام الميليشيا السويسرية كأفضل شكلٍ للحماية. وكان من المقرر إجراء الانتخابات سنويًا، وأن يكون الممثلون متطوعين. ^{[ 209 ]} ويقول الفيلسوفان السياسيان ليو شتراوس وجوزيف كروبسي ، في معرض حديثهما عن أفكار هيوم حول "رجل الدولة الحكيم"، إنه "سيُكنّ احترامًا لما يحمل آثار الزمن". كذلك، إذا رغب في تحسين الدستور، فإن ابتكاراته ستراعي "النسيج القديم"، حتى لا تُزعزع استقرار المجتمع. ^{[ 218 ]}

في التحليل السياسي للفيلسوف جورج هولاند سابين ، امتدت شكوك هيوم لتشمل مبدأ الحكم بالتراضي . ويشير إلى أن "الولاء عادةٌ تُرسخها التربية، وبالتالي فهو جزء لا يتجزأ من الطبيعة البشرية كأي دافع آخر". ^{[ 219 ]}

في سبعينيات القرن الثامن عشر، انتقد هيوم السياسات البريطانية تجاه المستعمرات الأمريكية ودعا إلى استقلال أمريكا. وكتب في عام 1771 أن "اتحادنا مع أمريكا... بحكم طبيعة الأمور، لا يمكن أن يستمر طويلاً". ^{[ 60 ]}

مساهمات في الفكر الاقتصادي

عبّر هيوم عن آرائه الاقتصادية في كتابه "الخطابات السياسية" ، الذي جُمع في "المقالات والرسائل" كجزء ثانٍ من "المقالات الأخلاقية والسياسية" . ^{[ 8 ]} من الصعب تحديد مدى تأثره بآدم سميث؛ إلا أن كلاهما استند إلى مبادئ متشابهة مدعومة بأحداث تاريخية. ^{[ 8 ]} في الوقت نفسه، لم يُقدّم هيوم النظام النظري الاقتصادي المُحدد الذي يُمكن ملاحظته في كتاب سميث " ثروة الأمم ". مع ذلك، فقد طرح العديد من الأفكار الجديدة التي بُني عليها "الاقتصاد الكلاسيكي" في القرن الثامن عشر. ^{[ 8 ]} من خلال مناقشاته حول السياسة، طوّر هيوم العديد من الأفكار السائدة في مجال الاقتصاد، بما في ذلك أفكار حول الملكية الخاصة والتضخم والتجارة الخارجية . ^{[ 220 ]} بالإشارة إلى مقالته " حول ميزان التجارة "، لاحظ الخبير الاقتصادي بول كروغمان (2012) أن "ديفيد هيوم ابتكر ما أعتبره أول نموذج اقتصادي حقيقي". ^{[ 221 ]}

على عكس لوك، يعتقد هيوم أن الملكية الخاصة ليست حقًا طبيعيًا. ويجادل هيوم بأنها مبررة لأن الموارد محدودة. فالملكية الخاصة ستكون "طقسًا لا طائل منه" لو كانت جميع السلع غير محدودة ومتاحة مجانًا. ^{[ 222 ]} كما آمن هيوم بتوزيع غير متكافئ للملكية، لأن المساواة التامة ستدمر مفاهيم الادخار والاجتهاد، وبالتالي ستؤدي إلى الفقر. ^{[ 223 ]}^{[ 224 ]}

استبق ديفيد هيوم ظهور النظرية النقدية الحديثة . أولًا، أسهم هيوم في نظرية الكمية ونظرية سعر الفائدة. ويُنسب إليه الفضل في كونه أول من أثبت، على المستوى النظري، أنه لا يوجد مقدار محدد من النقود الاسمية التي تحتاجها الدولة لتحقيق الازدهار. ثانيًا، وضع هيوم نظرية في السببية تتوافق مع منهج " الصندوق الأسود " لمدرسة شيكاغو . فبحسب هيوم، لا ترتبط العلاقة بين السبب والنتيجة إلا من خلال الارتباط. وقد شارك هيوم أنصار النظرية النقدية الحديثة الاعتقاد بأن التغيرات في عرض النقود يمكن أن تؤثر على الاستهلاك والاستثمار. أخيرًا، كان هيوم من أشد المدافعين عن استقرار القطاع الخاص ، على الرغم من وجود بعض الجوانب غير النقدية في فلسفته الاقتصادية. فعلى سبيل المثال، كان هيوم يفضل ارتفاع الأسعار، واعتبر الدين الحكومي نوعًا من البديل للنقود الفعلية، مشيرًا إلى هذا الدين بأنه "نوع من الائتمان الورقي". كما آمن بفرض ضرائب مرتفعة ، معتقدًا أنها تزيد من الجهد المبذول. ^[²²⁵^]

إرث

تمثال هيوم في شارع رويال مايل بإدنبرة ، نحته ألكسندر ستودارت

نظراً لتأثير هيوم الواسع على الفلسفة المعاصرة، فإن عدداً كبيراً من المناهج في الفلسفة المعاصرة وعلم الإدراك يطلق عليها اليوم اسم " هيومية ". ^{[ 12 ]}

كانت كتابات توماس ريد ، الفيلسوف الاسكتلندي المعاصر لهيوم، تنتقد في كثير من الأحيان شكوكية هيوم. وقد صاغ ريد فلسفته القائمة على الحس السليم ، جزئياً، كرد فعل على آراء هيوم. ^{[ 226 ]}

أثّر هيوم في الفيلسوف المسيحي جوزيف بتلر ، وتأثر به . وقد أعجب هيوم بطريقة بتلر في التفكير بالدين، وربما تأثر بتلر بكتابات هيوم. ^{[ 227 ]}^{[ 154 ]}

ازداد الاهتمام بأعمال هيوم الفلسفية بعد أن نسب الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط ، في كتابه "مقدمة لأي ميتافيزيقا مستقبلية " (1783)، الفضل لهيوم في إيقاظه من "سباته العقائدي". ^{[ 228 ]}

بحسب آرثر شوبنهاور ، "يمكن تعلم المزيد من كل صفحة من كتابات ديفيد هيوم أكثر مما يمكن تعلمه من الأعمال الفلسفية الكاملة لهيغل وهيربارت وشلايرماخر مجتمعة " . ^[²²⁹^]

زعم إيه جيه آير ، أثناء تقديمه لعرضه الكلاسيكي للوضعية المنطقية في عام 1936، أن آراءه كانت "النتيجة المنطقية للتجريبية عند بيركلي وديفيد هيوم". ^{[ 230 ]}

كتب ألبرت أينشتاين في عام 1915 أنه استلهم من الوضعية عند صياغة نظرية النسبية الخاصة . ^{[ 231 ]}^{[ 232 ]}

كانت مشكلة الاستقراء عند هيوم ذات أهمية جوهرية لفلسفة كارل بوبر . ففي سيرته الذاتية " بحث لا ينتهي" ، كتب: "المعرفة ... موضوعية ؛ وهي افتراضية أو تخمينية. هذه النظرة إلى المشكلة مكّنتني من إعادة صياغة مشكلة الاستقراء عند هيوم ". وقد أثمرت هذه الرؤية عن عمل بوبر الرئيسي " منطق الاكتشاف العلمي ". ^{[ 233 ]} وفي كتابه "التخمينات والردود "، كتب أنه "تناول مشكلة الاستقراء من خلال هيوم"، لأن هيوم كان "مصيبًا تمامًا في إشارته إلى أن الاستقراء لا يمكن تبريره منطقيًا". ^{[ 234 ]}

أثّرت نزعة هيوم العقلانية في المواضيع الدينية، عبر اللاهوتي الألماني الاسكتلندي يوهان يواكيم سبالدينغ ، على مدرسة اللاهوت الألماني الجديد واللاهوت العقلاني ، وساهمت في تحوّل اللاهوت الألماني في عصر التنوير . ^{[ 235 ]}^{[ 236 ]} وقد ريّد هيوم تاريخًا مقارنًا للأديان، ^{[ 237 ]}^{[ 238 ]} وحاول تفسير العديد من الطقوس والتقاليد على أنها مبنية على الخداع ^{، [ 239 ]}^{[ 240 ]} وتحدى جوانب مختلفة من اللاهوت العقلاني والطبيعي ، مثل حجة التصميم. ^{[ 237 ]}

تبنى اللاهوتي والفيلسوف الدنماركي سورين كيركغارد "اقتراح هيوم بأن دور العقل ليس جعلنا حكماء، بل كشف جهلنا"، معتبرًا إياه سببًا لضرورة الإيمان الديني، أو ما يُعرف بالإيمان المطلق . "إن كون المسيحية مناقضة للعقل... هو الشرط الضروري للإيمان الحق". ^{[ 241 ]} وقد كتب المنظر السياسي إشعيا برلين ، الذي أشار أيضًا إلى أوجه التشابه بين حجج هيوم وكيركغارد ضد اللاهوت العقلاني ، ^{[ 241 ]} عن تأثير هيوم على ما يسميه برلين "مناهضة التنوير" وعلى معاداة العقلانية في ألمانيا. ^{[ 242 ]} كما قال برلين ذات مرة عن هيوم: "لم يؤثر أحد في تاريخ الفلسفة بدرجة أعمق أو أكثر إثارة للقلق". ^{[ 243 ]}

في عام 2003، وصف الفيلسوف جيري فودور كتاب هيوم بأنه "الوثيقة التأسيسية لعلم الإدراك ". ^{[ 244 ]}^{[ 245 ]}

تفاعل هيوم مع مفكرين معاصرين من بينهم جان جاك روسو ، وجيمس بوسويل، وآدم سميث (الذي أقر بتأثير هيوم على فلسفته الاقتصادية والسياسية ). ويذكر موريس وبراون أن هيوم "يُعتبر عمومًا أحد أهم الفلاسفة الذين كتبوا باللغة الإنجليزية". ^{[ 1 ]}

في سبتمبر/أيلول 2020، أُعيد تسمية برج ديفيد هيوم، وهو مبنى تابع لجامعة إدنبرة ، إلى 40 جورج سكوير . ^{[ 246 ]}^{[ 247 ]} جاء ذلك عقب حملة قادها طلاب الجامعة لتغيير اسمه، اعتراضًا على كتابات هيوم المتعلقة بالعرق. ^{[ 248 ]}^{[ 249 ]}^{[ 69 ]}

أعمال

1734. نوع من تاريخ حياتي . – MSS 23159 المكتبة الوطنية الاسكتلندية . ^{[ 38 ]}^{[ 91 ]}
- رسالة إلى طبيب لم يُذكر اسمه، يطلب فيها نصيحة بشأن "داء المتعلم" الذي أصابه آنذاك. يذكر فيها أنه في سن الثامنة عشرة "انفتح أمامي عالم فكري جديد" جعله "يتخلى عن كل متعة أو عمل آخر" ويتجه نحو العلم. ^{[ 38 ]}
1739-1740. رسالة في الطبيعة البشرية: محاولة لإدخال المنهج التجريبي في التفكير في المواضيع الأخلاقية . ^{[ 85 ]}
- كان هيوم ينوي معرفة ما إذا كانت رسالة الطبيعة البشرية ستلقى نجاحًا، وإذا كان الأمر كذلك، فسيكملها بكتب مخصصة للسياسة والنقد. إلا أنه، كما أوضح هيوم، "لم تلقَ رواجًا يُذكر ، ولم تحقق أي تميز يُذكر حتى يُثير همسًا بين المتحمسين" ^{[ 15 ]}^{: 352} ، ولذا لم يكتمل مشروعه.
1740. ملخص كتاب نُشر مؤخراً: بعنوان "رسالة في الطبيعة البشرية وما إلى ذلك" .
- نُشر هذا العمل دون ذكر اسم المؤلف، ولكن من شبه المؤكد أنه كتبه هيوم ^{[ v ]} في محاولة منه لتبسيط كتابه " رسالة في الفلسفة ". ويكتسب هذا العمل أهمية فلسفية كبيرة لأنه يشرح ما اعتبره هيوم "الحجة الرئيسية" في " رسالة في الفلسفة " ، بطريقة تبدو وكأنها تستبق بنية "بحث في الفهم البشري" .
1741. مقالات، أخلاقية وسياسية وأدبية (الطبعة الثانية) ^{[ 250 ]}
- مجموعة من المقالات التي كُتبت ونُشرت على مدى سنوات عديدة، مع أن معظمها جُمع في الفترة ما بين عامي 1753 و1754. تتناول العديد من المقالات السياسة والاقتصاد؛ وتشمل مواضيع أخرى الحكم الجمالي ، والحب، والزواج، وتعدد الزوجات، والتركيبة السكانية لليونان وروما القديمتين. تُظهر هذه المقالات بعض التأثير من مجلتي جوزيف أديسون " تاتلر " و "ذا سبيكتاتور" ، اللتين كان هيوم يقرأهما بشغف في شبابه.
1745. رسالة من رجل نبيل إلى صديقه في إدنبرة: تتضمن بعض الملاحظات حول نموذج من المبادئ المتعلقة بالدين والأخلاق، والتي قيل إنها مدعومة في كتاب نُشر مؤخرًا بعنوان "رسالة في الطبيعة البشرية وما إلى ذلك" .
- يحتوي على رسالة كتبها هيوم للدفاع عن نفسه ضد اتهامات الإلحاد والتشكيك، أثناء تقديمه طلبًا للحصول على كرسي في جامعة إدنبرة.
1742. "في كتابة المقالات." ^{[ 251 ]}
1748. بحث في الفهم البشري .
- يتضمن هذا الكتاب إعادة صياغة للنقاط الرئيسية في الرسالة ، الكتاب الأول، مع إضافة مواد حول حرية الإرادة (مقتبسة من الكتاب الثاني)، والمعجزات، وحجة التصميم، والشك المخفف. أما قسم المعجزات ، وهو القسم العاشر من البحث ، فكان يُنشر غالبًا بشكل منفصل.
1751. بحث في مبادئ الأخلاق .
- إعادة صياغة لمادة حول الأخلاق من الكتاب الثالث من كتاب " رسالة في الأخلاق" ، ولكن مع تركيز مختلف بشكل ملحوظ. وقد اعتبرها هيوم "أفضل كتاباته". ^{[ 252 ]}
1752. الخطابات السياسية (الجزء الثاني من المقالات الأخلاقية والسياسية والأدبية ضمن المقالات والرسائل الأكبر حول مواضيع متعددة ، المجلد 1).
- أُدرجت في كتاب "مقالات ورسائل في مواضيع متعددة " (1753-1756) وأعيد طبعه في الفترة من 1758 إلى 1777.
1752-1758. الخطابات السياسية / الخطابات السياسية
1757. أربع أطروحات – تتضمن 4 مقالات:
- "التاريخ الطبيعي للدين"
- "من العواطف"
- "عن المأساة"
- "على مستوى الذوق الرفيع"
1754–1762. تاريخ إنجلترا – ويشار إليه أحيانًا باسم تاريخ بريطانيا العظمى . ^{[ 253 ]}
- يُعتبر كتاب هيوم بمثابة مجموعة كتب أكثر من كونه عملاً واحداً، إذ امتد تاريخه "من غزو يوليوس قيصر إلى ثورة 1688" وصدر في أكثر من 100 طبعة. وقد اعتبره الكثيرون التاريخ القياسي لإنجلترا في عصره.
1760. "الأخت بيج"
- ادّعى هيوم أنه ألّف كتيبًا سياسيًا مجهولًا يسخر من فشل البرلمان البريطاني في إنشاء ميليشيا اسكتلندية عام ١٧٦٠. ورغم أن نسبة التأليف محل خلاف، فقد راسل هيوم ألكسندر كارلايل في أوائل عام ١٧٦١ مؤكدًا تأليفه. ونسب قراء ذلك الوقت العمل إلى آدم فيرغسون ، صديق هيوم وزميله الذي يُلقّب أحيانًا بـ"مؤسس علم الاجتماع الحديث". ويتفق بعض الباحثين المعاصرين على أن فيرغسون، وليس هيوم، هو مؤلف هذا العمل.
1776. "حياتي الخاصة". ^{[ 15 ]}
- كُتبت هذه السيرة الذاتية في أبريل، قبيل وفاته بفترة وجيزة، وكان من المقرر إدراجها في طبعة جديدة من كتاب "مقالات ورسائل في مواضيع متعددة ". وقد نشرها آدم سميث لأول مرة ، الذي ادعى أنه بفعله ذلك قد تعرض "لإساءة أشد بعشر مرات من الهجوم العنيف الذي شنه على النظام التجاري لبريطانيا العظمى بأكمله". ^{[ 254 ]}
1777. "مقالات عن الانتحار وخلود الروح." ^{[ 255 ]}
1779. حوارات حول الدين الطبيعي .
- نُشرت هذه الرواية بعد وفاة المؤلف على يد ابن أخيه، ديفيد هيوم الأصغر. وهي عبارة عن حوار بين ثلاث شخصيات خيالية حول طبيعة الله، وتُعدّ تصويرًا هامًا لحجة التصميم. وعلى الرغم من بعض الجدل، يتفق معظم الباحثين على أن رأي فيلو، الأكثر تشككًا بين الثلاثة، هو الأقرب إلى رأي هيوم نفسه.

