احتجاجات مسابقة ملكة جمال أمريكا

في رسالة بتاريخ 29 أغسطس 1968، موجهة إلى رئيس بلدية المدينة، طلبت مورغان تصريحًا. وأوضحت أن الغرض من الاحتجاج هو إظهار اعتراضهم على تركيز المسابقة على أجساد النساء بدلًا من عقولهن، وعلى "الشباب بدلًا من النضج، وعلى النزعة التجارية بدلًا من الإنسانية". ^{[ 9 ]}

في رسالتها التي طلبت فيها تصريحًا، أشارت مورغان إلى أن الجهة الراعية للاحتجاج هي "حركة تحرير المرأة"، وهي "تحالف فضفاض من مجموعات وأفراد صغار". ^{[ 9 ]} وكانت هي المنظمة الرئيسية للاحتجاج. ^{[ 10 ]} أما الجهة الاستشارية الراعية فكانت ورشة فلورنس كينيدي الإعلامية، وهي جماعة ناشطة أسستها عام 1966 للاحتجاج على تصوير وسائل الإعلام للأمريكيين من أصل أفريقي . وشاركت عضوات أخريات من منظمة "نساء نيويورك الراديكاليات" في الاحتجاج وتوثيق الحدث. كما قامت بيف غرانت ، وهي موسيقية ومخرجة أفلام/مصورة تعمل مع "نيوزريل" وشاركت في الاحتجاجات، بتصويرها والتقاط صور لها وللمسابقة نفسها. وقامت بيغي دوبينز ، وهي فنانة وناشطة، بصنع دمية بالحجم الطبيعي لملكة جمال أمريكا وعرضتها على الممشى الخشبي متقمصةً شخصية بائعة متجولة في كرنفال تعرضها للبيع في مزاد علني. ^{[ 3 ]} كما تم تقييد فلوريكا ريميتير وبوني ألين بالدمية بشكل رمزي، حيث تمثل السلاسل "أولئك الذين يربطوننا بمعايير الجمال هذه رغماً عنا". ^{[ 11 ] [ 12 ]} كما شارك في الفعالية ممثلون عن المنظمة الوطنية للمرأة ، وكتيبة جانيت رانكين النسوية ، والاتحاد الأمريكي للحريات المدنية . ^{[ 13 ]} مُنع الرجال من المشاركة. ^{[ 9 ]}

تضمن البيان الصحفي الخاص بالحدث ^{[ 14 ]} مشاعر لاقت صدى واسعاً خارج نطاق الحركة، مثل "ملكة جمال أمريكا هي إعلان متنقل لرعاة المسابقة. ما عليك سوى إثارتها وستقوم بالترويج لمنتجك..." و"في العام الماضي ذهبت إلى فيتنام لتشجيع أزواجنا وآبائنا وأبنائنا وأصدقائنا على الموت والقتل بروح أفضل..." ^{[ 15 ]}

سافرت نحو 200 عضوة من مجموعة " نساء نيويورك الراديكاليات" إلى أتلانتيك سيتي بسيارات وحافلات مستأجرة. وفي 7 سبتمبر/أيلول 1968، تجمعت نحو 400 ^ناشطة نسوية من نيويورك وفلوريدا وبوسطن وديترويت ونيوجيرسي ^{على ممشى أتلانتيك} سيتي أمام موقع مسابقة ملكة جمال أمريكا . ^احتججن على ما أسمينه "رمز الفتاة المبتذلة عديمة العقل" وعلى معايير الجمال السائدة في المجتمع الأمريكي. ^تظاهرن حاملات لافتات، ووزعن منشورات، من بينها منشور بعنوان " ^{لا مزيد} من ملكة جمال أمريكا" ^{، وتوجن نعجة حية -} في تشبيه لمسابقة الجمال بمسابقات الماشية في المعارض الريفية ، مع رسم توضيحي لجسم امرأة مُعلّم كقطعة لحم ^{بقري .}

ألقوا بعدد من المنتجات النسائية في "سلة مهملات الحرية". وشملت هذه المنتجات مماسح، وأواني طهي، ونسخًا من مجلتي "كوزموبوليتان" و "بلاي بوي" ، ^{[ 7 ]} ورموشًا صناعية، وأحذية ذات كعب عالٍ، وبكرات شعر، ومثبت شعر، ومستحضرات تجميل، ومشدات ، وكورسيهات ، وحمالات صدر؛ ^{[ 19 ] [ 20 ]} وهي أشياء وصفها المتظاهرون بأنها "أدوات تعذيب للنساء" ^{[ 21 ]} ومستلزمات لما اعتبروه أنوثة مفروضة . ^{[ 22 ]}

