الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 57 صور
الموسوعة الحرة


الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية
كاتدرائية القديس جورج ، اسطنبول ، تركيا
تصنيفالأرثوذكسية الشرقية
توجيهالمسيحية الشرقية
الكتاب المقدسالترجمة السبعينية ، العهد الجديد
علم اللاهوتاللاهوت الأرثوذكسي الشرقي
السياسةالأسقفية
الحوكمةالاستقلال الذاتي
بناءالتناول
الأول بين الأزواجبرثلماوس ،
بطريرك القسطنطينية المسكوني
منطقةفي المقام الأول جنوب شرق أوروبا ، أوروبا الشرقية ، شمال آسيا ، بلاد الشام ، مصر ، أمريكا الشمالية ، الشرق الأدنى ، القوقاز ، قبرص [1]
لغةاللغة اليونانية العامية ، والسلافية الكنسية ، وغيرها من اللهجات العامية [2] [3] [4]
القداسالطقوس البيزنطية والطقوس الغربية
مؤسسيسوع المسيح حسب التقليد المقدس
أصل
يهودا في القرن الأول ، الإمبراطورية الرومانية [5]
أعضاء230 مليون [6] [7] [8]
اسم(أسماء) أخرىالكنيسة الأرثوذكسية، الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية، الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية
Part of a series on the
Eastern Orthodox Church
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
Mosaic of Christ Pantocrator, Hagia Sophia
Overview
Background
Organization
Autocephalous jurisdictions
Autocephalous Churches who are officially part of the communion:

Autocephaly recognized by some autocephalous Churches de jure:

Autocephaly and canonicity recognized by Constantinople and 3 other autocephalous Churches:

Spiritual independence recognized by Georgian Orthodox Church:


Autonomous jurisdictions

Semi-Autonomous:

Episcopal assemblies
Noncanonical jurisdictions
Ecumenical councils
  • Other possible ecumenical councils:
  • Other important councils:
History
Theology
Liturgy and worship
Liturgical calendar
  • The four fasting periods:
Major figures
Other topics
  • v
  • t
  • e
Part of a series on
Christianity
Principal symbol of Christianity
Theology
Nicene
Restorationist
Related topics
  • Christian cross Christianity portal
  • v
  • t
  • e
أيقونة المسيح بانتوقراطور ، القرن السادس، دير سانت كاترين ، سيناء ؛ أقدم أيقونة معروفة للسيد المسيح، في أحد أقدم الأديرة في العالم.

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ، رسميًا الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية ، [9] [10] [11] وتسمى أيضًا الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية [12] أو ببساطة الكنيسة الأرثوذكسية ، هي ثاني أكبر كنيسة مسيحية ، [أ] [13] [14] مع ما يقرب من 230 مليون عضو معمد . وهي تعمل كشركة من الكنائس المستقلة ، كل منها يحكمها أساقفتها عبر المجامع المحلية . [15] ليس للكنيسة سلطة عقائدية أو حكومية مركزية مماثلة لرئيس الكنيسة الكاثوليكية ( البابا ). ومع ذلك، فإن بطريرك القسطنطينية المسكوني معترف به من قبلهم باعتباره primus inter pares ("الأول بين متساوين")، [16] [17] [18] [19] [20] وهو اللقب الذي كان يُمنح سابقًا لبطريرك روما. باعتبارها واحدة من أقدم المؤسسات الدينية الباقية في العالم، لعبت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية دورًا بارزًا بشكل خاص في تاريخ وثقافة شرق وجنوب شرق أوروبا . [21]