انظر أيضاً

ملحوظات

↑ "لقد اختارتني كلية المحامين لأكون أمين مكتبتهم، وهو منصب لم أحصل منه على مكافأة تذكر، ولكنه منحني سلطة إدارة مكتبة كبيرة." ( هيوم 1776 : 11).
1 2 على سبيل المثال، انظر كريج (1987 ، الفصل 2) ؛ ستروسون (2014) ؛ ورايت (1983) .
↑ هذه مصطلحات هيوم. في اللغة الحديثة،يُمكن تسمية البرهان بالاستدلال الاستنتاجي ، بينمايُمكن تسمية الاحتمال بالاستدلال الاستقرائي . ميليكان، بيتر . 1996. هيوم، الاستقراء والاحتمال . ليدز: جامعة ليدز . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2014.
↑ على سبيل المثال، انظر راسل (2008) ؛ أوكونور (2013) ؛ ونورتون (1993) .
↑ للاطلاع على ذلك، انظر: كينز، ج. م. وب. سرافا. 1965. "مقدمة". في مُلخص كتاب "رسالة في الطبيعة البشرية" ، بقلم د. هيوم (1740). كونيتيكت: دار نشر أركون.

مراجع

الاقتباسات

1 2 3 موريس، ويليام إدوارد، وشارلوت ر. براون. 2019 [2001]. " ديفيد هيوم ". موسوعة ستانفورد للفلسفة . ستانفورد: مختبر أبحاث الميتافيزيقا. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2020.
↑ فومرتون، ريتشارد (21 فبراير 2000). "النظريات التأسيسية للتبرير المعرفي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2018 .
↑ ديمتر، تاماس (2016). ديفيد هيوم وثقافة النيوتونية الاسكتلندية : المنهجية والأيديولوجيا في بحوث عصر التنوير . بريل. ISBN 978-90-04-32731-3. OCLC 960722703 .
↑ ديفيد بوستوك ، فلسفة الرياضيات: مقدمة ، وايلي-بلاكويل، 2009، ص 43: "افترض كل من ديكارت ولوك وبيركلي وهيوم أن الرياضيات هي نظرية لأفكارنا ، لكن لم يقدم أي منهم أي حجة لهذا الادعاء المفاهيمي، ويبدو أنهم اعتبروه أمرًا لا جدال فيه."
↑ مشكلة الإدراك (موسوعة ستانفورد للفلسفة) : "بإعادة صياغة ديفيد هيوم (1739...؛ انظر أيضًا لوك 1690، بيركلي 1710، راسل 1912): لا شيء حاضر مباشرة للعقل في الإدراك باستثناء المظاهر الإدراكية."
↑ ديفيد، ماريان (3 أكتوبر 2018). "نظرية التطابق في الحقيقة". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد - عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
1 2 أثيرتون 1999 ، ص. ؟.
1 2 3 4 كرانستون، موريس ، وتوماس إدموند جيسوب . 2020 [1999] " ديفيد هيوم ". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 18 مايو 2020.
↑ هاريس، إم إتش 1966. "ديفيد هيوم". مجلة المكتبة الفصلية 36 (أبريل): 88-98.
↑ برلين، إشعيا (2013). جذور الرومانسية ( الطبعة الثانية). برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691156200.
↑ هيوم 1739 ، ص 415.
1 2 3 غاريت، دون. 2015. هيوم (طبعة مُعاد طباعتها). لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-28334-2.
↑ "هيوم حول الإرادة الحرة" . stanford.edu . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2016.
↑ موريس، ويليام إدوارد؛ براون، شارلوت ر. (2023)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "ديفيد هيوم" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2023 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2026
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 هيوم، ديفيد. 1778 [1776]. " حياتي ". في تاريخ إنجلترا، من غزو يوليوس قيصر إلى ثورة 1688. لندن. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2015. متاح أيضًا عبر جامعة روتجرز . تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2020.
↑ موريس، تيد. 2018 [2013]. " سيرة ديفيد هيوم ". جمعية هيوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2020.
↑ موسنر 1980 ، ص 33.
1 2 هيوم 1778 ، ص. 3.
↑ موسنر 1958 ، ص 30-33، نقلاً عن رايت (2009 ، ص 10)
↑ هاريس 2004 ، ص 35 .
↑ هيوم 1993 ، ص 346.
↑ جونسون 1995 ، ص 8-9.
↑ بتلر، ماثيو (28 أغسطس 2020). "ديفيد هيوم و'مرض المتعلمين' - الطب النفسي في الفلسفة" . المجلة البريطانية للطب النفسي . 217 (3): 524. doi : 10.1192/bjp.2020.76 . ISSN 0007-1250 .
↑ موسنر، إرنست كامبل (22 فبراير 2001)، "داء المتعلمين"، في موسنر، إرنست سي. (محرر)، حياة ديفيد هيوم ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 0، ISBN 978-0-19-924336-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2025
1 2 موسنر 1950 ، ص. 193.
↑ هيوم، ديفيد. 1932 [1734] "رسالة إلى [الدكتور جورج تشين]". الصفحات 13-15 في رسائل ديفيد هيوم 1، حررها جيه واي تي جريج . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-186158-1. دوى : 10.1093/actrade/9780199693245.book.1 .
↑ موسنر 1980 ، ص 204 .
↑ رايت، جون ب. 2003. "الدكتور جورج تشين، وشيفالييه رامزي، ورسالة هيوم إلى طبيب". دراسات هيوم 29(1): 125-141. – عبر مشروع ميوز . doi : 10.1353/hms.2011.0100 .
1 2 موسنر 1980 ، ص. 204 .
↑ هكسلي، توماس هنري (2011) [1879]. هيوم . رجال الأدب الإنجليز . المجلد 39. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 7-8 . ISBN 978-1-108-03477-7.
↑ بيرينيتي، داريو (2018). "هيوم في لا فليش: الشك والصلة الفرنسية". مجلة تاريخ الفلسفة . 36 (1): 45-74 . doi : 10.1353/hph.2018.0002 .
↑ هيوم، ديفيد. 2007 [1748]. بحث في الفهم البشري ، حرره ب. ميليكان . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-152635-0. او سي ال سي 314220887 . الصفحات من lxiii إلى lxiv.
1 2 3 4 5 6 هيوم، ديفيد. 1990 [1748]. بحث في الفهم البشري . نيويورك: أنكور / دابلداي .
1 2 3 4 تريفور-روبر، هيو (2010). التاريخ والتنوير . مطبعة جامعة ييل .
↑ هيوم، ديفيد. 1777. مقالات ورسائل في مواضيع متعددة 2. لندن. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2020.
↑ هيوم، د.، "إعلان للكتابين الأول والثاني" في هيوم 1888ب
↑ موسنر 1950 ، ص 195.
1 2 3 4 هيوم، ديفيد. 1993 [1734]. " نوع من تاريخ حياتي ". في كتاب "رفيق كامبريدج لهيوم " ، تحرير دي إف نورتون. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-38710-1.
↑ هيوم 1740 .
↑ نورتون 1993 ، ص 31 .
↑ ريدمان 1997 ، ص 175، الحاشية 19 .
↑ نوبس، دوغلاس. 1965. "الأفكار السياسية لويليام كليغورن، المنافس الأكاديمي لهيوم". مجلة تاريخ الأفكار 26(4): 575-586. doi : 10.2307/2708501 . JSTOR 2708501. ص 575.
↑ لوركوفسكي، سي إم " ديفيد هيوم: الدين ". موسوعة الإنترنت للفلسفة .
↑ موسنر 1950 ، ص 172 .
↑ موسنر 1980 ، الصفحات 186-202
↑ ستيفن، ليزلي (1891). "هيوم، ديفيد (1711-1776)" . قاموس السير الوطنية . المجلد 28. الصفحات 215-226 .
↑ إيمرسون 2009 ، ص 244.
↑ ريفرز، إيزابيل. 2000. العقل والنعمة والعاطفة: دراسة للغة الدين والأخلاق في إنجلترا، 1660-1780 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-511-48447-6. doi : 10.1017/CBO9780511484476 . ص 255.
↑ "BFE – منشورات خاضعة للرقابة – نتيجة بحث" . search.beaconforfreedom.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2021 .
↑ شير، ريتشارد ب. 2008. التنوير والكتاب: المؤلفون الاسكتلنديون وناشروهم في بريطانيا وأيرلندا وأمريكا في القرن الثامن عشر ، ( سلسلة دراسات شيكاغو في علم الموسيقى العرقية ). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-75254-9ص 312.
↑ فيزر 2005 ، ص. 22 .
↑ كتاب جرانت عن إدنبرة القديمة والجديدة، المجلد 3، صفحة 9
↑ إيمرسون 2009 ، ص 98.
↑ "المخطوطات، رسالة من ديفيد هيوم إلى أندرو ميلار، 12 أبريل 1755" . millar-project.ed.ac.uk . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2016 .
↑ منح إدنبرة القديمة والجديدة، المجلد 1، صفحة 97
↑ كليبانسكي، ريموند، وإرنست سي. موسنر، محرران. 1954. رسائل جديدة لديفيد هيوم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 77-79.
↑ بوبكين، ريتشارد هـ. (1970). "هيوم وإسحاق دي بينتو". دراسات تكساس في الأدب واللغة . 12 (3): 417-430 . JSTOR 40754109 .
↑ فيزر، جيمس. 2005 [2003]. ببليوغرافيا كتابات هيوم وردوده المبكرة. مؤرشفة في 3 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine . بريستول: مطبعة ثوميس . – عبر Academia.edu . ص 59.
↑ موسنر 1980 ، ص 285.
1 2 سكور، روث (3 نوفمبر 2017). "مراجعة: صداقة مستنيرة بين 'الكافر والأستاذ'"صحيفة وول ستريت جورنال . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0099-9660 . تاريخ الاسترجاع: 4 مارس 2025 . {{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ بيكر، ت.، ودي هوندت، ب. أ.، مترجمان. ١٧٦٦. سرد موجز وحقيقي للنزاع بين السيد هيوم والسيد روسو: مع الرسائل المتبادلة بينهما خلال خلافهما . لندن. متاح بنصه الكامل . تاريخ الاطلاع: ١٩ مايو ٢٠٢٠.
↑ Waldmann F. (ed.), رسائل إضافية لديفيد هيوم ، إدنبرة: جمعية إدنبرة الببليوغرافية، 2014، 65-69.
1 2 والدمان، فيليكس (17 يوليو 2020). "كان ديفيد هيوم فيلسوفًا لامعًا ولكنه كان أيضًا عنصريًا متورطًا في تجارة الرقيق" . صحيفة ذا سكوتسمان . تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2020 .
1 2 3 4 أشتون، ديفيد؛ هاتون، بيتر (2023). "ديفيد هيوم - دفاع" . الشؤون الاسكتلندية . 32 (3). تهمة دعم العبودية. doi : 10.3366/scot.2023.0468 . S2CID 259961720. تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2024 .
1 2 3 4 بيلي، آلان (2024). "هيوم حول العرق والعبودية" . مجلة الفلسفة الاسكتلندية . 22 (2): 127-128 حاشية 5. doi : 10.3366/jsp.2024.0388 . ISSN 1479-6651 .
↑ أشتون، ديفيد؛ هاتون، بيتر (28 ديسمبر 2023). "اندفاع جامعة إدنبرة لإدانة ديفيد هيوم يُخجلها" . صحيفة هيرالد (غلاسكو) . تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2024 .
1 2 3 4 5 فيزر، جيمس ف. (2022). "رد على كيندرا آشر" . الشؤون الاقتصادية . 42 (3): 500-504 . doi : 10.1111/ecaf.12547 . ISSN 0265-0665 .
↑ شاريت، دانييل (20 مارس 2023). "ديفيد هيوم وسياسات العبودية" . دراسات سياسية . 72 (3): 862-882 . doi : 10.1177/00323217231157516 . ISSN 0032-3217 .
1 2 إيمروار، جون (1992). "عنصرية هيوم المنقحة" . مجلة تاريخ الأفكار . 53 (3): 481-482 . doi : 10.2307/2709889 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2709889. في عام 1753 ، نقّح هيوم مقالته "في الشخصيات القومية" بإضافة الحاشية التالية: "أميل إلى الشك في أن الزنوج، وبشكل عام جميع أنواع البشر الأخرى (لأن هناك أربعة أو خمسة أنواع مختلفة)، أدنى بطبيعتهم من البيض. لم تكن هناك أمة متحضرة ذات بشرة غير بيضاء، ولا حتى أي فرد بارز سواء في العمل أو الفكر. لا توجد بينهم صناعات بارعة، ولا فنون، ولا علوم." من جهة أخرى، فإنّ أكثر البيض فظاظةً ووحشيةً، كالألمان القدماء والتتار الحاليين، لا يزالون يتمتعون ببعض الصفات البارزة، في شجاعتهم أو نظام حكمهم أو غيرها من الخصائص. ولا يمكن أن يحدث هذا التباين الثابت والموحد، في العديد من البلدان والعصور، لولا أن الطبيعة قد ميّزت بين هذه السلالات من البشر. ناهيك عن مستعمراتنا، فهناك عبيد سود منتشرون في جميع أنحاء أوروبا، لم يُظهر أيٌّ منهم أيّ بُحثٍ على الذكاء؛ مع ذلك، فإنّ عامة الناس، غير المتعلمين، يبرزون بيننا، ويُظهرون تميزًا في كل مهنة. في جامايكا، يتحدثون عن رجل أسود واحد باعتباره رجلاً ذا قدرات ومعرفة؛ ولكن من المرجح أن يكون إعجابهم به نابعًا من قدرات ضئيلة جدًا، كالببغاء الذي ينطق بكلمات قليلة بوضوح.
↑ غاريت، آرون؛ سيباستياني، سيلفيا (2017)، "ديفيد هيوم عن العرق"، في زاك، نعومي (محرر)، دليل أكسفورد للفلسفة والعرق ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 31، doi : 10.1093/oxfordhb/9780190236953.013.43 ، ISBN 978-0-19-023695-3تمت مراجعة النص بتاريخ 7 مارس 2025. بقي النص كما هو... حتى الطبعة التي صدرت بعد وفاة المؤلف عام 1777، حيث أُعيدت كتابة السطرين الأولين لحصر وصف "الطبقات الدنيا" من الرجال في ذوي الأصول الأفريقية فقط: "أميل إلى الاعتقاد بأن الزنوج أدنى بطبيعتهم من البيض. فنادرًا ما وُجدت أمة متحضرة من هذا اللون، ولا حتى فرد بارز في العمل أو الفكر."
↑ هاتون، بيتر؛ أشتون، ديفيد (2023). "ديفيد هيوم - دفاع" . الشؤون الاسكتلندية . 32 (3). تهمة العنصرية. doi : 10.3366/scot.2023.0468 . ISSN 0966-0356 .
↑ بيلي، آلان (8 أغسطس 2024). "هيوم عن العرق والعبودية" . مجلة الفلسفة الاسكتلندية . 22 (2): 124-125 . doi : 10.3366/jsp.2024.0388 .
↑ آشر، ك. (2022). "هل كان ديفيد هيوم عنصريًا؟ تفسير حاشية هيوم الشهيرة (الجزء الأول)". الشؤون الاقتصادية ، 42(2)، 225-239. doi : 10.1111/ecaf.12519 ، آشر، ك. (2022). "هل كان ديفيد هيوم عنصريًا؟ تفسير حاشية هيوم الشهيرة (الجزء الثاني)". الشؤون الاقتصادية ، 42(3)، 477-499. doi : 10.1111/ecaf.12540. انظر أيضًا : آشر، كيندرا، "تفسيرات حاشية هيوم حول العرق" (17 أكتوبر 2020). متاح للجمهور على SSRN : doi : 10.2139/ssrn.3713919
↑ فهرس السير الذاتية للزملاء السابقين في الجمعية الملكية بإدنبرة 1783-2002 (ملف PDF) . الجمعية الملكية بإدنبرة. 2006. ISBN 978-0-902198-84-5أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 24 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2016 .
↑ ستانلي، ليز. 2006. " كتابة ديفيد هيوم لكتابه "حياتي الخاصة": شخصية الفيلسوف والفيلسوف الناقص ". السيرة الذاتية 14: 1-19. doi : 10.1191/0967550706ab051oa .
1 2 سيبرت، دونالد ت. 1984. " الكلمات الأخيرة لديفيد هيوم: أهمية حياتي ". دراسات في الأدب الاسكتلندي 19(1): 132-147. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2020.
↑ باكلي، ستيفن (1999). "سيرة هيوم وفلسفة هيوم". المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 77 : 1-25 . doi : 10.1080/00048409912348781 .
↑ غالفاني، إنريكو (1 يونيو 2020). "هيوم عن الكبرياء والغرور والمجتمع" . مجلة الفلسفة الاسكتلندية . 18 (2): 157-173 . doi : 10.3366/jsp.2020.0265 . ISSN 1479-6651 . S2CID 225800023 .
↑ وايس، تشارلز م.، وفريدريك أ. بوتل، محرران. 1970. بوسويل في أقصى حالاته، 1776-1778 . نيويورك، ماكجرو هيل. 1970.نيويورك: ماكجرو هيل. رأ 5217786 م . إل سي سي إن 75-102461 .
↑ باسيت 2012 ، ص 272 : تم تمثيل هذا الاجتماع بشكل شبه خيالي لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) بواسطة مايكل إغناتييف بعنوان "حوار في الظلام" .
↑ موسنر 1980 ، ص 591.
↑ بيرتون 1846 ، ص 384-385 .
↑ بيرتون 1846 ، ص 436، الحاشية 1 .
↑ سميث، آدم. 1789 [1776]. " رسالة من آدم سميث، الحاصل على دكتوراه في القانون، إلى ويليام ستراثان، المحترم. " الصفحات من 19 إلى 24 في كتاب تاريخ إنجلترا، من غزو يوليوس قيصر إلى الثورة عام 1688. لندن: توماس كاديل ولونغمان . الصفحة 21.
1 2 3 4 5 6 7 هيوم، ديفيد. 1739. رسالة في الطبيعة البشرية 1. لندن: جون نون. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020.
↑ كوبلستون، فريدريك . 1999 [1960]. تاريخ الفلسفة 6. كينت: بيرنز وأوتس . ISBN 978-0-86012-299-9ملخص مبسط عبر كتب جوجل. الصفحات 405-406 .