رأى المتظاهرون في مسابقة ملكة الجمال ورموزها قمعاً للمرأة، واستنكروا تركيزها على معيار جمالي تعسفي. وعارضوا تصنيف واستغلال "أجمل فتاة في أمريكا" وتقديسها علناً. وذكرت ساراتشيلد، إحدى منظمات الاحتجاج، أن "حشوداً غفيرة تجمعت للتظاهر، وكان الناس ينتزعون منشوراتنا من أيدينا". ^{[ 7 ]}

إلى جانب إلقاء الأغراض في سلة المهملات وتوزيع المنشورات في الخارج، اشترت أربع متظاهرات، من بينهن كاثي ساراتشيلد وكارول هانيش، تذاكر ودخلن القاعة. وبينما كانت ملكة جمال أمريكا لعام 1968، ديبرا بارنز سنودغراس ، تلقي خطابها الوداعي ، قامت النساء بفرد ملاءة سرير من الشرفة كُتب عليها "تحرير المرأة" وبدأن بالهتاف " تحرير المرأة! " و"لا مزيد من ملكة جمال أمريكا!". أطلقن ست هتافات قبل أن تُخرجهن الشرطة بسرعة. ^{[ 7 ]} ورغم أن كاميرات التلفزيون في الحدث لم تُظهرهن، إلا أن الصحف في جميع أنحاء البلاد غطت الاحتجاج. تقول ساراتشيلد: "أعتقد أن هذا جعل عبارة "تحرير المرأة" شائعة الاستخدام". ^{[ 23 ]} وقالت هانيش لاحقًا: "ركزت وسائل الإعلام على موضوع حمالات الصدر. أقول دائمًا إنه لو وصفونا بـ"حارقات المشدات"، لكانت كل امرأة في أمريكا انضمت إلينا". ^{[ 7 ] [ 24 ]}

قالت ملكة جمال أمريكا المنتهية ولايتها، سنودغراس، إن المتظاهرين يقللون من شأن العمل الجاد الذي بذله آلاف المتنافسين الذين كانوا يدرسون في المدارس وبذلوا الكثير من الجهد في تطوير مواهبهم. ^{[ 7 ]}

استعارة حرق حمالات الصدر كانت صدى لجيل سابق من النسويات اللواتي دعين إلى حرق المشدات كخطوة نحو التحرر. في عام 1873، كتبت إليزابيث ستيوارت فيلبس وارد :

أحرقوا المشدّات! ... لا، ولا تحتفظوا بعظام الحيتان، فلن تحتاجوا إليها مجدداً. أشعلوا ناراً من الفولاذ القاسي الذي سيطر على صدوركم وبطونكم لسنوات طويلة، وتنفسوا الصعداء، فتحرركم، أؤكد لكم، قد بدأ من هذه اللحظة. ^{[ 31 ]}

أشارت الكاتبة والناشطة النسوية بوني جيه. داو إلى أن الربط بين الحركة النسوية وحرق حمالات الصدر كان مدعومًا من قبل معارضي الحركة النسوية. فقد خلقت هذه الظاهرة صورة نمطية مفادها أن النساء لم يكنّ يسعين حقًا للتحرر من التمييز الجنسي، بل كنّ يحاولن تأكيد أنفسهن ككائنات جنسية. وقد يدفع هذا البعض إلى الاعتقاد، كما كتبت في مقالها "النسوية، ملكة جمال أمريكا، وأساطير الإعلام"، بأن النساء كنّ يحاولن فقط مواكبة الموضة وجذب الرجال. ^{[ 32 ] [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]}

قد ينظر البعض إلى النساء المرتبطات بفعلٍ كحرق حمالات الصدر رمزياً على أنهن متطرفات خارجات عن القانون، حريصات على إثارة الصدمة العامة. وقد يكون هذا الرأي قد دعم جهود معارضي الحركة النسوية ورغبتهم في تقويضها. ^{[ 37 ]} تعتقد بعض الناشطات النسويات أن مناهضي النسوية يستغلون أسطورة حرق حمالات الصدر وموضوع التخلي عنها للتقليل من شأن ما كانت المتظاهرات يسعين لتحقيقه في ذلك اليوم، وللتقليل من شأن الحركة النسوية عموماً. ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 23 ]} وصف جوزيف كامبل رد الفعل الذي تلا ذلك بأنه "يُسهم في تحقير أهداف حركة تحرير المرأة والتقليل من شأنها". ^{[ 27 ]}