يعتمد اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي على الكتاب المقدس والتقاليد المقدسة ، والتي تتضمن المراسيم العقائدية للمجامع المسكونية السبعة ، وتعليم آباء الكنيسة . تعلم الكنيسة أنها الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية التي أسسها يسوع المسيح في رسالته العظمى ، [22] وأن أساقفتها هم خلفاء رسل المسيح . [23] وتؤكد أنها تمارس الإيمان المسيحي الأصلي، كما تم تناقله من خلال التقليد المقدس. تعكس بطريركياتها ، المنحدرة من الخماسي ، والكنائس المستقلة الأخرى ، مجموعة متنوعة من التنظيم الهرمي . وهي تعترف بسبعة أسرار رئيسية ، منها القربان المقدس هو الرئيسي، ويتم الاحتفال به طقسيًا في مجمع . تعلم الكنيسة أنه من خلال التكريس الذي يدعو إليه الكاهن ، يصبح الخبز والخمر الذبيحة جسد ودم المسيح. تحظى العذراء مريم بالتبجيل في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية باعتبارها حاملة الله ويتم تكريمها في العبادات .

شاركت كنائس القسطنطينية والإسكندرية والقدس وأنطاكية - باستثناء بعض حالات انقطاع الشركة مثل انشقاق فوتيان أو انشقاق أكاشيا - في الشركة مع كنيسة روما حتى الانشقاق بين الشرق والغرب في عام 1054. كان انشقاق عام 1054 تتويجًا للنزاعات اللاهوتية والسياسية والثقافية المتزايدة، وخاصة حول سلطة البابا ، بين تلك الكنائس. قبل مجمع أفسس عام 431 م، شاركت كنيسة المشرق أيضًا في هذه الشركة، كما فعلت الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المختلفة قبل مجمع خلقيدونية عام 451 م، وانفصلت جميعها في المقام الأول بسبب الاختلافات في علم المسيح .

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هي الطائفة الدينية الأساسية في روسيا وأوكرانيا ورومانيا واليونان وبيلاروسيا وصربيا وبلغاريا وجورجيا ومولدوفا وشمال مقدونيا وقبرص والجبل الأسود ، وهي واحدة من الطوائف الدينية الرئيسية في ألبانيا والبوسنة والهرسك وكوسوفو ولبنان ، وهي طائفة مهمة في سوريا والعراق ودول أخرى في الشرق الأوسط . يعيش ما يقرب من نصف المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في دول ما بعد الكتلة الشرقية، ومعظمهم في روسيا. [ 24 ] [ 25 ] تعد المجتمعات في المناطق البيزنطية السابقة في شمال إفريقيا وشرق البحر الأبيض المتوسط ​​من بين أقدم المجتمعات الأرثوذكسية من الشرق الأوسط ، والتي تتناقص بسبب الهجرة القسرية الناجمة عن الاضطهاد الديني المتزايد . [26] [27] تشكلت المجتمعات الأرثوذكسية الشرقية خارج غرب آسيا وآسيا الصغرى والقوقاز وأوروبا الشرقية ، بما في ذلك تلك الموجودة في أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية وأستراليا ، من خلال الشتات والتحولات والنشاط التبشيري .

الاسم والخصائص

تعريف

تُعرَّف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأنها المسيحيون الشرقيون الذين يعترفون بالمجامع المسكونية السبعة وهم عادةً في شركة مع البطريركية المسكونية وبطريركية الإسكندرية وبطريركية أنطاكية وبطريركية القدس . تُعرَّف الكنائس الأرثوذكسية الشرقية "بشكل إيجابي من خلال التزامها بالتعريفات العقائدية للمجامع [المسكونية] السبعة، من خلال الشعور القوي بأنها ليست طائفة أو طائفة دينية ولكنها ببساطة استمرار للكنيسة المسيحية ، وعلى الرغم من أصولها المتنوعة، من خلال الالتزام بالطقوس البيزنطية ". تُعرَّف هذه الكنائس بشكل سلبي من خلال رفضها للسيادة البابوية الفورية والعالمية . [28]