↑ هيوم، ديفيد. 2007 [1748]. بحث في الفهم البشري ، حرره ب. ميليكان . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-152635-0. او سي ال سي 314220887 . الصفحات من الثاني عشر إلى الخامس عشر.
1 2 غاريت، دون. 2002. الإدراك والالتزام في فلسفة هيوم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-515959-2.
1 2 أليسون، هنري إي. 2008. العرف والعقل عند هيوم: قراءة كانطية للكتاب الأول من الرسالة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-953288-9.
↑ فيزر، جيمس. 2011. " ديفيد هيوم (1711-1776) ". موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020.
1 2 نورتون، ديفيد فيت. 1999 [1993]. " هيوم، ديفيد ". الصفحات 398-403 في قاموس كامبريدج للفلسفة (الطبعة الثانية)، تحرير ر. أودي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2020. – عبر غيل .
↑ دريفسنسكي، شين. (1998). " ملخص موجز جدًا لديفيد هيوم ". د. شين دريفسنسكي . الولايات المتحدة: جامعة ويسكونسن-بلاتيفيل . مؤرشف في 9 مايو 2017 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2020.
↑ هيوم، ديفيد. 2010 [1778]. بحث في الفهم البشري . في المخططات الرئيسية (الطبعة الرابعة). ص 1-3.
↑ كينيون وكريج 1985 ، ص. ؟.
↑ هيوم 1777 ، ص 26.
↑ أثيرتون 1999 ، ص 202-203 .
↑ هيوم 1777 ، ص 111.
↑ هيوم 1777 ، ص 115.
↑ كينيون وكريج 1985 ، ص 254.
↑ هاريس 2004 ، ص 42 .
↑ بوبكين 2014 .
↑ ريد وريتشمان 2002 ، ص 13-14، 69.
↑ "Davidhume.org". نصوص – بحث في الفهم البشري (1748، 1777). موقع إلكتروني. 19 مارس 2017.
↑ للاطلاع على هذا العرض لآراء هيوم حول السببية، انظر آير (1946 ، ص 40-42) .
↑ هيوم 1739 ، ص 167.
↑ هيوم 1739 ، ص 78، التشديد الأصلي
↑ كوفنتري 2006 ، ص 91-92 .
↑ هيوم 2011 ، ص 187.
↑ ستروسون، جالينوس (2014). الصلة السرية: السببية، والواقعية، وديفيد هيوم ، طبعة منقحة. مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 14.
↑ بلاكبيرن 1990 ، ص 247، حاشية 24.
↑ بلاكبيرن 1990 ، ص 249.
↑ نقلاً عن داور (2010 ، ص 97)
^ هيوم 1777 ، ص. 78، رقم 17. القسم السابع، الجزء 2.
↑ ديكر 2002 ، ص 15.
↑ ماورر 2013 .
^ آير 1946 ، ص 135 – 136.
↑ بارفيت 1984 ، ص. ؟.
↑ ستروسون 2011 ، ص. ؟.
↑ سوين 2008 ، ص 142 .
↑ جايلز 1993 ، ص. ؟
↑ غوبنيك 2009 ، ص. ؟.
↑ غارفيلد 2015 ، ص 45، 107.
↑ ماسون، ميشيل (سبتمبر 2005). "هيوم وأتباعه حول العقل العملي" (ملف PDF) . دراسات هيوم . 31 (2): 347-378 . doi : 10.1353/hms.2005.a383291 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2016 .
↑ والاس، جاي (2014). "العقل العملي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .
↑ كرانستون 2014 ، ص 4.
↑ هيوم 1739 ، ص 458.
↑ هيوم 2013 ، ص 548.
↑ تايلور 1965 ، ص. ؟
1 2 سينجر 2015 .
↑ هيوم 1739 ، ص 470.
↑ إدواردز 2002 ، ص 44 .
↑ هامبر 2008 ، ص 136 .
↑ براون 2005 ، ص 97-100.
↑ أنجير 2012 ، ص 114 .
↑ غراسيك 2011 ، الفصل 1.
^ هيوم 1739 ، طائفة. السابع والقسم الثامن، ص 295-304.
^ كوستيلو 2013 ، ص. ثامنا .
↑ هاريس 2013 ، ص 401 .
↑ شميدت 2010 ، ص 325-326 .
↑ سكروتون 2014 ، ص 18.
↑ ماكينا وكوتس 2015 ، الفصل 3.
↑ راسل 1995 .
1 2 رايت 2010 ، ص. ؟.
↑ هيوم 1777 ، ص 81.
1 2 باسيمور 2013 ، ص. 73 .
↑ هيوم 1777 ، ص 82.
↑ هيوم 1777 ، ص 95.
↑ هيوم 1777 ، ص 96.
↑ هيوم 1777 ، ص 98، التشديد الأصلي
↑ Mounce & Mounce 2002 ، ص 66 .
↑ انظر على سبيل المثال هوبارت (1934 ، ص . ؟) وكارول وماركوسيان (2010 ، ص. 54، ملاحظة 11 )
↑ ستروسون 2008 ، ص. ؟.
↑ براساد 1995 ، ص 348 .
1 2 3 راسل، بول (2010) [2005]. "هيوم عن الدين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2008 ) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .
↑ أوكونور 2013 ، ص 7-8 .
1 2 3 4 مولين، شيرلي (2003). "ديفيد هيوم ومنظور مسيحي للتاريخ" . الإيمان والتاريخ . 35 : 49-60 . بروكويست 229943325 .
↑ موسنر 1980 ، ص 206.
↑ راسل، بول؛ كرال، أندرس (2021)، "هيوم عن الدين" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2021 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2022
↑ شارفستين 1998 ، ص 454، الحاشية .
١ ٢ هيوم، ديفيد. ١٧٧٧ [١٧٤١]. " في الخرافات والحماس ". المقالة العاشرة في مقالات أخلاقية وسياسية وأدبية (١٧٤٢-١٧٥٤) . تم الاطلاع عليها في ١٩ مايو ٢٠٢٠. مؤرشفة . متاح أيضًا: النص الكامل وإصدار صندوق الحرية .
↑ هيوم 1777 ، ص 51.
↑ هيوم 1757 ، ص 34.
↑ هيوم 1741 ، ص 73-76.
↑ هيوم 1757 ، ص 63.
↑ رايش، لو (1998). النزعة الطبيعية الدينية عند هيوم . مطبعة جامعة أمريكا. الصفحات 1-3 ، 41-42 . ISBN 978-0-7618-0982-1.
↑ راسل، بول . 2008. لغز رسالة هيوم: الشك، والمذهب الطبيعي، والإلحاد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-975152-5.
↑ أوكونور 2013 ، ص 11، 19 .
١ ٢ "حجج وجود الله. حجة التصميم (أو الغائية)" . Religiouseducation.co.uk. مؤرشف من الأصل في ١٤ أبريل ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٢ أبريل ٢٠١٥ .
↑ هيوم 1777 ، ص 148.
↑ لوب 2010 ، ص 118 .
↑ هيوم، ديفيد. حوارات حول الدين الطبيعي . ISBN 9780140445367.
↑ مادن 2005 ، ص 150، تم حذف التأكيد .
↑ هيوم 1779 ، ص 167.
↑ دينيت 2009 ، ص 620-621 .
↑ بيلي و أوبراين 2006 ، ص 101.
↑ هيوم 1777 ، ص 110-111.
1 2 3 هيوم 1777 ، ص 113.
↑ هيوم 1777 ، الصفحات 116-131، الجزء الثاني من القسم العاشر
↑ هيوم 1777 ، ص 119.
1 2 Bailey & O'Brien 2006 ، ص 105–108.
↑ هيوم 1777 ، ص 110.
^ أهلواليا 2008 ، ص 104-106 .
↑ هيوم 1777 ، ص 126.
1 2 آدامز، ويليام (1767). مقال ردًا على مقال السيد هيوم عن المعجزات . لندن (شارع فليت وستراند): بنجامين وايت في هوراس هيد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 .
↑ ليفين 1989 ، ص 3 .
↑ شيرلوك، توماس (1809). محاكمة شهود قيامة يسوع - أرشيف الإنترنت . جون إليوت . تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2017. شهود توماس شيرلوك .
↑ بالي، ويليام؛ نيرن، تشارلز موراي (1858). "أدلة بالي على المسيحية: مع ملاحظات وإضافات - ويليام بالي، تشارلز موراي نيرن" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 - عبر كتب جوجل.
↑ دوغلاس، جون (1832). "المعيار: أو، المعجزات التي تم فحصها بهدف كشف الادعاءات ... – جون دوغلاس، جون دوغلاس (أسقف سالزبوري)" . تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2017 – عبر كتب جوجل.
↑ ليلاند، جون؛ براون، ويليام لورانس (1837). "نظرة على أبرز الكتّاب الربوبيين الذين ظهروا في إنجلترا في ... – جون ليلاند، ويليام لورانس براون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 – عبر كتب جوجل.
↑ كامبل، جورج (1823). "رسالة في المعجزات: تتضمن دراسة للمبادئ ... – جورج كامبل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 – عبر كتب جوجل.
↑ هيوت، كايل (25 ديسمبر 2016). "كامبل، جورج" . مكتبة الدفاعيات التاريخية . تم الاسترجاع في 16 مايو 2020 .
↑ هيوم 1777 ، ص 131، تم حذف التأكيد
↑ ماكي 1982 ، ص 29.
↑ تاريخ هيوم لإنجلترا، المجلد 6، صفحة 531، نقلاً عن كينيون (1984 ، صفحة 42)
↑ جيسوب 2015 .
↑ أوكي 1985 ، ص 16.
↑ أوكي 1985 ، ص 25.
↑ أوكي 1985 ، ص 27.
↑ ويرتز 1975 ، ص. ؟.
↑ روث 1991 ، ص. ؟.
↑ ويرتز 1993 ، ص. ؟.
↑ موريس وبراون 2011 ، الفصل: الحياة والأعمال .
↑ فيليبسون 2012 ، ص 131.
↑ ميريل، توماس و. (3 ديسمبر 2020). "الليبرالية الكلاسيكية لديفيد هيوم" . ناشيونال ريفيو . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ كما ورد في ليفينغستون (1965)
^ هيوم 1888 ، الملاحظة 13 للحرف LXXXIV.
↑ فوربس 1985 ، ص 150 .
↑ فيرنر، جون (1972). "ديفيد هيوم وأمريكا". مجلة تاريخ الأفكار . 33 (3): 439-456 . doi : 10.2307/2709045 . JSTOR 2709045 .
1 2 هيوم 1987 .
↑ وايلي 2012 ، ص 211 .
↑ هيوم 1741 ، ص 119.
↑ هيوم 1739 ، ص 550.
↑ كما ورد في موسنر (1980 ، ص 311 ) ، مع التأكيد الأصلي.
↑ مولر، جيري ز.، محرر. (1997). المحافظة: مختارات من الفكر الاجتماعي والسياسي من ديفيد هيوم إلى الوقت الحاضر . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 25-26 . ISBN 978-0-691-03711-0.
1 2 ماك آرثر، نيل (2007). "6. النزعة المحافظة الاحترازية عند هيوم" . النظرية السياسية لديفيد هيوم: القانون والتجارة ودستور الحكومة . مطبعة جامعة تورنتو. ص 122-124 . doi : 10.3138/9781442684263-009 . ISBN 978-0-8020-9335-6.
↑ شليسر، إريك (2009). " [ مراجعة كتاب ] نيل ماك آرثر، النظرية السياسية لديفيد هيوم: القانون والتجارة ودستور الحكومة" . مجلة الفلسفة الاسكتلندية . 7 (1): 103-107 . doi : 10.3366/E1479665108000353 . ISSN 1479-6651 .
↑ أدير 1957 ، ص. ؟.
↑ شتراوس، ليو؛ كروبسي، جوزيف، محرران. (2012). تاريخ الفلسفة السياسية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-92471-7.
↑ سابين، جورج هـ. 1973 [1937]. تاريخ النظرية السياسية . الولايات المتحدة: دار درايدن للنشر . ص 603.
↑ روبنز، ليونيل. تاريخ الفكر الاقتصادي: محاضرات كلية لندن للاقتصاد، حرره ميديما وسامويلز. الفصلان 11 و12
↑ كروغمان، بول (20 نوفمبر 2012). "كيف نعرف أن الأرض قديمة" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2012 .
↑ ريتشاردز، هـ. فهم الاقتصاد العالمي ، كتب تعليم السلام، 2004، ص 322.
↑ هيوم، ديفيد. 1751. بحث في مبادئ الأخلاق .
↑ ستيوارت، جيه بي 2014. الرأي والإصلاح في فلسفة هيوم السياسية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ص 163-164.
↑ ماير، توماس (1980). "ديفيد هيوم والنقدية". المجلة الفصلية للاقتصاد . 95 (1): 89-101 . doi : 10.2307/1885350 . JSTOR 1885350 .
↑ نيكولز، رايان، وجيديون يافي. 2014 [2000]. " توماس ريد ". موسوعة ستانفورد للفلسفة . ستانفورد: مختبر أبحاث الميتافيزيقا.
↑ سافاج، ر. 2012. الفلسفة والدين في بريطانيا عصر التنوير: دراسات حالة جديدة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 170.
↑ كانط، إيمانويل . 1783. "مقدمة". في مقدمة لأي ميتافيزيقا مستقبلية .
↑ شوبنهاور، آرثر . العالم كإرادة وتمثيل 2. الفصل 46، ص 582.
↑ آير، أ. ج. (2001). اللغة والحقيقة والمنطق . دار بنجوين للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-0-14-191180-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2019 .
↑ أينشتاين، ألبرت . 1998 [1915]. "رسالة إلى موريتز شليك". الأوراق المجمعة لألبرت أينشتاين 8A، حررها ر. شولمان، أ. ج. فوكس، وج. إيلي. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 220.
^ شوارزشيلد، بيرترام، عبر. 2004. " ألبرت أينشتاين إلى موريتز شليك ." الفيزياء اليوم 58(12):17. دوى : 10.1063/1.2169428 .
↑ بوبر، كارل . 1976. بحث لا ينتهي: سيرة ذاتية فكرية . ISBN 978-0-415-28590-2الصفحات 95-96.
↑ بوبر، كارل. 2014 [1963]. التخمينات والتفنيدات: نمو المعرفة العلمية . لندن: روتليدج . ص 55.
↑ هودج، تشارلز. 1873. اللاهوت المنهجي . نيويورك: سكريبنر، أرمسترونج، وشركاه. ص 43.
↑ شروتر، ماريان. 2011. "Transformationen des Theologiebegriffes in der Aufklärung". الصفحات 182–202 في اللاهوت الإنجيلي في جامعة ستاتليشن: Konzepte und Konstellationen Evangelischer Theologie und Religionsforschung ، الذي حرره S. Alkier و H. Heimbrock. غوتنغن.
1 2 جواس، هانز . 14 نوفمبر 2013. " تاريخ الأديان في كتاب الدين؟ ديفيد هيوم وموت فولجن " (محاضرة). ما وراء الأسطورة والتنوير . فيينا: معهد für die Wissenschaften vom Menschen . ترجمة العنوان : 'الدراسات الدينية كنقد للدين؟ ديفيد هيوم والعواقب
↑ بينيلهوم، ت. 2012 [1983]. بينيلهوم، ت. (2012). الشك، والمساواة، والدين: حالة هيوم . سبرينغر. ISBN 978-94-009-7083-0.الصفحات 120-145 في كتاب الله والشك: دراسة في الشك والإيمان . دوردريخت: دار نشر دي. ريدل .
↑ دي: فريدريش فيلهلم غراف : فون ديفيد هيوم ليس من الزبدة من أخيه – أحد الأساطير البروتستانتية اللاهوتية هو أكثر غموضاً: يوهان يواكيم سبالدينج في طبعة متجددة أرشفة 8 أغسطس 2020 في آلة Wayback. (سبالدينج لم يسمح لهيوم أبدًا بالحصول على أفضل منه، حول طبعة جديدة من الركيزة الأساسية للنخبة اللاهوتية البروتستانتية المستنيرة)، مراجعة غراف لطبعة جديدة من أعمال سبالدينج، في فرانكفورتر ألجماينه تسايتونج فويليتون، النسخة المطبوعة رقم. 249 / ص. 39، 27 أكتوبر 2003
↑ ويلان، إف جي، هيوم وميكافيلي: الواقعية السياسية والفكر الليبرالي ، كتب ليكسينغتون، 2004، ص 163.
1 2 مايلز، ت. 2009. " هيوم: كيركجارد وهيوم حول العقل والإيمان وأخلاقيات الفلسفة ". في كيركجارد وتقاليد عصر النهضة والحداثة: الفلسفة ، تحرير ج. ب. ستيوارت. لندن: دار نشر أشجيت . ص 27.
↑ برلين، إشعيا . 2013. " هيوم ومصادر معاداة العقلانية الألمانية ". الصفحات 204-235 في كتاب " ضد التيار: مقالات في تاريخ الأفكار " (الطبعة الثانية). برينستون: مطبعة جامعة برينستون .
↑ برلين، إشعيا . 11 مايو 2014. " انطباعات عن ديفيد هيوم " (حلقة بودكاست). برنامج "فلسفة الآن" الإذاعي، الحلقة 34، من تقديم جي. بارتلي.
↑ جيسوب، تي إي (1955). "سيرة ديفيد هيوم" . السيرة الذاتية على الإنترنت . 175 (4460): 697-698 . رمز Bibcode : 1955Natur.175..697J . doi : 10.1038/175697a0 . S2CID 4187913 .
↑ فودور، جيري أ. تنويعات هيوم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 135.
↑ هورن، مارك (13 سبتمبر 2020). "جامعة تلغي ديفيد هيوم 'العنصري'" . صحيفة التايمز . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ ميلي لورد (28 سبتمبر 2020). "كان تغيير اسم DHT خطوة ضرورية لمكافحة العنصرية، لكنها مجرد البداية" . صحيفة ذا ستودنت . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2020 .
↑ هوفمان، نوا (6 يوليو 2020). "حملة إعادة تسمية مبنى جامعة إدنبرة الذي يحمل اسم ديفيد هيوم تحظى بدعم اتحاد الطلاب" . صحيفة إدنبرة إيفنينج نيوز . أخبار إدنبرة . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2020 .
↑ هورن، مارك (17 سبتمبر 2020). "أتباع هيوم يدعمون تغيير اسم برج الجامعة" . صحيفة التايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ هيوم، ديفيد. 1741. مقالات أخلاقية وسياسية وأدبية 1. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2020. مؤرشف . انظر أيضًا طبعة صندوق الحرية .
↑ هيوم، ديفيد. 1993 [1742]. "في كتابة المقالات"، ترجمة ف. غراندجان. موفيزان، فرنسا: ترانس-يوروب-ريبرس.
↑ سامبسون، جورج (1943). "سامبسون، ج.، تاريخ كامبريدج الموجز للأدب الإنجليزي ، أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج، 1941، ص 548" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 .
↑ سميث، آدم. 1789. تاريخ إنجلترا، من غزو يوليوس قيصر إلى الثورة في عام 1688 1. لندن: توماس كاديل ولونجمان.
↑ بيري، كريستوفر جيه؛ باغانيللي، ماريا بيا؛ سميث، كريغ (2013). دليل أكسفورد لآدم سميث . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 466. ISBN 978-0-19-960506-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 .
↑

