الخيالي (التحليل النفسي)

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
جاك لاكان

في التحليل النفسي اللاكاني ، يُعدّ " المتخيّل" (أو "النظام المتخيّل ") أحد المصطلحات الثلاثة في المنظور التحليلي النفسي لجاك لاكان ، إلى جانب "الرمزي" و" الواقعي" . وقد ظهر كلٌّ من هذه المصطلحات الثلاثة تدريجيًا عبر الزمن، مُتطوّرًا في سياق تطوّر فكر لاكان نفسه. "من بين هذه المصطلحات الثلاثة، كان مصطلح "المتخيّل" أول ما ظهر، قبل تقرير روما لعام 1953 بفترة طويلة... [حينها] برز مفهوم "الرمزي". [ 1 ] : 279 وبالنظر إلى تطوّره الفكري من منظور سبعينيات القرن العشرين، لخّصه لاكان على النحو التالي:

«بدأتُ بالخيالي، ثم كان عليّ أن أتأمل في قصة الرمزي... وانتهيتُ بتقديم هذا الواقع الشهير لكم.» [ 2 ] : 49

وبناءً على ذلك، وكما يوضح هوينز وبوث (2004)، "غالباً ما يُقسّم عمل لاكان إلى ثلاث فترات: التخيلي (1936-1953)، والرمزي (1953-1963)، والواقعي (1963-1981)." [ 2 ] : 49 وفيما يتعلق بالفترات الأولى، "اعتبر لاكان 'الصورة الذهنية' الدراسة الصحيحة لعلم النفس، والتماهي العملية النفسية الأساسية. وكان التخيلي حينها... بُعد الصور، الواعية أو اللاواعية، المدركة أو المتخيلة." [ 1 ] : 279 وفي العقد أو العقدين التاليين لتسليمه كتابه " ملعب المرآة" في مارينباد عام 1936، تبلور مفهوم لاكان عن التخيلي بشكل كامل.

الخيالي

يرتكز النظام التخيلي على تكوين الأنا في " مرحلة المرآة ". ومن خلال التعبير عن الأنا بهذه الطريقة، "توفر فئة التخيلي الأساس النظري لجدل طويل الأمد ضد علم نفس الأنا" [ 3 ] : xxi من جانب لاكان. ولأن الأنا تتشكل من خلال التماهي مع النظير أو الصورة المرآوية، فإن " التماهي " يُعد جانبًا مهمًا من جوانب التخيلي. والعلاقة التي يتم من خلالها تكوين الأنا عن طريق التماهي هي موضع "الاغتراب" - وهي سمة أخرى من سمات التخيلي - وهي نرجسية في جوهرها : وهكذا كتب لاكان عن "المراحل المختلفة للتماهي التخيلي والنرجسي والمرآوي - الصفات الثلاث متكافئة" [ 4 ] : ​​188 التي تُشكل تاريخ الأنا.

إذا كانت "الخيالية والرمزية والواقعية ثالوثًا غير مقدس يمكن تسمية أعضائه بسهولة بالخداع والغياب والاستحالة" [ 5 ] فإن الخيالي، وهو عالم من المظاهر السطحية الخادعة بطبيعتها، هو "الخداع".

يربط لاكان أيضًا بين العالم التخيلي والعالم الحدسي: «الحدس، أو بعبارة أخرى، العالم التخيلي» (SXIII: 30/3/66)، «المستوى التخيلي، أو الحدسي» (SII: 18). «كل ما هو حدسي أقرب بكثير إلى العالم التخيلي منه إلى المستوى الرمزي» (SII: 316). العالم التخيلي هو مجال الفهم، بالمعنى الكانطي، حيث يستوعب المرء الأشياء ككل لا كأجزاء مجزأة. [ 6 ]

— مايكل لويس مستشهداً بلاكان

الجسد المجزأ

بالنسبة للاكان، كانت القوة الدافعة وراء خلق الأنا كصورة معكوسة هي التجربة السابقة لخيال الجسد المجزأ. "لم يكن لاكان من أتباع كلاين، مع أنه كان أول من فك شفرة عملها وأشاد به في فرنسا،" [ 7 ] لكن "خيال 'الجسد المجزأ' المهدد والرجعي... يربطه لاكان صراحةً بموقف ميلاني كلاين البارانوي." [ 3 ] : xviii "خيال كلاين المحدد... بأن شيئًا ما داخل الشخص يسعى إلى تمزيقه وقتله عن طريق التقطيع" [ 8 ] غذى لدى لاكان "سلسلة من الخيالات التي تمتد من صورة الجسد المجزأ... إلى تبني درع هوية مغتربة" [ 9 ] : 4 — إلى الأنا كتماهي مع الآخر، كـ"خداع".