المجامع المسكونية السبعة التي اعترفت بها الكنائس الأرثوذكسية الشرقية هي: نيقية الأول ، القسطنطينية الأول ، أفسس ، خلقيدونية ، القسطنطينية الثاني ، القسطنطينية الثالث ، ونيقية الثاني . [29] [30] تعتبر هذه الكنائس أن مجمع كوينيسكست "يشارك في السلطة المسكونية للقسطنطينية الثالثة. [30] "بموجب اتفاق يبدو أنه قائم في العالم الأرثوذكسي [الشرقي]، ربما سيتم الاعتراف بالمجمع الذي عقد في عام 879 لتبرئة البطريرك فوتيوس في تاريخ مستقبلي باعتباره المجمع [المسكوني] الثامن" من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [29]

توجد الأرثوذكسية ذات الطقوس الغربية خارج وداخل الأرثوذكسية الشرقية . داخل الأرثوذكسية الشرقية، تمارسها نيابة عن الكنيسة الأرثوذكسية الأنطاكية. [31]

اسم

تمشيا مع تعاليم الكنيسة بشأن العالمية ومع عقيدة نيقية، أصر المسؤولون الأرثوذكس الشرقيون مثل رافائيل من بروكلين على أن الاسم الكامل للكنيسة كان يتضمن دائمًا مصطلح " كاثوليكي "، كما في "الكنيسة الرسولية الكاثوليكية الأرثوذكسية المقدسة". [32] [33]

الاسم الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هو "الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية". [9] [10] [11] [34] وهو الاسم الذي تشير به الكنيسة إلى نفسها [35] [36] [37] [38] [39] [40] والذي يرد في نصوصها الليتورجية أو الكنسية . [41] [42] يشير علماء اللاهوت الأرثوذكس الشرقيون إلى الكنيسة باسم الكاثوليكية. [43] [44] هذا الاسم والمتغيرات الأطول التي تحتوي على "كاثوليكية" معترف بها أيضًا ومشار إليها في كتب ومنشورات أخرى من قبل كتاب علمانيين أو غير أرثوذكس شرقيين. [45] [46] [47] [48] [49] [50] التعليم المسيحي لفيلاريت (دروزدوف) في موسكو والذي نُشر في القرن التاسع عشر يحمل عنوان: التعليم المسيحي الأطول للكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية والشرقية [51] ( الروسية : Пространный Катечизис православныя, кафоличе سكييا فورستوتشنييا شيركفي ).

منذ العصور القديمة وحتى الألفية الأولى، كانت اللغة اليونانية هي اللغة المشتركة الأكثر انتشارًا في المناطق الديموغرافية حيث ازدهرت الإمبراطورية البيزنطية ، وكانت اللغة اليونانية، باعتبارها اللغة التي كُتب بها العهد الجديد ، هي اللغة الليتورجية الأساسية للكنيسة. لهذا السبب، تم تحديد الكنائس الشرقية أحيانًا على أنها "يونانية" (على النقيض من الكنيسة "الرومانية" أو "اللاتينية" ، والتي استخدمت ترجمة لاتينية للكتاب المقدس)، حتى قبل الانشقاق العظيم عام 1054. بعد عام 1054، كان "الأرثوذكس اليونانيون" أو "الكاثوليك اليونانيون" يميزون الكنيسة بأنها في شركة مع القسطنطينية، تمامًا كما فعلت "الكاثوليكية" للشركة مع الكنيسة الكاثوليكية . [12]

في المجر، لا تزال الكنيسة تُسمى عادةً "اليونانية الشرقية" ( بالهنغارية : Görögkeleti ). ومع ذلك، أصبح هذا التعريف باليونانية مربكًا بشكل متزايد مع مرور الوقت. جلب المبشرون الأرثوذكسية الشرقية إلى العديد من المناطق التي لا يوجد بها يونانيون عرقيون، حيث لم يكن يتم التحدث باللغة اليونانية. بالإضافة إلى ذلك، أدت الصراعات بين روما والقسطنطينية للسيطرة على أجزاء من جنوب شرق أوروبا إلى تحويل بعض الكنائس إلى الكنيسة الكاثوليكية، والتي استخدمت أيضًا "الكاثوليكية اليونانية" للإشارة إلى استمرار استخدامها للطقوس البيزنطية. اليوم، تستخدم أقلية فقط من أتباع الأرثوذكسية الشرقية اليونانية كلغة للعبادة. [52]