مصادر

أدير، دوغلاس (1957). ""أن تُختزل السياسة إلى علم": ديفيد هيوم، جيمس ماديسون، والكاتب الفيدرالي العاشر. مجلة مكتبة هنتنغتون الفصلية . 20 (4): 343-360 . doi : 10.2307/3816276 . JSTOR 3816276 .
أهلواليا، ليبي (2008). فهم فلسفة الدين ( طبعة مصورة). فولينز . ISBN 978-1-85008-264-4.
أندرسون، آر إف (1966). مبادئ هيوم الأولى ، مطبعة جامعة نبراسكا ، لينكولن.
أنجير، توم، محرر. (2012). الأخلاق: المفكرون الرئيسيون . المجلد 12. دار نشر A&C Black . رقم ISBN 978-1-4411-4939-8.
أثيرتون، مارغريت، محررة. (1999). التجريبيون: مقالات نقدية عن لوك، بيركلي، وهيوم . مقالات نقدية في الأدب الكلاسيكي. روومان وليتلفيلد . ISBN 978-0-8476-8913-2.
آير، ألفريد جولز (1946). اللغة والحقيقة والمنطق (طبعة معاد طباعتها ). كتب البطريق .
بيلي، آلان؛ أوبراين، دان (2006). كتاب هيوم "بحث في الفهم البشري": دليل للقارئ . أدلة قراءة كونتينوم. إيه آند سي بلاك . رقم ISBN 978-0-8264-8509-0.
باسيت، كيت (2012). في رأيين: سيرة جوناثان ميلر . دار أوبرون للنشر . رقم ISBN 978-1-84943-738-7.
"مفكرون عظماء من عصر التنوير الاسكتلندي" . بي بي سي للتاريخ . 14 سبتمبر 2014.
بلاكبيرن، سيمون (خريف 1990). "هيوم والروابط الوثيقة". البحث الفلسفي والظاهراتي . 50، ملحق: 237-250 . doi : 10.2307/2108041 . JSTOR 2108041 .
بلاكبيرن، سيمون (أكتوبر 1995). "التربية العملية للسلاحف". مجلة مايند . 104 (416) ( طبعة السلسلة الجديدة): 695-711 . doi : 10.1093/mind/104.416.695 . JSTOR 2254478 .
بونجي، إل إل (1998). ديفيد هيوم - نبي الثورة المضادة . صندوق الحرية، إنديانابوليس
بوسويل، جيمس (1970). وايس، تشارلز مك.؛ بوتل، فريدريك أ. (محرران). بوسويل في أقصى حالاته، 1776-1778 . طبعات جامعة ييل للأوراق الخاصة لجيمس بوسويل. جامعة ييل .
بروكس، جاستن (1995). هيوم، ديفيد ، في تيد هوندرتش (محرر)، موسوعة أكسفورد للفلسفة ، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد
براون، ستيوارت، محرر. (2005). قاموس فلاسفة القرن العشرين البريطانيين . دار نشر أند سي بلاك . رقم ISBN 978-1-84371-096-7.
باكلي، ستيفن (مارس 1999). "سيرة هيوم وفلسفته". المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 77 (1): 1-25 . doi : 10.1080/00048409912348781 .
بيرتون، جون هيل (1846). حياة ومراسلات ديفيد هيوم . المجلد 2. ويليام تيت .
كارول، جون دبليو؛ ماركوسيان، نيد (2010). مدخل إلى الميتافيزيقا . سلسلة كامبريدج لمقدمات في الفلسفة. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-82629-7.
كوبلستون، فريدريك (1999). تاريخ الفلسفة . المجلد 6. دار نشر أند سي بلاك . رقم ISBN 978-0-86012-299-9.
كوستيلو، تيموثي م. (2013). الجماليات والأخلاق في فلسفة ديفيد هيوم . دراسات روتليدج في فلسفة القرن الثامن عشر. روتليدج . ISBN 978-1-135-19787-2.
كوفنتري، أنجيلا م. (2006). نظرية هيوم في السببية . دراسات متصلة في الفلسفة البريطانية. أند سي بلاك . ISBN 978-1-84714-222-1.
كريج، إدوارد (1987). عقل الله وأعمال الإنسان . مطبعة كلارندون . ISBN 978-0-19-824933-7.
كرانستون، موريس (16 نوفمبر 2014). "ديفيد هيوم - فيلسوف اسكتلندي. الأخلاق والكتابة التاريخية" . موسوعة بريتانيكا .
دايتشز د.، جونز ب.، جونز ج. (محررون). عصر التنوير الاسكتلندي: 1730-1790: بؤرة للعبقرية. جامعة إدنبرة، 1986. متوفر بغلاف ورقي، جمعية سالتير، 1996. رقم ISBN 978-0-85411-069-8
داور، فرانسيس واتانابي (2010). "هيوم حول علاقة السبب والنتيجة" . في: رادكليف، إليزابيث س. (محررة). دليل هيوم . جون وايلي وأولاده . ص 89-105 . doi : 10.1002/9780470696583.ch5 . ISBN 978-1-4443-3786-0.
ديز، ريتشارد هـ. (2010). "الفصل 21. 'أحد أروع وأدق الاختراعات': هيوم عن الحكومة" . في رادكليف، إليزابيث س. (محررة). دليل هيوم . جون وايلي وأولاده . ص 388-405 . doi : 10.1002/9780470696583.ch6 . ISBN 978-1-4443-3786-0.
دينيت، دانيال سي. (2009). "الفصل 3. الإلحاد والتطور" . في: زاجزيبسكي، ليندا ؛ ميلر، تيموثي دي. (محرران). قراءات في فلسفة الدين: من القديم إلى المعاصر . جون وايلي وأولاده . ص 614-635 . ISBN 978-1-4051-8092-4.
ديكر، جورج (2002). نظرية المعرفة والميتافيزيقا عند هيوم: مقدمة . روتليدج . ISBN 978-1-134-71425-4.
إدواردز، بيتر (2002). "مستقبل الأخلاق" . في: ليمان، أوليفر (محرر). مستقبل الفلسفة: نحو القرن الحادي والعشرين . روتليدج . ص 41-61 . ISBN 978-1-134-82457-1.
أينشتاين، أ. (1915) رسالة إلى موريتز شليك ، شوارتزشيلد، ب. (مترجم ومحرر) في الأوراق المجمعة لألبرت أينشتاين ، المجلد 8أ، ر. شولمان، أ. ج. فوكس، ج. إيلي، (محررون) مطبعة جامعة برينستون، برينستون، نيوجيرسي (1998)، ص 220.
إيمرسون، روجر ل. (2009). مقالات عن ديفيد هيوم: رجال الطب والتنوير الاسكتلندي: الصناعة والمعرفة والإنسانية . العلوم والتكنولوجيا والثقافة، 1700-1945. دار نشر أشغيت . ISBN 978-0-7546-9338-3.
فيزر، جيمس (2003). ببليوغرافيا كتابات هيوم وردوده المبكرة . دار نشر ثوميس.
فيزر، جيمس (2005). ردود الفعل المبكرة على حياة هيوم وسمعته . المجلد 9/10. دار نشر أند سي بلاك . رقم ISBN 978-1-84371-115-5.
فيشر، أ. ر. ج. (ديسمبر 2011). "الضرورة السببية والمنطقية في مذهب مالبرانش العرضي" (ملف PDF) . المجلة الكندية للفلسفة . 41 (4): 523-548 . doi : 10.1353/cjp.2011.0043 . ISSN 1911-0820 . S2CID 55643409. مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) في 5 فبراير 2015.
فلو، أ. (1986). ديفيد هيوم: فيلسوف العلوم الأخلاقية ، باسل بلاكويل، أكسفورد.
فودور، جيري أ. (2003). تنويعات هيوم . خطوط فكرية. مطبعة كلارندون . ISBN 978-0-19-926405-6.
فوجلين، آر جيه (1993). شكوكية هيوم . في نورتون، دي إف (محرر) (1993). دليل كامبريدج لهيوم ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 90-116.
فوربس، دنكان (1985). السياسة الفلسفية لهيوم . مكتبة كامبريدج للكتب الورقية (طبعة مُعاد طباعتها ). أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-31997-3.
غارفيلد، جاي إل. (1995). الحكمة الأساسية للنهج الوسطي . مطبعة جامعة أكسفورد.
غارفيلد، جاي إل. (2015). التفاعل مع البوذية . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-020433-4.
جايلز، جيمس (أبريل 1993). " نظرية اللاذات: هيوم، البوذية، والهوية الشخصية" . فلسفة الشرق والغرب . 43 (2): 175-200 . doi : 10.2307/1399612 . JSTOR 1399612. S2CID 147497625 .
جوبنيك، أليسون (2009). "هل كان ديفيد هيوم على دراية بالبوذية؟: تشارلز فرانسوا دولو، والكلية الملكية في لا فليش، والشبكة الفكرية اليسوعية العالمية" . دراسات هيوم . 35 (1 و2): 5-28 . ISSN 0319-7336 .
غراسيك، تيد (2011). "جماليات هيوم" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
غراهام، ر. (2004). الكافر العظيم - حياة ديفيد هيوم . جون دونالد، إدنبرة.
هاريس، جيمس أ.، محرر. (2013). دليل أكسفورد للفلسفة البريطانية في القرن الثامن عشر . سلسلة أدلة أكسفورد في الفلسفة. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-954902-3.
هاريس، جيمس أ. (2015). هيوم: سيرة فكرية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-83725-5.
هاريس، إيرول إي. (2004). الفرضية والإدراك: جذور المنهج العلمي . المجلد 10. دار النشر لعلم النفس . ISBN 978-0-415-29615-1.
هاروود، ستيرلنج (1996). "نظريات الحساسية الأخلاقية"، في موسوعة الفلسفة (ملحق) (نيويورك: شركة ماكميلان للنشر).
هوبارت، ر. إي. (1934). "الإرادة الحرة باعتبارها تنطوي على التحديد ولا يمكن تصورها بدونها". العقل . 43 (169): 1-27 . doi : 10.1093/mind/XLIII.169.1 . JSTOR 2250169 .
همبر، جيمس م. (2008). "هيوم" . في: أرينغتون، روبرت ل. (محرر). فلاسفة العالم العظماء . جون وايلي وأولاده . ص 126-137 . ISBN 978-0-470-69295-0.
هيوم، ديفيد (1740). مُلخَّصٌ لكتابٍ نُشر حديثًا بعنوان "رسالة في الطبيعة البشرية"، إلخ. حيثُ يُوضَّح ويُشرح فيه الحجة الرئيسية لذلك الكتاب بشكلٍ مُفصَّل . لندن: سي. بوربيت. أُرشف من الأصل في 17 يونيو 2018. تمَّ الاطلاع عليه في 28 فبراير 2015 .
هيوم، د. (1751). بحث في مبادئ الأخلاق . ديفيد هيوم، مقالات أخلاقية وسياسية وأدبية، حررها مع مقدمات وملاحظات تمهيدية كل من تي إتش غرين وتي إتش غروز، 1:1-8. لندن: لونغمانز، غرين 1907.
هيوم، ديفيد (1777) [1748]. بحث في الفهم البشري . لندن: أ. ميلار. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 14 مارس 2015 .
هيوم، ديفيد (1739). رسالة في الطبيعة البشرية . لندن: جون نون. مؤرشف من الأصل في 12 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2015 .
هيوم، ديفيد (1779). حوارات حول الدين الطبيعي . مؤرشف من الأصل في 24 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه في 22 أبريل 2015 .
هيوم، ديفيد (1741). مقالات، أخلاقية وسياسية . إدنبرة: أ. كينكيد. مؤرشف من الأصل في 10 يوليو 2018. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2015 .
هيوم، ديفيد (1987). "فكرة الكومنولث المثالي". في ميلر، يوجين ف. (محرر). مقالات أخلاقية وسياسية وأدبية . إنديانابوليس: صندوق المكتبة، شركة.
هيوم، ديفيد (1888). هيل، جورج بيركبيك نورمان (محرر). رسائل ديفيد هيوم إلى ويليام ستراهان . أكسفورد: مطبعة كلارندون .
هيوم، ديفيد (1888ب). سيلبي-بيج، إل إيه (محرر). رسالة في الطبيعة البشرية . أكسفورد: مطبعة كلارندون (نُشرت عام 1888).
هيوم، ديفيد (1757). "التاريخ الطبيعي للدين" . أربع رسائل . لندن: أ. ميلار. مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه في 7 أبريل 2015 .
هيوم، ديفيد (2013). "الملحق ج: من آدم سميث، نظرية المشاعر الأخلاقية (1759)" . في: فالكنشتاين، لورن؛ ماك آرثر، نيل (محرران). مقالات ورسائل في مواضيع فلسفية . منشورات برودفيو. مطبعة برودفيو . ISBN 978-1-55111-804-8.
هيوم، ديفيد (1993). "نوع من تاريخ حياتي" . في نورتون، ديفيد فيت (محرر). دليل كامبريدج لهيوم . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-38710-1.
هيوم، د. (1752-1758). الخطابات السياسية : ثنائية اللغة (الإنجليزية والفرنسية) (ترجمة فابيان غراندجان). موفيزان، فرنسا، ترانس-يوروب-ريبرس، 1993، 22 سم، 260 صفحة. ملاحظات ببليوغرافية، فهرس.
هيوم، ديفيد (2011). غريغ، جيه واي تي (محرر). رسائل ديفيد هيوم: 1727-1765 . المجلد 1. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-969324-5.
هيوم، ديفيد (1778). "حياتي" . تاريخ إنجلترا، من غزو يوليوس قيصر إلى ثورة 1688. المجلد 1. لندن: عبر جامعة روتجرز ، تحرير جاك لينش. الصفحات 1-21 . مؤرشف من الأصل في 16 يناير 2018. تم الاطلاع عليه في 25 فبراير 2015 .
هيوم، ديفيد (1789). "رسالة من آدم سميث، الحاصل على دكتوراه في القانون، إلى ويليام ستراثان، المحترم" . تاريخ إنجلترا، من غزو يوليوس قيصر إلى ثورة 1688. المجلد 1. لندن: توماس كاديل ولونغمان . الصفحات 19-24 .
هوسرل، إي. (1970). أزمة العلوم الأوروبية والظواهرية المتعالية ، كار، د. (مترجم)، مطبعة جامعة نورث وسترن ، إيفانستون.
هكسلي، توماس هنري (2011). هيوم . رجال الأدب الإنجليز. المجلد 39. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-108-03477-7.
جيسوب، توماس إدموند (5 مايو 2015). "ديفيد هيوم. فيلسوف اسكتلندي. أهميته وتأثيره" . موسوعة بريتانيكا .
جونسون، أوليفر أ. (1995). عقل ديفيد هيوم . مطبعة جامعة إلينوي . ص 8-9 .
كينيون، جون د.؛ كريغ، إدوارد (1985). "شكوك حول مفهوم العقل". وقائع الجمعية الأرسطية، المجلدات التكميلية . 59 : 249-267 و269-283. doi : 10.1093/aristoteliansupp/59.1.249 . JSTOR 4106756 .
كينيون، جون فيليبس (1984). رجال التاريخ: مهنة التاريخ في إنجلترا منذ عصر النهضة . مطبعة جامعة بيتسبرغ . ص 42. ISBN 978-0-8229-5900-7.
كليبانسكي، ريموند وموسنر، إرنست سي. (محرران) (1954). رسائل جديدة لديفيد هيوم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
كولاكوفسكي، ل. (1968). اغتراب العقل: تاريخ الفكر الوضعي . دابلداي: جاردن سيتي.
كورسكارد، كريستين م. (يناير 1996). "التشكيك في العقل العملي". مجلة الفلسفة . 83 (1): 5-25 . doi : 10.2307/2026464 . JSTOR 2026464 .
ليفين، مايكل (1989). هيوم ومشكلة المعجزات: حل . سلسلة الدراسات الفلسفية. المجلد 41. سبرينغر ساينس آند بيزنس ميديا . ISBN 978-0-7923-0043-4.
ليفينغستون، دونالد (1965). "مقدمة" . ديفيد هيوم: نبي الثورة المضادة . المجلد 72. مطبعة جامعة أكسفورد . الصفحات 201-202 . doi : 10.1086/ahr/72.1.201 .
لوب، لويس إي. (2010). "الفصل 6. الاستدلال الاستقرائي في فلسفة هيوم" . في: رادكليف، إليزابيث س. (محررة). دليل هيوم . جون وايلي وأولاده . ص 106-125 . doi : 10.1002/9780470696583.ch6 . ISBN 978-1-4443-3786-0.
ماكي، جون ليزلي (1982). معجزة الإيمان بالله: حجج مؤيدة ومعارضة لوجود الله ( طبعة معاد طباعتها). مطبعة كلارندون . ISBN 978-0-19-824682-4.
مادن، جيمس د. (2005). "الفصل الثامن: إعطاء الشيطان حقه" . في: سينيت، جيمس ف.؛ غروثويس، دوغلاس (محرران). دفاعًا عن اللاهوت الطبيعي: تقييم ما بعد هيوم . مطبعة إنترفرسيتي . ص 150-174 . ISBN 978-0-8308-2767-1.
ماجي، برايان (2000). الفلاسفة العظام: مدخل إلى الفلسفة الغربية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-289322-2.
مارتن أوريجانا، مارينا (1991). خورخي لويس بورخيس وديفيد هيوم: منهجهما المعرفي للعالم الخارجي والذات . جامعة فرجينيا .
ماورر، القس أرماند (27 مايو 2013). "الفلسفة الغربية. العلوم الأساسية للطبيعة البشرية عند هيوم" . الموسوعة البريطانية .
ماك آرثر، نيل (2007). النظرية السياسية لديفيد هيوم: القانون والتجارة ودستور الحكومة . مطبعة جامعة تورنتو . ISBN 978-0-8020-9335-6.
ماكدويل، جون (1981). "اللاإدراكية واتباع القواعد" . في: هولتزمان، ستيفن هـ؛ ليخ، كريستوفر م. (محرران). فيتغنشتاين: اتباع قاعدة . المكتبة الدولية للفلسفة وعلم النفس والمنهج العلمي. روتليدج وكيجان بول . ص 141-162 . ISBN 978-0-7100-0760-5.
ماكينا، مايكل؛ كوتس، جاستن د. (2015). "التوافقية" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
ميليكان، بيتر (1996). هيوم، الاستقراء والاحتمال (ملف PDF) . جامعة ليدز . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 20 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2014 .
موريس، ويليام إدوارد؛ براون، شارلوت ر. (2011). "ديفيد هيوم" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
موسنر، إرنست كامبل (1950). "الفلسفة والسيرة الذاتية: حالة ديفيد هيوم". المجلة الفلسفية . 59 (2): 184-201 . doi : 10.2307/2181501 . JSTOR 2181501 .
موسنر، إرنست كامبل (1958). "هيوم في لا فليش، 1735: رسالة غير منشورة". دراسات في اللغة الإنجليزية . 37 : 30-33 .
موسنر، إرنست كامبل (1980) [1954]. حياة ديفيد هيوم . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-924336-5.
مونس، هوارد؛ مونس، هوارد (2002). مذهب هيوم الطبيعي . روتليدج . ISBN 978-1-134-65446-8.
نوبز، دوغلاس (1965). "الأفكار السياسية لويليام كليغورن، المنافس الأكاديمي لهيوم". مجلة تاريخ الأفكار . 26 (4): 575-586 . doi : 10.2307/2708501 . JSTOR 2708501 .
نورتون، ديفيد فيت (1993). "مقدمة في فكر هيوم" . في: نورتون، ديفيد فيت (محرر). دليل كامبريدج لهيوم . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 1-32 . ISBN 978-0-521-38710-1.
أوكونور، ديفيد (2013). دليل روتليدج الفلسفي لهيوم حول الدين . سلسلة أدلة روتليدج الفلسفية. روتليدج . رقم ISBN 978-1-134-63409-5.
أوكي، ليرد (1985). "الأيديولوجيا والتحيز في تاريخ إنجلترا لديفيد هيوم" (ملف PDF) . دراسات هيوم . 11 (1): 1-32 . doi : 10.1353/hms.2011.0052 . S2CID 170693611. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 8 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 8 يوليو 2013 .
بارفيت، ديريك (1984). الأسباب والأشخاص . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-162244-1.
باسْمور، جون أ. (2013). نوايا هيوم . مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-107-69786-7.
بينيلهوم، ت. (1993). فلسفة هيوم الأخلاقية . في نورتون، د. ف. (محرر)، (1993). دليل كامبريدج لهيوم ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 117-147.
بيرينيتي، داريو (2018). "هيوم في لا فليش: الشك والصلة الفرنسية". مجلة تاريخ الفلسفة . 36 (1): 45-74 . doi : 10.1353/hph.2018.0002 .
فيليبسون، ن. (1989). هيوم ، ويدنفيلد ونيكلسون، لندن.
فيليبسون، نيكولاس (2012). ديفيد هيوم: الفيلسوف كمؤرخ . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-18166-1.
بوبكين، ريتشارد هـ. (1993) "مصادر معرفة سيكستوس إمبيريكوس في زمن هيوم" مجلة تاريخ الأفكار ، المجلد 54، العدد 1. (يناير 1993)، ص 137-141.
بوبكين، ريتشارد هـ. (3 ديسمبر 2014). "الشك: القرن الثامن عشر" . موسوعة بريتانيكا .
بوبكين، ر. وسترول، أ. (1993) الفلسفة . ريد للنشر التعليمي والمهني المحدودة، أكسفورد.
بوبر، ك. (1960). المعرفة بدون سلطة . في ميلر، د. (محرر)، (1983). بوبر ، أكسفورد، فونتانا، ص 46-57.
براساد، راجندرا (1995). "المواقف التفاعلية، والعقلانية، والحتمية" . في: سين، براناب كومار؛ فيرما، روب ريخا (محرران). فلسفة بي إف ستروسون . دار النشر المتحالفة. ص 346-376 . ISBN 978-81-85636-16-0.
ريد، روبرت؛ ريتشمان، كينيث، محرران. (2002). نقاش هيوم الجديد . روتليدج . ISBN 978-1-134-55528-4.
ريدمان، ديبورا أ. (1997). نشأة الاقتصاد السياسي كعلم: المنهجية والاقتصاديون الكلاسيكيون . معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا . ISBN 978-0-262-26425-9.
"حجج وجود الله: حجة التصميم (أو الغائية)" . موقع Religiouseducation.co.uk. مؤرشف من الأصل بتاريخ 14 أبريل 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أبريل 2015 .
ريفرز، إيزابيل (2000). العقل والنعمة والعاطفة: المجلد الثاني، من شافتسبري إلى هيوم: دراسة للغة الدين والأخلاق في إنجلترا، 1660-1780 . دراسات كامبريدج في الأدب والفكر الإنجليزي في القرن الثامن عشر. المجلد 37. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-1-139-42500-1.
روبنز، ليونيل (1998). تاريخ الفكر الاقتصادي: محاضرات كلية لندن للاقتصاد . حرره ستيفن ج. ميديما ووارن ج. سامويلز. مطبعة جامعة برينستون ، برينستون، نيوجيرسي.
روبنسون، ديف وغروفز، جودي (2003). مدخل إلى الفلسفة السياسية . دار نشر آيكون بوكس. رقم ISBN 978-1-84046-450-4.
روث، روبرت ج. (1991). "ديفيد هيوم عن الدين في إنجلترا" . مجلة الفكر: الفصلية بجامعة فوردهام . 66 (260): 51-64 . doi : 10.5840/thought199166142 .
راسل، ب. (1946). تاريخ الفلسفة الغربية . لندن، ألين وأونوين.
راسل، بول (2008). لغز رسالة هيوم: الشك، والمذهب الطبيعي، والإلحاد . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-975152-5.
راسل، بول (1995). الحرية والشعور الأخلاقي: منهج هيوم في إضفاء الطابع الطبيعي على المسؤولية . مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-509501-2.
راسل، بول (2014). "هيوم عن الدين" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد.
راسل، بول، "هيوم حول الإرادة الحرة"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2016)، إدوارد ن. زالتا (محرر)، على الإنترنت .
شارفسشتاين، بن عامي (1998). تاريخ مقارن للفلسفة العالمية: من الأوبانيشاد إلى كانط . مجموعة كتب EBSCO الإلكترونية. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 978-0-7914-3683-7.
شميدت، كلوديا م. (2010). ديفيد هيوم: العقل في التاريخ . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا . ISBN 978-0-271-04697-6.
سكروتون، روجر (14 ديسمبر 2014). "علم الجمال: الاهتمامات الرئيسية لعلم الجمال في القرن الثامن عشر" . موسوعة بريتانيكا .
الصغاربي، م. (2012). “مصدر هيوم لتمييز فكرة الانطباع”، تحليلات ندوة تاريخ الفلسفة، 2: 561–576
شير، ريتشارد ب. (2008). عصر التنوير والكتاب: المؤلفون الاسكتلنديون وناشروهم في بريطانيا وأيرلندا وأمريكا في القرن الثامن عشر . سلسلة دراسات شيكاغو في علم الموسيقى العرقية. مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-75254-9.
سينغر، بيتر (4 مارس 2015). "ذروة نظرية الحس الأخلاقي: هاتشسون وهيوم" . موسوعة بريتانيكا .
سميث، مايكل أندرو (يناير 1987). "نظرية هيوم في الدافعية". مجلة العقل . 96 (381) ( طبعة السلسلة الجديدة): 36-61 . doi : 10.1093/mind/XCVI.381.36 .
سبنسر، مارك ج. ، محرر. ديفيد هيوم: مفكر تاريخي، كاتب تاريخي (مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا؛ 2013) 282 صفحة؛ مقالات متعددة التخصصات تتناول عمله المتشابك كمؤرخ وفيلسوف
سبيجل، هنري ويليام، (1991). نمو الفكر الاقتصادي ، الطبعة الثالثة، دورهام: مطبعة جامعة ديوك .
ستروسون، جالين (2011). الصلة الواضحة: هيوم والهوية الشخصية . منشورات أكسفورد سكولارشيب أونلاين. doi : 10.1093/acprof:oso/9780199608508.001.0001 . ISBN 978-0-19-960850-8.
ستروسون، جالين (2014). الصلة السرية: السببية، والواقعية، وديفيد هيوم . سلسلة دراسات شيكاغو في علم الموسيقى العرقية. مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-960585-9.
ستروسون، السير بيتر فريدريك (2008). الحرية والاستياء ومقالات أخرى . روتليدج . ISBN 978-1-134-06087-0.
ستراود، ب. (1977). هيوم ، روتليدج: لندن ونيويورك.
سوين، كورليس جايدا (2008). "الهوية الشخصية" . في ترايجر، شاول (محرر). دليل بلاكويل لرسالة هيوم . أدلة بلاكويل للأعمال العظيمة. جون وايلي وأولاده . ISBN 978-1-4051-5313-3.
تايلور، أ. إي. (1927). ديفيد هيوم والمعجزة ، محاضرة ليزلي ستيفن. كامبريدج، ص 53-54. أعيد طبعه في دراساته الفلسفية (1934).
تايلور، دبليو إل (1965). فرانسيس هاتشيسون وديفيد هيوم كأسلاف لآدم سميث . دورهام، كارولاينا الشمالية: مطبعة جامعة ديوك .
والدمان، فيليكس (2014). رسائل إضافية لديفيد هيوم . إدنبرة: جمعية إدنبرة الببليوغرافية.
ويرتز، إس كيه (1975). "هيوم، التاريخ، والطبيعة البشرية". مجلة تاريخ الأفكار . 36 (3): 481-496 . doi : 10.2307/2708658 . JSTOR 2708658 .
ويرتز، إس كيه (1993). "هيوم وتاريخ كتابة العلوم". مجلة تاريخ الأفكار . 54 (3): 411-436 . doi : 10.2307/2710021 . JSTOR 2710021 .
وايلي، جيمس (2012). النظرية والتطبيق في فلسفة ديفيد هيوم . بالغراف ماكميلان . ISBN 978-1-137-02643-9.
رايت، جون ب. (2009). كتاب هيوم "رسالة في الطبيعة البشرية": مقدمة . سلسلة مقدمات كامبريدج للنصوص الفلسفية الرئيسية. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-83376-9.
رايت، جون ب. (1983). الواقعية الشكية لديفيد هيوم . دراسات في التاريخ الفكري وتاريخ الفلسفة. مطبعة جامعة مانشستر . ISBN 978-0-7190-0882-5.
رايت، ريتشارد (2010). فهم الأخلاق الدينية: دليل شامل لطلاب OCR AS وA2 . دراسات في التاريخ الفكري وتاريخ الفلسفة. مطبعة جامعة أكسفورد .