الرمزي

مع تزايد أهمية البُعد الرمزي في فكر لاكان بعد عام ١٩٥٣، بات يُنظر إلى البُعد التخيلي من منظور مختلف، باعتباره مُنظَّمًا وفقًا للنظام الرمزي . لا يزال صحيحًا أن "الجسد المُجزَّأ يجد وحدته في صورة الآخر... [أو] صورته المرآوية الخاصة"، لكن لم يعد "التحليل يقتصر على التجسيد التخيلي للذات... لجعلها متكاملة، هذه الأنا، لكي... تكون قد دمجت بشكل قاطع جميع حالاتها المُجزَّأة المُفكَّكة، وأطرافها المُشتَّتة، ومراحلها ما قبل التناسلية، ودوافعها الجزئية." [ ١٠ ] : ٥٤، ٢٤١. بدلًا من ذلك، "يجد المرء دليلًا يتجاوز البُعد التخيلي، على مستوى المستوى الرمزي." [ ٤ ] : ١٤١

واتضح أيضًا أن المتخيل ينطوي على بُعد لغوي: فبينما يُعدّ الدال أساس الرمزي، فإن "المدلول" و"الدلالة" ينتميان إلى المتخيل. وهكذا، فإن للغة جوانب رمزية ومتخيلة: "يمكن للكلمات نفسها أن تخضع لتغيرات رمزية وأن تُنجز أفعالًا تخيلية يكون فيها المتلقي هو موضوعها... وبهذه الطريقة، قد يصبح الكلام شيئًا تخيليًا، أو حتى حقيقيًا." [ 9 ] : 87-88

يرى لاكان في خمسينيات القرن العشرين أن "التجربة التحليلية برمتها تتكشف عند ملتقى الخيالي والرمزي"، [ 4 ] : ​​132، حيث يمثل الرمزي المفتاح المركزي للنمو: "يكمن الهدف من تحليل العصابيين في إزالة التداخل في العلاقات الرمزية الناجم عن العلاقات الخيالية... وتبديد الهويات الخيالية". [ 11 ] كان الخيالي هو المشكلة، والرمزي هو الحل، بحيث أن "جزءًا كاملًا من التجربة التحليلية ليس سوى استكشاف دروب مسدودة من التجربة الخيالية". [ 4 ] : ​​272 وهكذا، "في تفكك الوحدة الخيالية التي يشكلها الأنا، يجد الذات المادة الدلالية لأعراضه"، [ 9 ] : 137 "أزمة الهوية... [عندما] يتفكك نظام الذات الزائفة". [ 12 ]

في أواخر عهد لاكان

وكما تضاءلت هيمنة الخيال في وقت مبكر بعد تقرير روما، كذلك بحلول نهاية الستينيات، طغى الواقع على الرمزي، حيث "من هذه النقطة فصاعدًا، قلل لاكان من شأن عقدة أوديب ، التي تُعتبر نسخة أسطورية - وبالتالي متخيلة - من التنظيم اللاواعي." [ 13 ]

مع ذلك، كان بإمكان لاكان أن يدّعي أن "هدف تدريسي... هو الفصل... بين ما ينتمي إلى الخيالي وما ينتمي إلى الرمزي". [ 14 ] وفي عقد بوروميان ، اعتبر أنه وجد نظيرًا طوبولوجيًا محتملاً للترابط بين الخيالي والرمزي والواقعي. "لم تكن ندوة لاكان في بعض الأحيان أكثر من مجرد عرض صامت لخصائص العقد المتشابكة التي توضح تداخل الواقعي والرمزي والخيالي". [ 3 ] : xxxiii

الثقافة الفرنسية

يمكن تتبع استخدام الصفة [الخيالي] كاسم إلى أعمال الروائي أندريه جيد ، وربما ازداد شيوعها بفضل كتاب سارتر "الخيالي " . [ 3 ] : 21. في فكر لاكان، كاد الخيالي أن يكون آلة تفسيرية استعمارية شاملة: ولذلك أعرب رينيه جيرار عن أسفه قائلاً: "بالنسبة للاكاني، فإن كل ما أسميه محاكاة يجب أن يتوافق مع... 'أسير الخيال'". [ 15 ]