"الشرقية"، إذن، تشير إلى العنصر الجغرافي في أصل الكنيسة وتطورها، في حين تشير "الأرثوذكسية" إلى الإيمان، وكذلك الشركة مع بطريركية القسطنطينية المسكونية. [53] هناك كنائس مسيحية إضافية في الشرق ليست في شركة مع الكنيسة الكاثوليكية ولا الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والتي تميل إلى التمييز بالفئة المسماة " الأرثوذكسية الشرقية ". بينما تستمر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في تسمية نفسها رسميًا "كاثوليكية"، لأسباب عالمية ، فإن اللقب الشائع "الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية" يتجنب الخلط العرضي مع الكنيسة الكاثوليكية.

الأرثوذكسية

يقدم الإمبراطور قسطنطين تمثيلًا لمدينة القسطنطينية تكريمًا للسيدة مريم العذراء والطفل يسوع في فسيفساء الكنيسة هذه ( آيا صوفيا ، حوالي عام  1000 ).

أول استخدام معروف لعبارة "الكنيسة الكاثوليكية" ( he katholike ekklesia ) حدث في رسالة كتبت حوالي عام 110 م من كنيسة يونانية إلى أخرى ( إغناطيوس الأنطاكي إلى أهل سميرنا ). تنص الرسالة على: "أينما يظهر الأسقف، فليكن الناس، كما أن حيثما يكون يسوع، تكون هناك الكنيسة الجامعة [الكاثوليكية]". [54] وهكذا، منذ البداية تقريبًا، أشار المسيحيون إلى الكنيسة المسيحية باعتبارها "الكنيسة الواحدة، المقدسة، الجامعة (من الكلمة اليونانية καθολική، "وفقًا للكل، الجامعة" [55] ) والرسولية". [22] تدعي الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أنها اليوم استمرار والحفاظ على نفس الكنيسة المبكرة.

كما يدعي عدد من الكنائس المسيحية الأخرى نفس الادعاء: الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، والطائفة الأنجليكانية ، والكنيسة الآشورية ، والأرثوذكسية الشرقية . من وجهة نظر الأرثوذكس الشرقيين، ترك الآشوريون والشرقيون الكنيسة الأرثوذكسية في السنوات التي أعقبت المجمع المسكوني الثالث في أفسس (431) والمجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية (451)، على التوالي، في رفضهم قبول التعريفات المسيحية لتلك المجامع . وبالمثل، انفصلت الكنائس في روما والقسطنطينية في حدث يُعرف باسم الانشقاق بين الشرق والغرب ، والذي يرجع تاريخه تقليديًا إلى عام 1054، على الرغم من أنه كان عملية تدريجية أكثر من كونه انفصالًا مفاجئًا.

بالنسبة لكل هذه الكنائس، فإن المطالبة بالكاثوليكية (العالمية، والوحدة مع الكنيسة القديمة) مهمة لأسباب عقائدية متعددة لها تأثير أكبر داخليًا في كل كنيسة مقارنة بعلاقتها بالكنائس الأخرى، المنفصلة الآن في الإيمان. إن معنى التمسك بالإيمان الحقيقي هو السبب الرئيسي وراء أهمية بيان أي كنيسة انفصلت عن كنيسة أخرى على الإطلاق؛ فالقضايا عميقة مثل الانشقاقات. إن عمق هذا المعنى في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية مسجل أولاً في استخدامها لكلمة "أرثوذكسية" نفسها ، وهي اتحاد بين orthos اليونانية ("مستقيم"، "صحيح"، "حقيقي"، "صحيح") و doxa ("الاعتقاد المشترك"، من الفعل القديم δοκέω-δοκῶ والذي يُترجم إلى "يؤمن"، "يفكر"، "يفكر"، "يتخيل"، "يفترض"). [56]