للمزيد من القراءة

آدمسون، روبرت ؛ ميتشل، جون مالكولم (1911). "هيوم، ديفيد" . الموسوعة البريطانية . المجلد 13 ( الطبعة الحادية عشرة). الصفحات 876-884 .
أردال، بال (1966). العاطفة والقيمة في رسالة هيوم ، إدنبرة، مطبعة جامعة إدنبرة.
بيلي، آلان وأوبراين، دان (محرران) (2012). دليل كونتينوم لهيوم ، نيويورك: كونتينوم.
بيلي، آلان وأوبراين، دان. (2014). نقد هيوم للدين: أحلام المرضى ، دوردريخت: سبرينغر.
بيوشامب، توم وروزنبرغ ، ألكسندر (1981). هيوم ومشكلة السببية ، نيويورك، مطبعة جامعة أكسفورد.
بيفريدج، كريج (1982)، مراجعة لكتاب حياة ديفيد هيوم بقلم إرنست كامبل موسنر ، في موراي، جلين (محرر)، سينكراستوس رقم 8، ربيع 1982، ص 46، الرقم الدولي الموحد للدوريات 0264-0856
كامبل موسنر، إرنست (1980) [1954]. حياة ديفيد هيوم ، مطبعة جامعة أكسفورد.
جيل دولوز (1953). التجريبية والذاتية. Essai sur la Nature Humaine selon Hume ، Paris: Presses Universitaires de France؛ عبر. التجريبية والذاتية ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 1991.
ديمتر، تاماس (2012). "المنهج التجريبي لهيوم". المجلة البريطانية لتاريخ الفلسفة . 20 (3): 577. doi : 10.1080/09608788.2012.670842 . hdl : 11858/00-001M-0000-002A-7F3A-B . S2CID 170120193 .
ديمتر، تاماس (2014). "اللاهوت الطبيعي كخرافة: هيوم والأيديولوجية المتغيرة للبحث الأخلاقي". في ديمتر، ت. وآخرون (محررون)، القيم المتضاربة للبحث ، ليدن: بريل.
غاريت، دون (1996). الإدراك والالتزام في فلسفة هيوم . نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
جاسكين، جي سي إيه (1978). فلسفة هيوم للدين . دار النشر الدولية للعلوم الإنسانية.
هاريس، جيمس أ. (2015). هيوم: سيرة فكرية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
هندرسون، ديفيد ر. ، محرر. (2008). "ديفيد هيوم (1711-1776)" . الموسوعة الموجزة للاقتصاد . مكتبة الاقتصاد والحرية ( الطبعة الثانية). صندوق الحرية . ص 545. ISBN 978-0865976665.
هيسلبرغ، أ. كينيث (1961). هيوم، القانون الطبيعي والعدالة . مجلة دوكين، ربيع 1961، ص 46-47.
كايل، بي جيه إي (2007) الإسقاط والواقعية في فلسفة هيوم ، أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
كيمب سميث، نورمان (1941). فلسفة ديفيد هيوم . لندن: ماكميلان.
نارفيسون, يناير ; ترينشارد، ديفيد (2008). "هيوم، ديفيد (1711-1776)" . في الحموي، رونالد (محرر). نوزيك، روبرت (1938-2002) . موسوعة التحررية . ثاوزند أوكس, كاليفورنيا: سيج ; معهد كاتو . ص 230 – 231. دوى : 10.4135 / 9781412965811.n220 . رقم ISBN 978-1412965804.
نورتون، ديفيد فيت (1982). ديفيد هيوم: أخلاقي الحس السليم، ميتافيزيقي متشكك . برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
نورتون، ديفيد فيت وتايلور، جاكلين (محررون) (2009). دليل كامبريدج لهيوم ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
رادكليف، إليزابيث س. (محررة) (2008). دليل هيوم ، مالدن: بلاكويل.
روزن، فريدريك (2003). النفعية الكلاسيكية من هيوم إلى ميل (دراسات روتليدج في الأخلاق والنظرية الأخلاقية). ISBN 978-0-415-22094-1
راسل، بول (1995). الحرية والشعور الأخلاقي: طريقة هيوم في إضفاء الطابع الطبيعي على المسؤولية . نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
راسل، بول (2008). لغز رسالة هيوم: الشك، والمذهب الطبيعي، والإلحاد . نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
ستراود، باري (1977). هيوم ، لندن ونيويورك: روتليدج. (دراسة كاملة لأعمال هيوم تبدأ بتفسير برنامج هيوم الفلسفي الطبيعي).
وي، جوا (2017). التجارة والسياسة في تاريخ هيوم لإنجلترا ، وودبريدج: بويديل وبروير (مراجعة إلكترونية)
ويليس، أندريه سي. (2015). نحو دين هيومي حقيقي: الإيمان الحقيقي، والأمل المعتدل، والأخلاق العملية ، جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
ويلسون، فريد (2008). العالم الخارجي ومعرفتنا به : الواقعية النقدية لهيوم، عرض ودفاع ، تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.

