الوحي العام

الوحي العام ، أو الوحي الطبيعي ، ^{[ 1 ]} هو مفهوم في اللاهوت المسيحي يشير إلى وحي الله كما هو "مُوَجَّه لجميع الناس في كل مكان"، ^{[ 1 ]} والذي يُكتشف من خلال وسائل طبيعية، مثل ملاحظة الطبيعة ( الكون المادي )، والفلسفة ، والمنطق. يستخدم اللاهوتيون المسيحيون هذا المصطلح لوصف معرفة الله التي يُفترض أنها متاحة بوضوح لجميع البشر. يُفهم الوحي العام عادةً على أنه يتعلق بالأحداث الزمنية الخارجية التي تُعاش في العالم أو الكون المادي. ويمكن توسيع التعريف ليشمل الضمير البشري أو العناية الإلهية (أو التاريخ الإلهي).

بحسب دوميترو ستانيلواي ، فإن موقف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من الوحي العام والخاص يتناقض تمامًا مع اللاهوت البروتستانتي والكاثوليكي ، الذي يُظهر فرقًا واضحًا بينهما، ويميل إلى افتراض أن الأول غير كافٍ للخلاص. ويجادل ستانيلواي بأنه في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية، لا يوجد فصل بينهما، وأن الوحي الإلهي يُجسد الأول في شخصيات وأفعال تاريخية. ^{[ 2 ]}

يستشهد اللاهوتيون المسيحيون بنصوص من الكتاب المقدس لتأسيس مفهوم الوحي العام، على سبيل المثال، رومية ١: ٢٠ ، ^{[ ١ ]} مزمور ١٩: ١-٦ ^{[ ١ ]} ومتى ٥: ٤٥. وفيما يلي قائمة غير شاملة لمجالات المعرفة التي تندرج تحت الوحي العام.

1. الطبيعة / الكون المادي: يتم تفسير قوانين وطبيعة الكون المادي كما هي تتجلى على أنها تُظهر صفات الله من الوجود والمعرفة والحكمة والقدرة والنظام والعظمة والسيادة والبر والخير.
2. الفلسفة: ومن الأمثلة على ذلك الحجج الفلسفية لتوما الأكويني المعروفة باسم الطرق الخمس ، والتي قد تقود المرء إلى معرفة الله.
3. التاريخ: قد تكشف دراسة التاريخ عن جانب من جوانب العناية الإلهية ، والتي تم تعريفها في قاموس ويبستر لعام 1828 على أنها "الناجمة عن التوجيه أو الإشراف الإلهي؛ كتدبير إلهي للأشياء؛ كنجاة إلهية من الخطر". ^{[ 3 ]}
4. الضمير الإنساني: يُقال إن الله يغرس في جميع الناس القدرة الفطرية على التمييز بين الصواب والخطأ، والاختيار والتصرف بناءً على هذا التمييز والحكم وفقًا للإرادة الحرة والضمير، والشعور بالذنب عندما يكون الفعل أو الاختيار خاطئًا. إحدى الحجج على وجود الله تستند إلى الحس الأخلاقي لدى البشر. ^{[ 4 ]}

يصف اللاهوتي المشيخي الأمريكي بي بي وارفيلد الوحي العام في علاقته بالوحي الخاص ؛ «هناك الوحي الذي يُنزله الله باستمرار على جميع البشر: به تُعرف قدرته وألوهيته. وهناك الوحي الذي يُنزله حصراً على شعبه المختار: به تُعرف نعمته الخلاصية. كلا النوعين أو المرحلتين من الوحي مُؤكد عليهما في جميع أنحاء الكتاب المقدس. على سبيل المثال، يتم الجمع بينهما بشكل واضح في إعلان كما نجده في المزمور 19 : «السماوات تُعلن مجد الله... ذريتهم امتدت في كل الأرض» (الآيتان 1، 4)؛ «شريعة الرب كاملة، ترد النفس» (الآية 7).» ^{[ 5 ] : 73}

ثم يطرح فرضية الترابط الوثيق مع الوحي الخاص؛ «لذلك، كان الوحي، بصورته المزدوجة، هو الغاية الإلهية للإنسان منذ البدء. [...] فبدون الوحي الخاص، سيكون الوحي العام ناقصًا وغير فعال بالنسبة للبشر الخطاة، ولن يُثمر، كما حدث بالفعل حيثما كان متاحًا، إلا في تركهم بلا عذر ( رومية 1: 20 ). وبدون الوحي العام، سيفتقر الوحي الخاص إلى ذلك الأساس في المعرفة الجوهرية بالله القدير الحكيم، البار الصالح، خالق كل شيء ومالكه، والذي بدونه لا يمكن أن يكون الوحي اللاحق لتدخلات هذا الإله العظيم في العالم لخلاص الخطاة مفهومًا أو موثوقًا أو فعالًا.» ^{[ 5 ] : 75} وهكذا، يمكن فهم الوحي العام على أنه التجربة اليومية للحياة، ولكنه يعتمد على تفسير تلك التجارب على أنها تكشف عن تدخل الله في الأحداث أو الأشياء الخارجية.

يتم التمييز بين الوحي العام والوحي المباشر ، الذي ينطوي على التواصل المباشر من الله إلى الشخص، على عكس الوسائل غير المباشرة والمتنوعة التي يتواصل الله من خلالها في الوحي العام.

• وحي خاص
• الإلهام الكتابي
• الكشف المستمر
• اعتراف خاص
• ثيوفاني

• أولاف بيدرسن (1992)، كتاب الطبيعة ، منشورات مرصد الفاتيكان، رقم ISBN 0-268-00690-3، موزعة من قبل مطبعة جامعة نوتردام .

• الكتاب المقدس والوحي العام ، بقلم أندرو إس. كوليكوفسكي على موقع Creation Ministries International الإلكتروني - مناقشة للمفهوم الإنجيلي للوحي على عكس الفهم الشائع.