المعاني المزدوجة لكلمة doxa ، مع "المجد" أو "التمجيد" (لله من قبل الكنيسة وللكنيسة من قبل الله)، وخاصة في العبادة، تنتج الثنائي "الإيمان الصحيح" و"العبادة الحقيقية". يعبر هذان معًا عن جوهر التعليم الأساسي حول عدم قابلية الفصل بين الإيمان والعبادة ودورهما في جمع الكنيسة مع المسيح. [57] [58] تستخدم جميع الكنائس السلافية لقب Pravoslavie ( السيريلية : Православие )، بمعنى "صحة التمجيد"، للإشارة إلى ما هو موجود في الأرثوذكسية الإنجليزية ، بينما يستخدم الجورجيون لقب Martlmadidebeli .

لقد تم استخدام مصطلح "الكنيسة الشرقية" (الشرق الجغرافي في الانشقاق بين الشرق والغرب) لتمييزها عن المسيحية الغربية (الغرب الجغرافي، والذي أطلق في البداية على الطائفة الكاثوليكية، ثم أطلق لاحقًا على الفروع البروتستانتية والأنجليكانية المختلفة). يستخدم مصطلح "الشرقية" للإشارة إلى أن أعلى تركيزات حضور الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لا تزال في الجزء الشرقي من العالم المسيحي، على الرغم من نموها في جميع أنحاء العالم. يستخدم المسيحيون الأرثوذكس في جميع أنحاء العالم ألقابًا قضائية عرقية أو وطنية مختلفة، أو بشكل أكثر شمولاً، لقب "الأرثوذكسي الشرقي"، أو "الأرثوذكسي الكاثوليكي"، أو ببساطة "الأرثوذكسي". [53]

إن ما يوحد المسيحيين الأرثوذكس هو الإيمان الكاثوليكي كما يحمله التقليد المقدس . ويتجلى هذا الإيمان بشكل أساسي في الكتاب المقدس والعبادة، [59] والأخير بشكل أساسي من خلال المعمودية والقداس الإلهي . [60]

ولكن حتى هذه الحدود قد تختلط عندما لا تنشأ الاختلافات بسبب العقيدة، بل بسبب الاعتراف بالسلطة القضائية. ومع انتشار الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في الغرب وفي مختلف أنحاء العالم، فإن الكنيسة ككل لم تتمكن بعد من حل جميع القضايا المتعلقة بالسلطة القضائية والتي نشأت أثناء التوسع، الأمر الذي ترك بعض مجالات الشك حول ماهية الحكم الصحيح للكنيسة. [61] وعلاوة على ذلك، وكما حدث في اضطهادات الكنيسة القديمة، فإن عواقب اضطهاد المسيحيين في الدول الشيوعية قد أدت إلى تعقيد بعض قضايا الحكم التي لم يتم حلها بالكامل بعد. [62]

إن جميع أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية يعتنقون نفس الإيمان، بغض النظر عن العرق أو الجنسية أو الولاية القضائية أو العادات المحلية أو قرن الميلاد. يشمل التقليد المقدس المفاهيم والوسائل التي يتم من خلالها نقل وحدة الإيمان عبر حدود الزمن والجغرافيا والثقافة. إنه استمرارية لا وجود لها إلا بقدر ما تعيش داخل المسيحيين أنفسهم. [63] إنه ليس ثابتًا، ولا يلتزم بالقواعد، بل هو بالأحرى مشاركة في الملاحظات التي تنبع من الداخل وأيضًا بما يتفق مع الآخرين، حتى أولئك الذين عاشوا حياة طويلة. تعلن الكنيسة أن الروح القدس يحافظ على وحدة وتناسق التقليد المقدس للحفاظ على سلامة الإيمان داخل الكنيسة، كما هو مذكور في الوعود الكتابية. [64]