روابط خارجية

مؤلفات ديفيد هيوم متوفرة بصيغة كتاب إلكتروني على موقع Standard Ebooks
أعمال ديفيد هيوم في مشروع غوتنبرغ
أعمال ديفيد هيوم على موقع LibriVox (كتب صوتية متاحة للجميع)
مجموعة ديفيد هيوم في مكتبة جامعة ماكجيل
أعمال ديفيد هيوم أو أعمال عنه في أرشيف الإنترنت
كتب ديفيد هيوم على صفحة الكتب الإلكترونية
نصوص هيوم على الإنترنت، نصوص قابلة للبحث، مع موارد ذات صلة.
بينيت، جوناثان . "ديفيد هيوم" . نصوص من الفلسفة الحديثة المبكرة . PDF، EPUB، MP3، MOBI
ديفيد هيوم: حياتي الخاصة وآدم سميث: نعي هيوم
قائمة مراجع حول تأثير هيوم على النفعية
تنشر جمعية هيوم دراسات هيوم وتعقد مؤتمرات

[50] "لقد اختارتني كلية المحامين لأكون أمين مكتبتهم، وهو منصب لم أحصل منه على مكافأة تذكر، ولكنه منحني سلطة إدارة مكتبة كبيرة." ( هيوم 1776 : 11).

[CSW-89] 1 2 على سبيل المثال، انظر كريج (1987 ، الفصل 2) ؛ ستروسون (2014) ؛ ورايت (1983) .

[99] هذه مصطلحات هيوم. في اللغة الحديثة،يُمكن تسمية البرهان بالاستدلال الاستنتاجي ، بينمايُمكن تسمية الاحتمال بالاستدلال الاستقرائي . ميليكان، بيتر . 1996. هيوم، الاستقراء والاحتمال . ليدز: جامعة ليدز . مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه في 6 يونيو 2014.

[159] على سبيل المثال، انظر راسل (2008) ؛ أوكونور (2013) ؛ ونورتون (1993) .

[254] للاطلاع على ذلك، انظر: كينز، ج. م. وب. سرافا. 1965. "مقدمة". في مُلخص كتاب "رسالة في الطبيعة البشرية" ، بقلم د. هيوم (1740). كونيتيكت: دار نشر أركون.

[SEP-1] 1 2 3 موريس، ويليام إدوارد، وشارلوت ر. براون. 2019 [2001]. " ديفيد هيوم ". موسوعة ستانفورد للفلسفة . ستانفورد: مختبر أبحاث الميتافيزيقا. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2020.

[SEP-FTJ-2] فومرتون، ريتشارد (21 فبراير 2000). "النظريات التأسيسية للتبرير المعرفي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 أغسطس 2018 .

[3] ديمتر، تاماس (2016). ديفيد هيوم وثقافة النيوتونية الاسكتلندية : المنهجية والأيديولوجيا في بحوث عصر التنوير . بريل. ISBN 978-90-04-32731-3. OCLC 960722703 .

[4] ديفيد بوستوك ، فلسفة الرياضيات: مقدمة ، وايلي-بلاكويل، 2009، ص 43: "افترض كل من ديكارت ولوك وبيركلي وهيوم أن الرياضيات هي نظرية لأفكارنا ، لكن لم يقدم أي منهم أي حجة لهذا الادعاء المفاهيمي، ويبدو أنهم اعتبروه أمرًا لا جدال فيه."

[5] مشكلة الإدراك (موسوعة ستانفورد للفلسفة) : "بإعادة صياغة ديفيد هيوم (1739...؛ انظر أيضًا لوك 1690، بيركلي 1710، راسل 1912): لا شيء حاضر مباشرة للعقل في الإدراك باستثناء المظاهر الإدراكية."

[6] ديفيد، ماريان (3 أكتوبر 2018). "نظرية التطابق في الحقيقة". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد - عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.

[FOOTNOTEAtherton1999?-7] 1 2 أثيرتون 1999 ، ص. ؟.

[:1-8] 1 2 3 4 كرانستون، موريس ، وتوماس إدموند جيسوب . 2020 [1999] " ديفيد هيوم ". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 18 مايو 2020.

[9] هاريس، إم إتش 1966. "ديفيد هيوم". مجلة المكتبة الفصلية 36 (أبريل): 88-98.

[10] برلين، إشعيا (2013). جذور الرومانسية ( الطبعة الثانية). برينستون: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691156200.

[FOOTNOTEHume1739415-11] هيوم 1739 ، ص 415.

[:6-12] 1 2 3 غاريت، دون. 2015. هيوم (طبعة مُعاد طباعتها). لندن: روتليدج. ISBN 978-0-415-28334-2.

[13] "هيوم حول الإرادة الحرة" . stanford.edu . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2016.

[14] موريس، ويليام إدوارد؛ براون، شارلوت ر. (2023)، زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محررون)، "ديفيد هيوم" ، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2023 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 8 يونيو 2026

[:2-15] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 هيوم، ديفيد. 1778 [1776]. " حياتي ". في تاريخ إنجلترا، من غزو يوليوس قيصر إلى ثورة 1688. لندن. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2015. متاح أيضًا عبر جامعة روتجرز . تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2020.

[16] موريس، تيد. 2018 [2013]. " سيرة ديفيد هيوم ". جمعية هيوم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2020.

[FOOTNOTEMossner198033-17] موسنر 1980 ، ص 33.

[FOOTNOTEHume17783-18] 1 2 هيوم 1778 ، ص. 3.

[FOOTNOTEMossner195830–33-19] موسنر 1958 ، ص 30-33، نقلاً عن رايت (2009 ، ص 10)

[FOOTNOTEHarris2004[httpsbooksgooglecombooksidK2ygCgAAQBAJdqHumedidnotgraduatepgPA35_p._35]-20] هاريس 2004 ، ص 35 .

[FOOTNOTEHume1993346-21] هيوم 1993 ، ص 346.

[FOOTNOTEJohnson19958–9-22] جونسون 1995 ، ص 8-9.

[23] بتلر، ماثيو (28 أغسطس 2020). "ديفيد هيوم و'مرض المتعلمين' - الطب النفسي في الفلسفة" . المجلة البريطانية للطب النفسي . 217 (3): 524. doi : 10.1192/bjp.2020.76 . ISSN 0007-1250 .

[24] موسنر، إرنست كامبل (22 فبراير 2001)، "داء المتعلمين"، في موسنر، إرنست سي. (محرر)، حياة ديفيد هيوم ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص. 0، ISBN 978-0-19-924336-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2025

[FOOTNOTEMossner1950193-25] 1 2 موسنر 1950 ، ص. 193.

[26] هيوم، ديفيد. 1932 [1734] "رسالة إلى [الدكتور جورج تشين]". الصفحات 13-15 في رسائل ديفيد هيوم 1، حررها جيه واي تي جريج . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-186158-1. دوى : 10.1093/actrade/9780199693245.book.1 .

[FOOTNOTEMossner1980[httpsarchiveorgdetailslifeofdavidhume0000mosspage204_204]-27] موسنر 1980 ، ص 204 .

[28] رايت، جون ب. 2003. "الدكتور جورج تشين، وشيفالييه رامزي، ورسالة هيوم إلى طبيب". دراسات هيوم 29(1): 125-141. – عبر مشروع ميوز . doi : 10.1353/hms.2011.0100 .

[FOOTNOTEMossner1980[[iarchive:lifeofdavidhume0000moss/page/204|204]]-29] 1 2 موسنر 1980 ، ص. 204 .

[30] هكسلي، توماس هنري (2011) [1879]. هيوم . رجال الأدب الإنجليز . المجلد 39. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . الصفحات 7-8 . ISBN 978-1-108-03477-7.

[31] بيرينيتي، داريو (2018). "هيوم في لا فليش: الشك والصلة الفرنسية". مجلة تاريخ الفلسفة . 36 (1): 45-74 . doi : 10.1353/hph.2018.0002 .

[32] هيوم، ديفيد. 2007 [1748]. بحث في الفهم البشري ، حرره ب. ميليكان . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-152635-0. او سي ال سي 314220887 . الصفحات من lxiii إلى lxiv.

[:5-33] 1 2 3 4 5 6 هيوم، ديفيد. 1990 [1748]. بحث في الفهم البشري . نيويورك: أنكور / دابلداي .

[:7-34] 1 2 3 4 تريفور-روبر، هيو (2010). التاريخ والتنوير . مطبعة جامعة ييل .

[35] هيوم، ديفيد. 1777. مقالات ورسائل في مواضيع متعددة 2. لندن. مؤرشف من الأصل في 13 أغسطس 2015. تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2020.

[36] هيوم، د.، "إعلان للكتابين الأول والثاني" في هيوم 1888ب

[FOOTNOTEMossner1950195-37] موسنر 1950 ، ص 195.

[:8-38] 1 2 3 4 هيوم، ديفيد. 1993 [1734]. " نوع من تاريخ حياتي ". في كتاب "رفيق كامبريدج لهيوم " ، تحرير دي إف نورتون. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-521-38710-1.

[FOOTNOTEHume1740-39] هيوم 1740 .

[FOOTNOTENorton1993[httpsbooksgooglecombooksidvv5ERpFQBCoCdqhumeabstractauthorpgPA31_p._31]-40] نورتون 1993 ، ص 31 .

[FOOTNOTERedman1997[httpsbooksgooglecombooksid1faeMedY8k8CdqAnAbstractofaBooklatelyPublished3BEntitledpgPA175_p._175,_footnote_19]-41] ريدمان 1997 ، ص 175، الحاشية 19 .

[42] نوبس، دوغلاس. 1965. "الأفكار السياسية لويليام كليغورن، المنافس الأكاديمي لهيوم". مجلة تاريخ الأفكار 26(4): 575-586. doi : 10.2307/2708501 . JSTOR 2708501. ص 575.

[43] لوركوفسكي، سي إم " ديفيد هيوم: الدين ". موسوعة الإنترنت للفلسفة .

[FOOTNOTEMossner1950[httpsbooksgooglecombooksid7HXJAqqNl4QCdqannandalelunatichumepgPA378_p._172]-44] موسنر 1950 ، ص 172 .

[45] موسنر 1980 ، الصفحات 186-202

[46] ستيفن، ليزلي (1891). "هيوم، ديفيد (1711-1776)" . قاموس السير الوطنية . المجلد 28. الصفحات 215-226 .

[FOOTNOTEEmerson2009244-47] إيمرسون 2009 ، ص 244.

[48] ريفرز، إيزابيل. 2000. العقل والنعمة والعاطفة: دراسة للغة الدين والأخلاق في إنجلترا، 1660-1780 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 978-0-511-48447-6. doi : 10.1017/CBO9780511484476 . ص 255.

[49] "BFE – منشورات خاضعة للرقابة – نتيجة بحث" . search.beaconforfreedom.org . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2 ديسمبر 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 ديسمبر 2021 .

[51] شير، ريتشارد ب. 2008. التنوير والكتاب: المؤلفون الاسكتلنديون وناشروهم في بريطانيا وأيرلندا وأمريكا في القرن الثامن عشر ، ( سلسلة دراسات شيكاغو في علم الموسيقى العرقية ). شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو . ISBN 978-0-226-75254-9ص 312.

[FOOTNOTEFieser2005[httpswwwgooglecouksearchtbmbkshlenqcanongatetheatregws_rdsslhlentbmbksqcanongatetheatrehumefieser_p._xxii]-52] فيزر 2005 ، ص. 22 .

[53] كتاب جرانت عن إدنبرة القديمة والجديدة، المجلد 3، صفحة 9

[FOOTNOTEEmerson200998-54] إيمرسون 2009 ، ص 98.

[55] "المخطوطات، رسالة من ديفيد هيوم إلى أندرو ميلار، 12 أبريل 1755" . millar-project.ed.ac.uk . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2016 .

[56] منح إدنبرة القديمة والجديدة، المجلد 1، صفحة 97

[57] كليبانسكي، ريموند، وإرنست سي. موسنر، محرران. 1954. رسائل جديدة لديفيد هيوم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 77-79.

[58] بوبكين، ريتشارد هـ. (1970). "هيوم وإسحاق دي بينتو". دراسات تكساس في الأدب واللغة . 12 (3): 417-430 . JSTOR 40754109 .

[59] فيزر، جيمس. 2005 [2003]. ببليوغرافيا كتابات هيوم وردوده المبكرة. مؤرشفة في 3 فبراير 2021 على موقع Wayback Machine . بريستول: مطبعة ثوميس . – عبر Academia.edu . ص 59.

[FOOTNOTEMossner1980285-60] موسنر 1980 ، ص 285.

[wsj11042017-61] 1 2 سكور، روث (3 نوفمبر 2017). "مراجعة: صداقة مستنيرة بين 'الكافر والأستاذ'"صحيفة وول ستريت جورنال . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0099-9660 . تاريخ الاسترجاع: 4 مارس 2025 . {{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[62] بيكر، ت.، ودي هوندت، ب. أ.، مترجمان. ١٧٦٦. سرد موجز وحقيقي للنزاع بين السيد هيوم والسيد روسو: مع الرسائل المتبادلة بينهما خلال خلافهما . لندن. متاح بنصه الكامل . تاريخ الاطلاع: ١٩ مايو ٢٠٢٠.

[63] Waldmann F. (ed.), رسائل إضافية لديفيد هيوم ، إدنبرة: جمعية إدنبرة الببليوغرافية، 2014، 65-69.

[:162-64] 1 2 والدمان، فيليكس (17 يوليو 2020). "كان ديفيد هيوم فيلسوفًا لامعًا ولكنه كان أيضًا عنصريًا متورطًا في تجارة الرقيق" . صحيفة ذا سكوتسمان . تم الاطلاع عليه في 14 سبتمبر 2020 .

[:152-65] 1 2 3 4 أشتون، ديفيد؛ هاتون، بيتر (2023). "ديفيد هيوم - دفاع" . الشؤون الاسكتلندية . 32 (3). تهمة دعم العبودية. doi : 10.3366/scot.2023.0468 . S2CID 259961720. تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2024 .

[:142-66] 1 2 3 4 بيلي، آلان (2024). "هيوم حول العرق والعبودية" . مجلة الفلسفة الاسكتلندية . 22 (2): 127-128 حاشية 5. doi : 10.3366/jsp.2024.0388 . ISSN 1479-6651 .

[:172-67] أشتون، ديفيد؛ هاتون، بيتر (28 ديسمبر 2023). "اندفاع جامعة إدنبرة لإدانة ديفيد هيوم يُخجلها" . صحيفة هيرالد (غلاسكو) . تاريخ الاسترجاع: 25 يناير 2024 .

[:110-68] 1 2 3 4 5 فيزر، جيمس ف. (2022). "رد على كيندرا آشر" . الشؤون الاقتصادية . 42 (3): 500-504 . doi : 10.1111/ecaf.12547 . ISSN 0265-0665 .

[69] شاريت، دانييل (20 مارس 2023). "ديفيد هيوم وسياسات العبودية" . دراسات سياسية . 72 (3): 862-882 . doi : 10.1177/00323217231157516 . ISSN 0032-3217 .