مع النزعات الانقسامية لما بعد لاكان في "مدارسه"، ربما يعود المصطلح إلى الثقافة العامة، كما هو الحال عندما يُعرّف الفيلسوف جيل دولوز (1972) الخيالي "بألعاب الانعكاس، والتكرار، والهوية المعكوسة، والإسقاط ، دائمًا في نمط الازدواجية"، [ 16 ] : 172 أو عندما يُعرّف كورنيليوس كاستورياديس الخيالي بأنه قدرة البشر على خلق أشكال أخرى من الوجود الفردي والاجتماعي. [ 17 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 شيريدان، آلان. 1994. "ملاحظة المترجم" في كتاب "المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي " ، تحرير ج. ميلر، سلسلة بنغوين لعلم النفس . لندن: كتب بنغوين . ISBN 9780140242782.
  2. ١ ٢ كما ورد في ميلارد، جيمس م. ٢٠٠٦. ما وراء لاكان، سلسلة جامعة ولاية نيويورك في التحليل النفسي والثقافة . ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ISBN 9780791469040.
  3. 1 2 3 4 مايسي، ديفيد . "مقدمة". الصفحات من i إلى xxxiii في كتاب المفاهيم الأساسية الأربعة للتحليل النفسي ، تحرير ج. ميلر. لندن: كتب بنغوين .
  4. 1 2 3 4 ميلر، جاك آلان، محرر. 1998. ندوة جاك لاكان: الكتاب الأول . كامبريدج.
  5. ↑ مالكولم بوي، لاكان (لندن 1991) ص 112
  6. ↑ لويس، مايكل (2008). "3 الواقع وتطور الخيال". دريدا ولاكان: كتابة أخرى . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 148-201 . JSTOR 10.3366/j.ctt1r2cj3.9 .  
  7. ↑ جاك آلان ميلر، "ميكروسكوبيا"، في جاك لاكان، التلفزيون (لندن 1990)، ص. 31
  8. ↑ ريتشارد أبيغنانزي (محرر)، تقديم ميلاني كلاين (كامبريدج 2006)، ص 136
  9. 1 2 3 لاكان، جاك. 1997. إكريت: اختيار.
  10. ↑ ميلر، جاك آلان، محرر. 1988. ندوة جاك لاكان: الكتاب الثاني . كامبريدج.
  11. ↑ بروس فينك ، موضوع لاكان (برينستون 1997)، ص 87
  12. ↑ فريش ووتر، داون، وكريس روبرتسون. 2002. العواطف والاحتياجات، سلسلة المفاهيم الأساسية في العلاج. باكنغهام: مطبعة الجامعة المفتوحة . ص 50. ISBN 9780335208029.
  13. ↑ ف. فوروز وب. وولف (محرران)، لاكان المتأخر: مقدمة (ألباني 2007)، ص. س
  14. ↑ لاكان، "إعادة"، في جولييت ميتشل وجاكلين روز، الجنسانية الأنثوية (نيويورك 1982) ص 154
  15. ↑ جيرار، رينيه. 1988 [1978]. إلى التزام مزدوج بالأعمال: مقالات في الأدب والمحاكاة والأنثروبولوجيا. بالتيمور: مطبعة جامعة جونز هوبكنز . ص 200.
  16. ↑ ديليوز، جيل . 2004 [1972]. "كيف نُدرك البنيوية؟" ص 170-192 في كتاب " جزر الصحراء ونصوص أخرى، 1953-1974" ، تحرير د. لابوجاد، ترجمة م. مكماهون وسي جيه ستيفال. نيويورك: سيميو تكست . ISBN 1-58435-018-0.
  17. ^ كاستورياديس، كورنيليوس. 1996. “La société et vérité dans le monde social-historique، Séminaires 1986–1987، La création humaine I. باريس: Éditions du Seuil . ص. 20. كليميس، صوفي، ولوران فان إيندي. 2006. L’imaginaire selon Casttoriadis: thèmes et enjeux منشورات Fac St Louis، ص 70. الفرنسية : "[L]'apparition chez les humains de l'imaginaire aussi bien au niveau de l'être humain Singulier (الخيال) على مستوى اجتماعي (تخيل اجتماعي أو خيال مؤسسي)."

مراجع

  • ندوات جاك لاكان
  • ديلان إيفانز، قاموس تمهيدي للتحليل النفسي اللاكاني (1996)
  • آلان فانييه، لاكان (2000)