تؤكد الأرثوذكسية أن معتقداتها المشتركة، ولاهوتها، موجودة داخل التقليد المقدس ولا يمكن فصلها عنه، وأن معناها لا يُعبر عنه بالكلمات وحدها؛ [65] وأن العقيدة لا يمكن فهمها إلا إذا صلي بها؛ [66] ويجب أيضًا أن تُعاش حتى تصلى بها، وأنه بدون عمل، تكون الصلاة خاملة وخاوية وعبثية، وبالتالي فهي لاهوت الشياطين. [67]

الكاثوليكية

أيقونة القديس يوحنا المعمدان ، القرن الرابع عشر، مقدونيا الشمالية

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية نفسها أرثوذكسية وكاثوليكية. [68] إن عقيدة كاثوليكية الكنيسة ، كما اشتُقت من عقيدة نيقية ، ضرورية لعلم الكنيسة الأرثوذكسي الشرقي . يُستخدم مصطلح كاثوليكية الكنيسة ( باليونانية: Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας ) بمعناه الأصلي، كدلالة على عالمية الكنيسة المسيحية، التي تتمحور حول المسيح. لذلك، فإن مفهوم الكاثوليكية الأرثوذكسية الشرقية لا يتركز حول أي مقر مفرد، على عكس الكنيسة الكاثوليكية التي لها مركز أرضي واحد.

بسبب تأثير الكنيسة الكاثوليكية في الغرب، حيث تطورت اللغة الإنجليزية نفسها، تُستخدم كلمتا "كاثوليكية" و"كاثوليكية" أحيانًا للإشارة إلى تلك الكنيسة على وجه التحديد. ومع ذلك، فإن المعنى الأكثر بروزًا في القاموس المعطى للاستخدام العام لا يزال هو المعنى المشترك بين اللغات الأخرى، مما يعني الاتساع والعالمية، مما يعكس نطاقًا شاملاً. [69] في السياق المسيحي، يُقال إن الكنيسة المسيحية، كما تم تحديدها بالكنيسة الأصلية التي أسسها المسيح ورسله، كاثوليكية (أو عالمية) فيما يتعلق باتحادها بالمسيح في الإيمان. [70]

وكما أن المسيح غير قابل للتجزئة، فكذلك الاتحاد به والإيمان به، وبالتالي تكون الكنيسة المسيحية "عالمية" وغير منفصلة وشاملة، وتشمل كل من يشترك في هذا الإيمان. وقد أطلق الأسقف الأرثوذكسي كاليستوس وير على ذلك اسم "المسيحية البسيطة". [70] وهذا هو معنى الاستخدام المبكر والآبائي حيث تشير الكنيسة عادةً إلى نفسها باسم "الكنيسة الكاثوليكية"، [71] [72] التي يتمثل إيمانها في "الإيمان الأرثوذكسي". وهو أيضًا المعنى داخل عبارة "كنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية"، الموجودة في قانون الإيمان النيقاوي ، والمشار إليها في العبادة الأرثوذكسية، على سبيل المثال في ترنيمة الموعوظين في القداس الإلهي.

مع الطرد المتبادل للكنائس في انشقاق الشرق والغرب في عام 1054، [73] نظرت كل من الكنائس في روما والقسطنطينية إلى الأخرى على أنها انحرفت عن الكنيسة الحقيقية ، تاركة كنيسة أصغر ولكنها لا تزال كاثوليكية في مكانها. احتفظت كل منهما بالجزء "الكاثوليكي" من لقبها، " الكنيسة الكاثوليكية الرومانية " (أو الكنيسة الكاثوليكية) من ناحية، و"الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية " من ناحية أخرى، وقد تم تعريف كل منهما من حيث الشركة المتبادلة مع روما أو القسطنطينية. في حين تعترف الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بما تشترك فيه مع الكنائس الأخرى، بما في ذلك الكنيسة الكاثوليكية، فإنها ترى الكاثوليكية من حيث الاتحاد الكامل في الشركة والإيمان، مع الكنيسة طوال كل العصور، ويظل التقاسم غير مكتمل عندما لا يتم تقاسمه بالكامل.