[:182-70] 1 2 إيمروار، جون (1992). "عنصرية هيوم المنقحة" . مجلة تاريخ الأفكار . 53 (3): 481-482 . doi : 10.2307/2709889 . ISSN 0022-5037 . JSTOR 2709889. في عام 1753 ، نقّح هيوم مقالته "في الشخصيات القومية" بإضافة الحاشية التالية: "أميل إلى الشك في أن الزنوج، وبشكل عام جميع أنواع البشر الأخرى (لأن هناك أربعة أو خمسة أنواع مختلفة)، أدنى بطبيعتهم من البيض. لم تكن هناك أمة متحضرة ذات بشرة غير بيضاء، ولا حتى أي فرد بارز سواء في العمل أو الفكر. لا توجد بينهم صناعات بارعة، ولا فنون، ولا علوم." من جهة أخرى، فإنّ أكثر البيض فظاظةً ووحشيةً، كالألمان القدماء والتتار الحاليين، لا يزالون يتمتعون ببعض الصفات البارزة، في شجاعتهم أو نظام حكمهم أو غيرها من الخصائص. ولا يمكن أن يحدث هذا التباين الثابت والموحد، في العديد من البلدان والعصور، لولا أن الطبيعة قد ميّزت بين هذه السلالات من البشر. ناهيك عن مستعمراتنا، فهناك عبيد سود منتشرون في جميع أنحاء أوروبا، لم يُظهر أيٌّ منهم أيّ بُحثٍ على الذكاء؛ مع ذلك، فإنّ عامة الناس، غير المتعلمين، يبرزون بيننا، ويُظهرون تميزًا في كل مهنة. في جامايكا، يتحدثون عن رجل أسود واحد باعتباره رجلاً ذا قدرات ومعرفة؛ ولكن من المرجح أن يكون إعجابهم به نابعًا من قدرات ضئيلة جدًا، كالببغاء الذي ينطق بكلمات قليلة بوضوح.

[:202-71] غاريت، آرون؛ سيباستياني، سيلفيا (2017)، "ديفيد هيوم عن العرق"، في زاك، نعومي (محرر)، دليل أكسفورد للفلسفة والعرق ، مطبعة جامعة أكسفورد، ص 31، doi : 10.1093/oxfordhb/9780190236953.013.43 ، ISBN 978-0-19-023695-3تمت مراجعة النص بتاريخ 7 مارس 2025. بقي النص كما هو... حتى الطبعة التي صدرت بعد وفاة المؤلف عام 1777، حيث أُعيدت كتابة السطرين الأولين لحصر وصف "الطبقات الدنيا" من الرجال في ذوي الأصول الأفريقية فقط: "أميل إلى الاعتقاد بأن الزنوج أدنى بطبيعتهم من البيض. فنادرًا ما وُجدت أمة متحضرة من هذا اللون، ولا حتى فرد بارز في العمل أو الفكر."

[72] هاتون، بيتر؛ أشتون، ديفيد (2023). "ديفيد هيوم - دفاع" . الشؤون الاسكتلندية . 32 (3). تهمة العنصرية. doi : 10.3366/scot.2023.0468 . ISSN 0966-0356 .

[:192-73] بيلي، آلان (8 أغسطس 2024). "هيوم عن العرق والعبودية" . مجلة الفلسفة الاسكتلندية . 22 (2): 124-125 . doi : 10.3366/jsp.2024.0388 .

[74] آشر، ك. (2022). "هل كان ديفيد هيوم عنصريًا؟ تفسير حاشية هيوم الشهيرة (الجزء الأول)". الشؤون الاقتصادية ، 42(2)، 225-239. doi : 10.1111/ecaf.12519 ، آشر، ك. (2022). "هل كان ديفيد هيوم عنصريًا؟ تفسير حاشية هيوم الشهيرة (الجزء الثاني)". الشؤون الاقتصادية ، 42(3)، 477-499. doi : 10.1111/ecaf.12540. انظر أيضًا : آشر، كيندرا، "تفسيرات حاشية هيوم حول العرق" (17 أكتوبر 2020). متاح للجمهور على SSRN : doi : 10.2139/ssrn.3713919

[75] فهرس السير الذاتية للزملاء السابقين في الجمعية الملكية بإدنبرة 1783-2002 (ملف PDF) . الجمعية الملكية بإدنبرة. 2006. ISBN 978-0-902198-84-5أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 24 يناير 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2016 .

[76] ستانلي، ليز. 2006. " كتابة ديفيد هيوم لكتابه "حياتي الخاصة": شخصية الفيلسوف والفيلسوف الناقص ". السيرة الذاتية 14: 1-19. doi : 10.1191/0967550706ab051oa .

[:3-77] 1 2 سيبرت، دونالد ت. 1984. " الكلمات الأخيرة لديفيد هيوم: أهمية حياتي ". دراسات في الأدب الاسكتلندي 19(1): 132-147. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مايو 2020.

[78] باكلي، ستيفن (1999). "سيرة هيوم وفلسفة هيوم". المجلة الأسترالية الآسيوية للفلسفة . 77 : 1-25 . doi : 10.1080/00048409912348781 .

[79] غالفاني، إنريكو (1 يونيو 2020). "هيوم عن الكبرياء والغرور والمجتمع" . مجلة الفلسفة الاسكتلندية . 18 (2): 157-173 . doi : 10.3366/jsp.2020.0265 . ISSN 1479-6651 . S2CID 225800023 .

[80] وايس، تشارلز م.، وفريدريك أ. بوتل، محرران. 1970. بوسويل في أقصى حالاته، 1776-1778 . نيويورك، ماكجرو هيل. 1970.نيويورك: ماكجرو هيل. رأ 5217786 م . إل سي سي إن 75-102461 .

[FOOTNOTEBassett2012[httpsarchiveorgdetailsintwomindsbiogra0000basspage272mode1up_p._272]:_this_meeting_was_dramatised_in_semi-fictional_form_for_the_[[BBC]]_by_[[Michael_Ignatieff]]_as_''Dialogue_in_the_Dark''-81] باسيت 2012 ، ص 272 : تم تمثيل هذا الاجتماع بشكل شبه خيالي لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) بواسطة مايكل إغناتييف بعنوان "حوار في الظلام" .

[FOOTNOTEMossner1980591-82] موسنر 1980 ، ص 591.

[FOOTNOTEBurton1846[httpsarchiveorgdetailslifeandcorrespo02burtgoogpagen410_pp._384–385]-83] بيرتون 1846 ، ص 384-385 .

[FOOTNOTEBurton1846[httpsarchiveorgdetailslifeandcorrespo02burtgoogpagen410_p._436,_footnote_1]-84] بيرتون 1846 ، ص 436، الحاشية 1 .

[85] سميث، آدم. 1789 [1776]. " رسالة من آدم سميث، الحاصل على دكتوراه في القانون، إلى ويليام ستراثان، المحترم. " الصفحات من 19 إلى 24 في كتاب تاريخ إنجلترا، من غزو يوليوس قيصر إلى الثورة عام 1688. لندن: توماس كاديل ولونغمان . الصفحة 21.

[:4-86] 1 2 3 4 5 6 7 هيوم، ديفيد. 1739. رسالة في الطبيعة البشرية 1. لندن: جون نون. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020.

[87] كوبلستون، فريدريك . 1999 [1960]. تاريخ الفلسفة 6. كينت: بيرنز وأوتس . ISBN 978-0-86012-299-9ملخص مبسط عبر كتب جوجل. الصفحات 405-406 .

[88] هيوم، ديفيد. 2007 [1748]. بحث في الفهم البشري ، حرره ب. ميليكان . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-152635-0. او سي ال سي 314220887 . الصفحات من الثاني عشر إلى الخامس عشر.

[:9-90] 1 2 غاريت، دون. 2002. الإدراك والالتزام في فلسفة هيوم . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-515959-2.

[:10-91] 1 2 أليسون، هنري إي. 2008. العرف والعقل عند هيوم: قراءة كانطية للكتاب الأول من الرسالة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-953288-9.

[92] فيزر، جيمس. 2011. " ديفيد هيوم (1711-1776) ". موسوعة الإنترنت للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020.

[:11-93] 1 2 نورتون، ديفيد فيت. 1999 [1993]. " هيوم، ديفيد ". الصفحات 398-403 في قاموس كامبريدج للفلسفة (الطبعة الثانية)، تحرير ر. أودي . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج . تم الاطلاع عليه في 18 مايو 2020. – عبر غيل .

[94] دريفسنسكي، شين. (1998). " ملخص موجز جدًا لديفيد هيوم ". د. شين دريفسنسكي . الولايات المتحدة: جامعة ويسكونسن-بلاتيفيل . مؤرشف في 9 مايو 2017 في أرشيف الإنترنت . تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2020.

[95] هيوم، ديفيد. 2010 [1778]. بحث في الفهم البشري . في المخططات الرئيسية (الطبعة الرابعة). ص 1-3.

[FOOTNOTEKenyonCraig1985?-96] كينيون وكريج 1985 ، ص. ؟.

[FOOTNOTEHume177726-97] هيوم 1777 ، ص 26.

[FOOTNOTEAtherton1999[httpsbooksgooglecombooksid9u56iKhWQu4CdqhumeUniformityofNaturepgPA202_pp._202–203]-98] أثيرتون 1999 ، ص 202-203 .

[FOOTNOTEHume1777111-100] هيوم 1777 ، ص 111.

[FOOTNOTEHume1777115-101] هيوم 1777 ، ص 115.

[FOOTNOTEKenyonCraig1985254-102] كينيون وكريج 1985 ، ص 254.

[FOOTNOTEHarris2004[httpsbooksgooglecombooksiduBbfizzKTDoCpgPA42_p._42]-103] هاريس 2004 ، ص 42 .

[FOOTNOTEPopkin2014-104] بوبكين 2014 .

[FOOTNOTEReadRichman200213–14,_69-105] ريد وريتشمان 2002 ، ص 13-14، 69.

[Davidhume_1748-106] "Davidhume.org". نصوص – بحث في الفهم البشري (1748، 1777). موقع إلكتروني. 19 مارس 2017.

[107] للاطلاع على هذا العرض لآراء هيوم حول السببية، انظر آير (1946 ، ص 40-42) .

[FOOTNOTEHume1739167-108] هيوم 1739 ، ص 167.

[FOOTNOTEHume173978-109] هيوم 1739 ، ص 78، التشديد الأصلي

[FOOTNOTECoventry2006[httpsbooksgooglecombooksidgq348MmuojACq22effectinvolving22_pp._91–92]-110] كوفنتري 2006 ، ص 91-92 .

[FOOTNOTEHume2011187-111] هيوم 2011 ، ص 187.

[112] ستروسون، جالينوس (2014). الصلة السرية: السببية، والواقعية، وديفيد هيوم ، طبعة منقحة. مطبعة جامعة أكسفورد ، ص 14.

[FOOTNOTEBlackburn1990247,_n.24-113] بلاكبيرن 1990 ، ص 247، حاشية 24.

[FOOTNOTEBlackburn1990249-114] بلاكبيرن 1990 ، ص 249.

[115] نقلاً عن داور (2010 ، ص 97)

[FOOTNOTEHume177778,_n.17._Section_VII,_Part_2-116] هيوم 1777 ، ص. 78، رقم 17. القسم السابع، الجزء 2.

[FOOTNOTEDicker200215-117] ديكر 2002 ، ص 15.

[FOOTNOTEMaurer2013-118] ماورر 2013 .

[FOOTNOTEAyer1946135–136-119] آير 1946 ، ص 135 – 136.

[FOOTNOTEParfit1984?-120] بارفيت 1984 ، ص. ؟.

[FOOTNOTEStrawson2011?-121] ستروسون 2011 ، ص. ؟.

[FOOTNOTESwain2008[httpsbooksgooglecombooksidQoh7_nZbBjYCdqhumeblackwellnewproblempgPA143_p._142]-122] سوين 2008 ، ص 142 .

[FOOTNOTEGiles1993?-123] جايلز 1993 ، ص. ؟

[FOOTNOTEGopnik2009?-124] غوبنيك 2009 ، ص. ؟.

[FOOTNOTEGarfield201545,_107-125] غارفيلد 2015 ، ص 45، 107.

[126] ماسون، ميشيل (سبتمبر 2005). "هيوم وأتباعه حول العقل العملي" (ملف PDF) . دراسات هيوم . 31 (2): 347-378 . doi : 10.1353/hms.2005.a383291 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 17 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه في 27 مايو 2016 .

[127] والاس، جاي (2014). "العقل العملي" . موسوعة ستانفورد للفلسفة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2016 .

[FOOTNOTECranston20144-128] كرانستون 2014 ، ص 4.

[FOOTNOTEHume1739458-129] هيوم 1739 ، ص 458.

[FOOTNOTEHume2013548-130] هيوم 2013 ، ص 548.

[FOOTNOTETaylor1965?-131] تايلور 1965 ، ص. ؟

[FOOTNOTESinger2015-132] 1 2 سينجر 2015 .

[FOOTNOTEHume1739470-133] هيوم 1739 ، ص 470.

[FOOTNOTEEdwards2002[httpsbooksgooglecombooksid0pGKAgAAQBAJdqHumemeta-ethicsinfluencepgPA44_p._44]-134] إدواردز 2002 ، ص 44 .

[FOOTNOTEHumber2008[httpsbooksgooglecombooksiddh-E6oIlCkACdqHumeemotivisminfluencepgPA136_p._136]-135] هامبر 2008 ، ص 136 .

[FOOTNOTEBrown200597–100-136] براون 2005 ، ص 97-100.

[FOOTNOTEAngier2012[httpsbooksgooglecombooksidndyMavMbiZMCdqHumeinfluencegibbardpgPA114_p._114]-137] أنجير 2012 ، ص 114 .

[FOOTNOTEGracyk2011ch._1-138] غراسيك 2011 ، الفصل 1.

[FOOTNOTEHume1739Sect._VII_and_Sect_VIII,_pp._295–304-139] هيوم 1739 ، طائفة. السابع والقسم الثامن، ص 295-304.

[FOOTNOTECostelloe2013[httpsbooksgooglecombooksidMH3_R04jW80CqdeformitypgPA111_p._viii]-140] كوستيلو 2013 ، ص. ثامنا .

[FOOTNOTEHarris2013[httpsbooksgooglecombooksidzWMBAQAAQBAJdqhumeaestheticspgPA401_p._401]-141] هاريس 2013 ، ص 401 .

[FOOTNOTESchmidt2010[httpsbooksgooglecombooksidZSXlNY6xIMoCdqhumeoftragedypgPA324_pp._325–326]-142] شميدت 2010 ، ص 325-326 .

[FOOTNOTEScruton201418-143] سكروتون 2014 ، ص 18.

[FOOTNOTEMcKennaCoates2015Ch._3-144] ماكينا وكوتس 2015 ، الفصل 3.

[FOOTNOTERussell1995-145] راسل 1995 .

[FOOTNOTEWright2010?-146] 1 2 رايت 2010 ، ص. ؟.

[FOOTNOTEHume177781-147] هيوم 1777 ، ص 81.

[FOOTNOTEPassmore2013[httpsbooksgooglecombooksidvZRtAAAAQBAJdqhumepresumethatthereissomeambiguitypgPA73_p._73]-148] 1 2 باسيمور 2013 ، ص. 73 .

[FOOTNOTEHume177782-149] هيوم 1777 ، ص 82.

[FOOTNOTEHume177795-150] هيوم 1777 ، ص 95.

[FOOTNOTEHume177796-151] هيوم 1777 ، ص 96.

[FOOTNOTEHume177798-152] هيوم 1777 ، ص 98، التشديد الأصلي

[FOOTNOTEMounceMounce2002[httpsbooksgooglecombooksidqyepEVWo0v8CdqhumelibertyofspontaneitypgPA66_p._66]-153] Mounce & Mounce 2002 ، ص 66 .

[154] انظر على سبيل المثال هوبارت (1934 ، ص . ؟) وكارول وماركوسيان (2010 ، ص. 54، ملاحظة 11 )

[FOOTNOTEStrawson2008?-155] ستروسون 2008 ، ص. ؟.

[FOOTNOTEPrasad1995[httpsbooksgooglecombooksid66b8FJmZQ38Cqhumemoral2Creactive_p._348]-156] براساد 1995 ، ص 348 .

[plat-157] 1 2 3 راسل، بول (2010) [2005]. "هيوم عن الدين" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2008 ) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2020 .

[FOOTNOTEO'Connor2013[httpsbooksgooglecombooksidntygPAezQJUCdqhumereligionpgPA7_pp._7–8]-158] أوكونور 2013 ، ص 7-8 .

[:0-160] 1 2 3 4 مولين، شيرلي (2003). "ديفيد هيوم ومنظور مسيحي للتاريخ" . الإيمان والتاريخ . 35 : 49-60 . بروكويست 229943325 .

[FOOTNOTEMossner1980206-161] موسنر 1980 ، ص 206.

[162] راسل، بول؛ كرال، أندرس (2021)، "هيوم عن الدين" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2021 )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه في 31 مايو 2022

[FOOTNOTEScharfstein1998[httpsbooksgooglecombooksidiZQy2lu70bwCdqhumefishwivespgPA454_p._454,_footnote]-163] شارفستين 1998 ، ص 454، الحاشية .

[:12-164] ١ ٢ هيوم، ديفيد. ١٧٧٧ [١٧٤١]. " في الخرافات والحماس ". المقالة العاشرة في مقالات أخلاقية وسياسية وأدبية (١٧٤٢-١٧٥٤) . تم الاطلاع عليها في ١٩ مايو ٢٠٢٠. مؤرشفة . متاح أيضًا: النص الكامل وإصدار صندوق الحرية .

