مير شمس الدين عراقي

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

مير سيد شمس الدين محمد عراقي [ أ ] ( اللغة الفارسية : میر شمس الدین محمد عراقی ; ج. 1440–1515 ) كان إيرانيًا واليًا (قديس صوفي). [ 4 ] كان العراقي جزءًا من الطريقة النورباكشية الإسلامية في جامو وكشمير والتي أثرت بشكل كبير على النسيج الاجتماعي لوادي كشمير والمناطق المحيطة به.

وقت مبكر من الحياة

وُلد عراقي في قرية كوندالا، بالقرب من سليقان ، لوالديه درويش إبراهيم وفيروزة خاتون. كان درويش متصوفًا مُخلصًا لمحمد نوربخش القهستاني، بينما كانت فيروزة من سلالة السادة القزوينيين . [ 5 ] في سن المراهقة، التقى عراقي بنوربخش لأول مرة عندما وصل الأخير إلى سليقان، لكن نوربخش نفسه نصحه بعدم الانخراط في التصوف بسبب مسؤولياته العائلية. بعد وفاة نوربخش بفترة وجيزة حوالي عام 1464، زار عراقي قبره واختار اتباع طريق النوربخشية. [ 5 ]

مهنة في هرات

بعد فترة وجيزة من قراره الانضمام إلى الطريقة النوربخشية ، أمضى العراقي تسعة عشر عاماً في السفر والدراسة على يد العديد من أساتذة الخانقاه في أنحاء إيران والعراق. وترقى في نهاية المطاف في التسلسل الهرمي للطريقة واستقر في دورشت بالقرب من طهران تحت إشراف الأستاذ قاسم فيض بخش. [ 6 ]

عندما دعا السلطان التيموري حسين بايقارا قاسم للانضمام إلى بلاطه في هرات ، رافقه العراقي. وفي هرات، يبدو أن العراقي كُلِّف بمهمة لصالح بايقارا للتحقق مما إذا كان أحد ملوك العراق يخطط لغزو أجزاء من خراسان الخاضعة لسيطرة التيموريين. وبعد عودتهما إلى هرات، وبعد أن تأكدا من عدم صحة تلك الخطط، مُنح العراقي والقاسم مكافآت ورُفِعَت لهما مناصب رفيعة في البلاط. [ 7 ]

بعد فترة وجيزة من المهمة السابقة، أُرسل عراقي مبعوثًا من بايقارا إلى كشمير بحجة زيارة دبلوماسية للبلاط الملكي الكشميري وجمع الأعشاب الطبية لقاسم. [ 7 ] ومع ذلك، لم يُذكر اسم السفارة في سجلات التيموريين، ويبدو أن قاسم كان الداعم الرئيسي للمهمة، مما يعني على الأرجح أن الهدف الأساسي من التكليف كان توسيع نطاق الطريقة النوربخشية في كشمير. [ 8 ]

فرص العمل في كشمير

انطلق العراقي من هرات إلى ملتان ، ثم وصل إلى كشمير حوالي عام ١٤٨٣. استقبله السلطان حسن شاه، وأقام في كشمير لمدة ثماني سنوات. [ ٩ ] بدأ حياته سفيراً، ثم أصبح داعية دينياً مستقلاً. اتخذ العراقي من خانقاه وغيرها من الأماكن مقراً له خلال إقامته، وجذب أتباعاً إلى طريقته. إلا أنه واجه أيضاً صراعات سياسية مع علماء آخرين في البلاط الملكي خلال تلك الفترة. [ ١٠ ] حوالي عام ١٤٩١، غادر العراقي كشمير عائداً إلى دورشت، لكنه عيّن أحد تلاميذه، الملا إسماعيل، قائداً للطريقة. [ ١١ ]

عاد عراقي إلى كشمير عام 1503 بعد أن سمع أن الملا إسماعيل كان يخالف القواعد الممنوحة له بشأن تأسيس وتوسيع نطاق الطريقة، مع أن النجاح غير المتوقع للطريقة هو على الأرجح ما أقنعه بالعودة. وشهدت الطريقة النوربخشية طوال ما تبقى من حياة عراقي نجاحًا كبيرًا ونفوذًا واسعًا في السياسة الكشميرية. [ 12 ] وقد تمكن من استقطاب العديد من النبلاء والشخصيات النافذة الأخرى إلى الطريقة. [ 12 ]

