اسم الأب

اسم الأب ( بالفرنسية nom du père ) هو مفهوم طوره جاك لاكان من خلال ندوته بعنوان الذهان (1955-1956) لتغطية دور الأب في النظام الرمزي .

يتلاعب لاكان بالأصوات المتشابهة في الفرنسية لعبارات "le nom du père" (اسم الأب)، و "le non du père" (لا الأب)، و " les non-dupes errent " (غير المخدوعين يخطئون) ليؤكد في العبارتين الأوليين على الوظائف التشريعية والمانعة للأب، وليؤكد في العبارة الأخيرة أن "أولئك الذين لا يسمحون لأنفسهم بالوقوع في الخداع/الوهم الرمزي ويستمرون في تصديق ما تراه أعينهم هم الأكثر ضلالاً". ^{[ 1 ]}

يستند مفهوم لاكان إلى الأب الأسطوري في نظرية الطوطم والمحرمات عند فرويد ؛ ^{[ 2 ]} وقد استخدمه كخطوة استراتيجية في معارضته لما اعتبره مبالغة في التركيز في نظرية العلاقات الموضوعية على العلاقة الحصرية بين الفرد وأمه كزوج ثنائي. ^{[ 3 ]}

بدلاً من ذلك، أكد لاكان على أهمية الطرف الثالث في عقدة أوديب - ما أسماه "المكان الذي تخصصه [الأم] لاسم الأب في إصدار القانون". ^{[ 4 ]} ورأى أن هذا عنصر حيوي في مساعدة كل فرد جديد من الجنس البشري على الانتقال من علاقة حصرية وأساسية مع الأم إلى تفاعل أوسع مع العالم الثقافي الخارجي - النظام الرمزي.

يميز لاكان بين الأب الرمزي ، والأب المتخيل ، والأب الحقيقي : "في اسم الأب يجب أن ندرك دعم الوظيفة الرمزية التي ربطت، منذ فجر التاريخ، بين شخصه وشخصية القانون" - وذلك تمييزًا له عن "العلاقات النرجسية، أو حتى عن العلاقات الحقيقية، التي يقيمها الفرد مع صورة وفعل الشخص الذي يجسده". ^{[ 8 ]} تفرض هذه الوظيفة الأبوية القانون وتنظم الرغبة في عقدة أوديب، متدخلةً في العلاقة الثنائية المتخيلة بين الأم والطفل لإحداث مسافة رمزية ضرورية بينهما. "إن الوظيفة الحقيقية للأب هي في جوهرها توحيد الرغبة والقانون (لا وضعها في مقابل)، وبالتالي فإن الأب الرمزي ليس ذاتًا حقيقية، بل هو موقع في النظام الرمزي.

وعلى النقيض من ذلك، فإن الأب المتخيل هو صورة ذهنية، أي مزيج من جميع البنى المتخيلة التي يبنيها الفرد في خياله حول شخصية الأب؛ ويمكن تفسيره إما على أنه أب مثالي أو على النقيض منه، الأب السيئ - ما أشار إليه سلافوي جيجيك بـ " عكس الأب، "الأب الشرجي" الذي يكمن وراء اسم الأب باعتباره حامل القانون الرمزي". ^{[ 9 ]}

أما فيما يتعلق بالأب الحقيقي، فيؤكد لاكان على أن "الآثار المدمرة للشخصية الأبوية تظهر بشكل متكرر في الحالات التي يكون فيها الأب فعلاً بمثابة مشرّع... مع وجود فرص كثيرة للغاية ليكون في موقف لا يستحقه، أو غير كفؤ، أو حتى مخادع، وباختصار، لاستبعاد اسم الأب من موقعه في الدال". ^{[ 10 ]}

الذهان عند اللاكانيين هو النقيض التام لاسم الأب - غياب ذلك التماهي مع النظام الرمزي الذي يضمن مكانتنا في العالم المشترك بين الذوات القائم على الحس السليم. ^{[ 11 ]} وبالتالي، فإن اسم الأب هو الدال الأساسي الذي يسمح للدلالة بالسير بشكل طبيعي. فهو لا يمنح الذات الهوية والمكانة داخل النظام الرمزي فحسب، بل يدل أيضًا على التحريم الأوديبي (الرفض القاطع لمحرم زنا المحارم).

إذا تم استبعاد هذا الدال ، بمعنى استبعاده من النظام الرمزي، فإن النتيجة هي الذهان. لم يتم فصل المصابين بالذهان بشكل صحيح عن أمهاتهم من خلال اسم الأب الثابت، وبالتالي فإن علاقتهم بالكلام واللغة تختلف عن علاقة المصابين بالعصاب. ^{[ 12 ]}

في كتابه "حول سؤال تمهيدي لأي علاج محتمل للذهان" (1957)، يصف لاكان عقدة أوديب بأنها "استعارة اسم الأب، أي الاستعارة التي تحل محل هذا الاسم في المكان الذي رمز إليه غياب الأم أولاً". ^{[ 13 ]} وهكذا، فإن كل أبوة تنطوي على استبدال استعاري.

قدّم لاكان مفهوم "الاستعارة الأبوية" لأول مرة في ندوته "علاقة الموضوع" (1956-1957): فهي الاستعارة الأساسية التي يعتمد عليها كل معنى (كل معنى هو معنى ذكوري). إذا تم استبعاد اسم الأب، كما هو الحال في الذهان، فلا يمكن أن توجد استعارة أبوية، وبالتالي لا يمكن أن يوجد معنى ذكوري.

في ندواته الأخيرة، قلل لاكان من شأن الأهمية المركزية السابقة لاسم الأب وعقدة أوديب أيضاً، معتبراً إياهما إما غير ذي صلة أو مضللين فيما يتعلق باهتماماته الحالية آنذاك. ^{[ 14 ]}

• الخطيئة الأبدية
• مؤشر عائم
• كيستون (هندسة معمارية)
• جدلية السيد والعبد
• نوموس (الأساطير)
• نوموس (علم الاجتماع)
• مركزية القضيب
• قضيب
• حظر

• ميشيل فوكو، "رفض الأب"، في علم الجمال والمنهج ونظرية المعرفة (1998[1962])