[FOOTNOTEHume177751-165] هيوم 1777 ، ص 51.

[FOOTNOTEHume175734-166] هيوم 1757 ، ص 34.

[FOOTNOTEHume174173–76-167] هيوم 1741 ، ص 73-76.

[FOOTNOTEHume175763-168] هيوم 1757 ، ص 63.

[169] رايش، لو (1998). النزعة الطبيعية الدينية عند هيوم . مطبعة جامعة أمريكا. الصفحات 1-3 ، 41-42 . ISBN 978-0-7618-0982-1.

[170] راسل، بول . 2008. لغز رسالة هيوم: الشك، والمذهب الطبيعي، والإلحاد . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ISBN 978-0-19-975152-5.

[FOOTNOTEO'Connor2013[httpsbooksgooglecombooksidntygPAezQJUCdq22buthedidnotruleoutallconceptsofdeity22pgPA19_pp._11,_19]-171] أوكونور 2013 ، ص 11، 19 .

[RE-172] ١ ٢ "حجج وجود الله. حجة التصميم (أو الغائية)" . Religiouseducation.co.uk. مؤرشف من الأصل في ١٤ أبريل ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ٢٢ أبريل ٢٠١٥ .

[FOOTNOTEHume1777148-173] هيوم 1777 ، ص 148.

[FOOTNOTELoeb2010[httpsbooksgooglecombooksid6ECxW_2tAf0CdqcompanionhumeobserveneitherGodnorotheruniversespgPA118_p._118]-174] لوب 2010 ، ص 118 .

[175] هيوم، ديفيد. حوارات حول الدين الطبيعي . ISBN 9780140445367.

[FOOTNOTEMadden2005[httpsbooksgooglecombooksidUKSZeRnuyjACdqteleologicalgodhumedarwinpgPA150_p._150,_emphasis_removed.]-176] مادن 2005 ، ص 150، تم حذف التأكيد .

[FOOTNOTEHume1779167-177] هيوم 1779 ، ص 167.

[FOOTNOTEDennett2009[httpsbooksgooglecombooksidi1tNI9646Q4CdqhumeanthropicprinciplepgPA620_pp._620–621]-178] دينيت 2009 ، ص 620-621 .

[FOOTNOTEBaileyO'Brien2006101-179] بيلي و أوبراين 2006 ، ص 101.

[FOOTNOTEHume1777110–111-180] هيوم 1777 ، ص 110-111.

[FOOTNOTEHume1777113-181] 1 2 3 هيوم 1777 ، ص 113.

[FOOTNOTEHume1777116–131-182] هيوم 1777 ، الصفحات 116-131، الجزء الثاني من القسم العاشر

[FOOTNOTEHume1777119-183] هيوم 1777 ، ص 119.

[FOOTNOTEBaileyO'Brien2006105–108-184] 1 2 Bailey & O'Brien 2006 ، ص 105–108.

[FOOTNOTEHume1777110-185] هيوم 1777 ، ص 110.

[FOOTNOTEAhluwalia2008[httpsbooksgooglecombooksid-PCV11VQ8PYCdq22UnderstandingPhilosophyofReligion22humepgPA104_pp._104–106]-186] أهلواليا 2008 ، ص 104-106 .

[FOOTNOTEHume1777126-187] هيوم 1777 ، ص 126.

[Adams_response-188] 1 2 آدامز، ويليام (1767). مقال ردًا على مقال السيد هيوم عن المعجزات . لندن (شارع فليت وستراند): بنجامين وايت في هوراس هيد . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 .

[FOOTNOTELevine1989[httpsbooksgooglecombooksidfC3-d89f7qoCq22humewithaglaring22_p._3]-189] ليفين 1989 ، ص 3 .

[190] شيرلوك، توماس (1809). محاكمة شهود قيامة يسوع - أرشيف الإنترنت . جون إليوت . تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2017. شهود توماس شيرلوك .

[191] بالي، ويليام؛ نيرن، تشارلز موراي (1858). "أدلة بالي على المسيحية: مع ملاحظات وإضافات - ويليام بالي، تشارلز موراي نيرن" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 - عبر كتب جوجل.

[192] دوغلاس، جون (1832). "المعيار: أو، المعجزات التي تم فحصها بهدف كشف الادعاءات ... – جون دوغلاس، جون دوغلاس (أسقف سالزبوري)" . تم الاطلاع عليه في 16 مارس 2017 – عبر كتب جوجل.

[193] ليلاند، جون؛ براون، ويليام لورانس (1837). "نظرة على أبرز الكتّاب الربوبيين الذين ظهروا في إنجلترا في ... – جون ليلاند، ويليام لورانس براون" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 – عبر كتب جوجل.

[194] كامبل، جورج (1823). "رسالة في المعجزات: تتضمن دراسة للمبادئ ... – جورج كامبل" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 – عبر كتب جوجل.

[195] هيوت، كايل (25 ديسمبر 2016). "كامبل، جورج" . مكتبة الدفاعيات التاريخية . تم الاسترجاع في 16 مايو 2020 .

[FOOTNOTEHume1777131-196] هيوم 1777 ، ص 131، تم حذف التأكيد

[FOOTNOTEMacKie198229-197] ماكي 1982 ، ص 29.

[198] تاريخ هيوم لإنجلترا، المجلد 6، صفحة 531، نقلاً عن كينيون (1984 ، صفحة 42)

[FOOTNOTEJessop2015-199] جيسوب 2015 .

[FOOTNOTEOkie198516-200] أوكي 1985 ، ص 16.

[FOOTNOTEOkie198525-201] أوكي 1985 ، ص 25.

[FOOTNOTEOkie198527-202] أوكي 1985 ، ص 27.

[FOOTNOTEWertz1975?-203] ويرتز 1975 ، ص. ؟.

[FOOTNOTERoth1991?-204] روث 1991 ، ص. ؟.

[FOOTNOTEWertz1993?-205] ويرتز 1993 ، ص. ؟.

[FOOTNOTEMorrisBrown2011[httpplatostanfordeduarchiveswin2011entrieshumeLifWor_Chapter_Life_and_Works]-206] موريس وبراون 2011 ، الفصل: الحياة والأعمال .

[FOOTNOTEPhillipson2012131-207] فيليبسون 2012 ، ص 131.

[208] ميريل، توماس و. (3 ديسمبر 2020). "الليبرالية الكلاسيكية لديفيد هيوم" . ناشيونال ريفيو . تم الاطلاع عليه في 4 مارس 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[209] كما ورد في ليفينغستون (1965)

[FOOTNOTEHume1888note_13_to_letter_LXXXIV-210] هيوم 1888 ، الملاحظة 13 للحرف LXXXIV.

[FOOTNOTEForbes1985[httpsbooksgooglecombooksidPX86AAAAIAAJqpoliticsmoderationhumedetested_p._150]-211] فوربس 1985 ، ص 150 .

[212] فيرنر، جون (1972). "ديفيد هيوم وأمريكا". مجلة تاريخ الأفكار . 33 (3): 439-456 . doi : 10.2307/2709045 . JSTOR 2709045 .

[FOOTNOTEHume1987-213] 1 2 هيوم 1987 .

[FOOTNOTEWiley2012[httpsbooksgooglecombooksidQ94tuawjdYUCdqhumeenthusiasmpgPA211_p._211]-214] وايلي 2012 ، ص 211 .

[FOOTNOTEHume1741119-215] هيوم 1741 ، ص 119.

[FOOTNOTEHume1739550-216] هيوم 1739 ، ص 550.

[217] كما ورد في موسنر (1980 ، ص 311 ) ، مع التأكيد الأصلي.

[Muller-218] مولر، جيري ز.، محرر. (1997). المحافظة: مختارات من الفكر الاجتماعي والسياسي من ديفيد هيوم إلى الوقت الحاضر . برينستون: مطبعة جامعة برينستون، ص 25-26 . ISBN 978-0-691-03711-0.

[:13-219] 1 2 ماك آرثر، نيل (2007). "6. النزعة المحافظة الاحترازية عند هيوم" . النظرية السياسية لديفيد هيوم: القانون والتجارة ودستور الحكومة . مطبعة جامعة تورنتو. ص 122-124 . doi : 10.3138/9781442684263-009 . ISBN 978-0-8020-9335-6.

[220] شليسر، إريك (2009). " [ مراجعة كتاب ] نيل ماك آرثر، النظرية السياسية لديفيد هيوم: القانون والتجارة ودستور الحكومة" . مجلة الفلسفة الاسكتلندية . 7 (1): 103-107 . doi : 10.3366/E1479665108000353 . ISSN 1479-6651 .

[FOOTNOTEAdair1957?-221] أدير 1957 ، ص. ؟.

[222] شتراوس، ليو؛ كروبسي، جوزيف، محرران. (2012). تاريخ الفلسفة السياسية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0-226-92471-7.

[223] سابين، جورج هـ. 1973 [1937]. تاريخ النظرية السياسية . الولايات المتحدة: دار درايدن للنشر . ص 603.

[224] روبنز، ليونيل. تاريخ الفكر الاقتصادي: محاضرات كلية لندن للاقتصاد، حرره ميديما وسامويلز. الفصلان 11 و12

[225] كروغمان، بول (20 نوفمبر 2012). "كيف نعرف أن الأرض قديمة" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 نوفمبر 2012 .

[226] ريتشاردز، هـ. فهم الاقتصاد العالمي ، كتب تعليم السلام، 2004، ص 322.

[227] هيوم، ديفيد. 1751. بحث في مبادئ الأخلاق .

[228] ستيوارت، جيه بي 2014. الرأي والإصلاح في فلسفة هيوم السياسية . برينستون: مطبعة جامعة برينستون . ص 163-164.

[229] ماير، توماس (1980). "ديفيد هيوم والنقدية". المجلة الفصلية للاقتصاد . 95 (1): 89-101 . doi : 10.2307/1885350 . JSTOR 1885350 .

[230] نيكولز، رايان، وجيديون يافي. 2014 [2000]. " توماس ريد ". موسوعة ستانفورد للفلسفة . ستانفورد: مختبر أبحاث الميتافيزيقا.

[231] سافاج، ر. 2012. الفلسفة والدين في بريطانيا عصر التنوير: دراسات حالة جديدة . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 170.

[232] كانط، إيمانويل . 1783. "مقدمة". في مقدمة لأي ميتافيزيقا مستقبلية .

[233] شوبنهاور، آرثر . العالم كإرادة وتمثيل 2. الفصل 46، ص 582.

[234] آير، أ. ج. (2001). اللغة والحقيقة والمنطق . دار بنجوين للنشر المحدودة. رقم ISBN 978-0-14-191180-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أغسطس 2019 .

[235] أينشتاين، ألبرت . 1998 [1915]. "رسالة إلى موريتز شليك". الأوراق المجمعة لألبرت أينشتاين 8A، حررها ر. شولمان، أ. ج. فوكس، وج. إيلي. برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون . ص 220.

[236] شوارزشيلد، بيرترام، عبر. 2004. " ألبرت أينشتاين إلى موريتز شليك ." الفيزياء اليوم 58(12):17. دوى : 10.1063/1.2169428 .

[237] بوبر، كارل . 1976. بحث لا ينتهي: سيرة ذاتية فكرية . ISBN 978-0-415-28590-2الصفحات 95-96.

[238] بوبر، كارل. 2014 [1963]. التخمينات والتفنيدات: نمو المعرفة العلمية . لندن: روتليدج . ص 55.

[239] هودج، تشارلز. 1873. اللاهوت المنهجي . نيويورك: سكريبنر، أرمسترونج، وشركاه. ص 43.

[240] شروتر، ماريان. 2011. "Transformationen des Theologiebegriffes in der Aufklärung". الصفحات 182–202 في اللاهوت الإنجيلي في جامعة ستاتليشن: Konzepte und Konstellationen Evangelischer Theologie und Religionsforschung ، الذي حرره S. Alkier و H. Heimbrock. غوتنغن.

[folg-241] 1 2 جواس، هانز . 14 نوفمبر 2013. " تاريخ الأديان في كتاب الدين؟ ديفيد هيوم وموت فولجن " (محاضرة). ما وراء الأسطورة والتنوير . فيينا: معهد für die Wissenschaften vom Menschen . ترجمة العنوان : 'الدراسات الدينية كنقد للدين؟ ديفيد هيوم والعواقب

[242] بينيلهوم، ت. 2012 [1983]. بينيلهوم، ت. (2012). الشك، والمساواة، والدين: حالة هيوم . سبرينغر. ISBN 978-94-009-7083-0.الصفحات 120-145 في كتاب الله والشك: دراسة في الشك والإيمان . دوردريخت: دار نشر دي. ريدل .

[243] دي: فريدريش فيلهلم غراف : فون ديفيد هيوم ليس من الزبدة من أخيه – أحد الأساطير البروتستانتية اللاهوتية هو أكثر غموضاً: يوهان يواكيم سبالدينج في طبعة متجددة أرشفة 8 أغسطس 2020 في آلة Wayback. (سبالدينج لم يسمح لهيوم أبدًا بالحصول على أفضل منه، حول طبعة جديدة من الركيزة الأساسية للنخبة اللاهوتية البروتستانتية المستنيرة)، مراجعة غراف لطبعة جديدة من أعمال سبالدينج، في فرانكفورتر ألجماينه تسايتونج فويليتون، النسخة المطبوعة رقم. 249 / ص. 39، 27 أكتوبر 2003

[244] ويلان، إف جي، هيوم وميكافيلي: الواقعية السياسية والفكر الليبرالي ، كتب ليكسينغتون، 2004، ص 163.

[kirk-245] 1 2 مايلز، ت. 2009. " هيوم: كيركجارد وهيوم حول العقل والإيمان وأخلاقيات الفلسفة ". في كيركجارد وتقاليد عصر النهضة والحداثة: الفلسفة ، تحرير ج. ب. ستيوارت. لندن: دار نشر أشجيت . ص 27.

[246] برلين، إشعيا . 2013. " هيوم ومصادر معاداة العقلانية الألمانية ". الصفحات 204-235 في كتاب " ضد التيار: مقالات في تاريخ الأفكار " (الطبعة الثانية). برينستون: مطبعة جامعة برينستون .

[247] برلين، إشعيا . 11 مايو 2014. " انطباعات عن ديفيد هيوم " (حلقة بودكاست). برنامج "فلسفة الآن" الإذاعي، الحلقة 34، من تقديم جي. بارتلي.

[248] جيسوب، تي إي (1955). "سيرة ديفيد هيوم" . السيرة الذاتية على الإنترنت . 175 (4460): 697-698 . رمز Bibcode : 1955Natur.175..697J . doi : 10.1038/175697a0 . S2CID 4187913 .

[249] فودور، جيري أ. تنويعات هيوم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد . ص 135.

[250] هورن، مارك (13 سبتمبر 2020). "جامعة تلغي ديفيد هيوم 'العنصري'" . صحيفة التايمز . تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[studentnewspaper2020-09-28-251] ميلي لورد (28 سبتمبر 2020). "كان تغيير اسم DHT خطوة ضرورية لمكافحة العنصرية، لكنها مجرد البداية" . صحيفة ذا ستودنت . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2021. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2020 .

[252] هوفمان، نوا (6 يوليو 2020). "حملة إعادة تسمية مبنى جامعة إدنبرة الذي يحمل اسم ديفيد هيوم تحظى بدعم اتحاد الطلاب" . صحيفة إدنبرة إيفنينج نيوز . أخبار إدنبرة . تاريخ الاسترجاع: 18 سبتمبر 2020 .

[253] هورن، مارك (17 سبتمبر 2020). "أتباع هيوم يدعمون تغيير اسم برج الجامعة" . صحيفة التايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2025 .{{cite web}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[255] هيوم، ديفيد. 1741. مقالات أخلاقية وسياسية وأدبية 1. تم الاطلاع عليه في 19 مايو 2020. مؤرشف . انظر أيضًا طبعة صندوق الحرية .

[256] هيوم، ديفيد. 1993 [1742]. "في كتابة المقالات"، ترجمة ف. غراندجان. موفيزان، فرنسا: ترانس-يوروب-ريبرس.

[257] سامبسون، جورج (1943). "سامبسون، ج.، تاريخ كامبريدج الموجز للأدب الإنجليزي ، أرشيف مطبعة جامعة كامبريدج، 1941، ص 548" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 .

[258] سميث، آدم. 1789. تاريخ إنجلترا، من غزو يوليوس قيصر إلى الثورة في عام 1688 1. لندن: توماس كاديل ولونجمان.

[259] بيري، كريستوفر جيه؛ باغانيللي، ماريا بيا؛ سميث، كريغ (2013). دليل أكسفورد لآدم سميث . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 466. ISBN 978-0-19-960506-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 مارس 2017 .

[260] ↑

[ 1 ]

[ 7 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[

[

[ ١٨ ]

[ ١٩ ]

[ ٢٠ ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ ٤٢ ]

[ ٤٣ ]

[ 44 ]

[ ٤٥ ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ i ]

[ ٥٠ ]

[ ٥١ ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 68 ]

[ 71 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ ii ]

[ 90 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ iii ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]

[ 109 ]

[ 110 ]

[ 111 ]

[ 112 ]

[ 113 ]

[ 114 ]

[ 115 ]

[ 116 ]

[ 117 ]

[ 118 ]

[ 119 ]

[ 120 ]

[ 121 ]

[ 122 ]

[ 123 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