المنفى في بلتستان

لفترة وجيزة، عندما نُفي العراقي من كشمير عام 1505 بسبب التوترات السياسية في البلاط، لجأ مع خمسين من أتباعه إلى سكاردو في بلتستان . [ 13 ] رحّب به الحكام المحليون وعاملوه كضيف ملكي. [ 14 ] وسرعان ما عاد إلى كشمير بعد إقامة دامت نحو شهرين في بلتستان. [ 15 ] ووفقًا للتقاليد المحلية، قام العراقي وأتباعه بدعوة العديد من سكان بلتستان إلى الطريقة. واختار العراقي أحد أتباعه، حيدر حافظ، للبقاء في سكاردو ومواصلة قيادة الطريقة هناك. [ 13 ]

موت

على الرغم من أن المصادر لا تُحدد سنة وفاة عراقي بالتحديد، إلا أن التواريخ الشائعة تشمل 1515 [ 16 ] و1526 [ 17 ] . دُفن في زاديبال في سريناغار، جامو وكشمير [ 16 ] . نُقل جثمانه لاحقًا إلى تشادورا لأسباب غير معروفة، ودُفن في ضريح [ 16 ] .

إرث

يعتبره البعض المؤسس الفعلي للإسلام الشيعي في لاداخ وجيلجيت -بالتستان ، وكذلك في بقية جامو وكشمير والمناطق المجاورة لها. [ 18 ] [ 16 ]

ملحوظات

  1. ↑ مكتوبة أيضًا شمس الدين العراقي ، [ 1 ] شمس الدين العراقي ، [ 2 ] شمس الدين العراقي ، [ 3 ] في دعاء بير شمس كوتا . [ 3 ]

مصادر

  • بشير، شهزاد (2003). الآمال المسيانية والرؤى الصوفية: النوربخشية بين الإسلام في العصور الوسطى والإسلام الحديث . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ISBN 9781570034954

مراجع

  1. ↑ عبد الله، دارخشان (نوفمبر 1991). السياسة الدينية لسلاطين كشمير (1320-1586 م) (ملف PDF) . قسم الدراسات العليا للتاريخ، جامعة كشمير - عبر كور .
  2. ^ كومار، رادها (2018). الجنة في الحرب . ألف. روبا. ص. 10. رقم ISBN  9789388292122.
  3. 1 2 حنيف، ن. (2002). موسوعة السيرة الذاتية للصوفيين: آسيا الوسطى والشرق الأوسط . ساروب وأولاده. ص 366، 438. ردمك  978-81-7625-266-9.
  4. ↑ شيري رام باكشي (1997). كشمير : الوادي وثقافته . ساروب وأولاده. ص 231. ISBN  978-81-85431-97-0.
  5. 1 2 بشير، شهزاد (2003). الآمال المسيانية والرؤى الصوفية: النوربخشية بين الإسلام في العصور الوسطى والإسلام الحديث . مطبعة جامعة ساوث كارولينا. ص 202. ISBN  978-1-57003-495-4.
  6. ↑ بشير 2003، ص 203.
  7. 1 2 بشير 2003، ص. 205.
  8. ↑ بشير 2003، ص 205-206.
  9. ↑ بشير 2003، ص 206
  10. ↑ بشير 2003، ص 207-214
  11. ↑ بشير 2003، ص 215-219
  12. 1 2 بشير 2003، ص 220-224
  13. 1 2 هولزورث، وولفغانغ (1997). "الإسلام في بلتستان: مشاكل البحث في الفترة التكوينية". في ستيلريخت، إيرمتراود (محرر). الماضي في الحاضر: آفاق التذكر في جبال الهيمالايا الباكستانية . روديغر كوب. ISBN 978-3-89645-152-1.
  14. ↑ عابدي، زين العابدين (2009). ظهور الإسلام في لاداخ . دار النشر والتوزيع أتلانتيك. ص 13-14 . ISBN  978-81-269-1047-2.
  15. ↑ بشير 2003، ص 226
  16. 1234تاریخ شیعیان کشمیر[History of the Shiites of Kashmir].
  17. ↑Bashir 2003, p. 224
  18. ↑Yatoo, Altaf Hussain (2012). The Islamization of Kashmir: A Study of Muslim Missionaries. Kashmir, India: Gulshan Books. ISBN 9788183391467.
  • Quotations related to Mir Shams-ud-Din Araqi at Wikiquote