أصدر منظمو الاحتجاج بيانًا صحفيًا قبل الفعالية، تحوّل لاحقًا إلى كتيب بعنوان " لا مزيد من ملكة جمال أمريكا!" . ^{[ 40 ]} دعا الكتيب النساء إلى "استعادة ذواتهن". ^{[ 41 ]} وقد كتبته روبين مورغان ، وسردت فيه عشر سمات لمسابقة ملكة جمال أمريكا رأت مورغان أنها تُهين المرأة. ^{[ 42 ] [ 41 ]}

كتبت مورغان أن متسابقات مسابقة ملكة الجمال يجسدن " رمز الفتاة المبتذلة عديمة العقل ". ويُعدّ عرض الأزياء استعارةً لمعرض مقاطعة نادي 4-H ، حيث تُقيّم الحيوانات بناءً على أسنانها وشعرها ونظافتها الشخصية وما إلى ذلك، ويُمنح أفضلها الجائزة . ومنذ انطلاق المسابقة عام 1921، لم تُقبل سوى المتسابقات البيضاوات كمتأهلات نهائيات، لذا سخر المؤلفون من المسابقة ووصفوها بأنها "عنصرية مُغلّفة بالورود". وانتقدوا جولة "المشجعات" التي قامت بها الفائزة لزيارة القوات في الدول الأجنبية، واصفين إياها بأنها "ملكة جمال أمريكا كرمز للموت العسكري". فدعمها للقوات يجسد "الأنوثة الأمريكية الوطنية النقية التي يقاتل من أجلها أبناؤنا". ^{[ 42 ]}

كتبت أن ملكة جمال أمريكا ما هي إلا إعلان متنقل لرعاة المسابقة، مما يجعلها جزءًا أساسيًا من "لعبة الاحتيال الاستهلاكي". وقد استنكرت الكاتبة داء المنافسة القائم على مبدأ "إما الفوز أو لا قيمة لك"، والذي وصفته بأنه "منافسة مزورة وغير مزورة". وانتقدت الكاتبة "صورة المرأة كموضوع عفا عليه الزمن في الثقافة الشعبية"، والذي وصفته بأنه ترويج للنساء الشابات، الجذابات، والقابلات للتطويع، واللاتي يتم استبعادهن بمجرد اختيار فائزة جديدة كل عام. ^{[ 42 ]}

شبهت إحدى الكاتبات مسابقة ملكة الجمال بعارضات مجلة بلاي بوي ، واصفةً إياهن بأنهن أخوات في جوهرهن، ووصفت ذلك بأنه "مزيج لا يُقهر بين العذراء والعاهرة ". واتهمت الكاتبات المسابقة بتشجيع النساء على أن يكنّ مسالمات، باهتات، وغير سياسيات، متجاهلاتٍ صفاتٍ مثل الشخصية، والفصاحة، والذكاء، والالتزام. وأطلقن على ذلك "التاج غير ذي الصلة على عرش التواضع". وذكر الكتيب أن المسابقة هي "ملكة جمال أمريكا كحلم مكافئ"، حيث تُصوّر نفسها على أنها الهدف قبل الأخير لكل فتاة صغيرة، بينما يُفترض أن يكبر الأولاد ويصبحوا رؤساء للولايات المتحدة . يُحكم على الرجال بأفعالهم، وعلى النساء بمظهرهن. ^{[ 42 ]}

كتبت مورغان أن مسابقة ملكة جمال أمريكا سعت إلى السيطرة على الفكر ، خالقةً وهم "ملكة جمال أمريكا كأخت كبرى تراقبكِ". وحاولت استعباد النساء في أدوارٍ ذات مكانة متدنية وارتداء الكعب العالي، وغرس قيمٍ في نفوس الفتيات الصغيرات تُصوّر النساء كحيواناتٍ للتسوق. ^{[ 42 ]} وكانت نشرة "لا مزيد من ملكة جمال أمريكا!" أول منشورٍ عام في ذلك الوقت يُشارك مُثُل الحركة؛ ولذلك، فإن الشكاوى المُسجلة في النشرة حول المسابقة، حددت وتنبأت بالعديد من المشاكل التي قد يتعين على هؤلاء النساء التغلب عليها في نضالهن من أجل المساواة. ^{[ 43 ]} وأصبحت النشرة مصدرًا للدراسات النسوية. ^{[ 44 ]}