تاريخ

الكنيسة المبكرة

نقش " إكثيس " ( سمكة ) مسيحي قديم من مدينة أفسس القديمة

سافر بولس والرسل على نطاق واسع في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، بما في ذلك آسيا الصغرى، وأسسوا الكنائس في المجتمعات الكبرى ، مع ظهور الكنائس الأولى في القدس والأرض المقدسة ، ثم في أنطاكية ، وإثيوبيا ، ومصر ، وروما ، والإسكندرية ، وأثينا ، وتسالونيكي ، وإليريكوم ، وبيزنطة ، والتي أصبحت بعد قرون بارزة باسم روما الجديدة . [74] واجهت المسيحية مقاومة كبيرة في الإمبراطورية الرومانية ، وذلك في الغالب لأن أتباعها رفضوا الامتثال لمطالب الدولة الرومانية - غالبًا حتى عندما كانت حياتهم مهددة - بتقديم التضحيات للآلهة الوثنية. وعلى الرغم من الاضطهاد والتشكك والوصمة الاجتماعية الأولية، انتشرت الكنيسة المسيحية، وخاصة بعد تحول الإمبراطور قسطنطين الأول في عام 312 م. [74]

بحلول القرن الرابع ، كانت المسيحية موجودة في العديد من المناطق خارج بلاد الشام. وقد نشأ عدد من المدارس الفكرية المؤثرة، وخاصة المناهج الفلسفية الإسكندرانية والأنطاكية . كما تمكنت مجموعات أخرى، مثل الآريوسيين ، من اكتساب النفوذ. ومع ذلك، تسببت مواقفهم في صراعات لاهوتية داخل الكنيسة، مما دفع الإمبراطور قسطنطين إلى الدعوة إلى مجمع مسكوني كبير من أجل تحديد موقف الكنيسة ضد التفسيرات الفلسفية واللاهوتية المتزايدة والمتباينة غالبًا للمسيحية. لقد جعل من الممكن لهذا المجمع أن يجتمع ليس فقط من خلال توفير مكان، ولكن من خلال عرض دفع تكاليف نقل جميع الأساقفة الحاليين في الكنيسة. تعتبر معظم الكنائس المسيحية الحديثة هذا المجمع، الذي يُطلق عليه عادةً مجمع نيقية الأول أو بشكل عام المجمع المسكوني الأول ، [74] [75] ذا أهمية كبرى.

المجامع المسكونية

أيقونة تصور الإمبراطور قسطنطين وأساقفة المجمع المسكوني الأول في نيقية (325) وهم يحملون عقيدة نيقية القسطنطينية لعام 381

أدت العديد من النزاعات العقائدية منذ القرن الرابع فصاعدًا إلى الدعوة إلى عقد مجامع مسكونية . في الكنيسة الأرثوذكسية، يعتبر المجمع المسكوني السلطة العليا التي يمكن الاستعانة بها لحل القضايا المتنازع عليها في الإيمان. وعلى هذا النحو، فقد عُقدت هذه المجامع لحل أهم المسائل اللاهوتية التي أصبحت محل نزاع داخل الكنيسة المسيحية. تم حل العديد من الخلافات الأقل أهمية من خلال المجالس المحلية في المناطق التي نشأت فيها، قبل أن تنمو بشكل كبير بما يكفي لتتطلب عقد مجمع مسكوني.

هناك سبعة مجامع معترف بها رسميا على أنها مسكونية من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية:

  1. انعقد المجمع المسكوني الأول بدعوة من الإمبراطور الروماني قسطنطين في نيقية عام 325 وترأسه البطريرك ألكسندروس الإسكندري ، حيث أدان أكثر من 300 أسقف وجهة نظر آريوس القائلة بأن الابن كائن مخلوق أدنى من الآب. [76]
  2. انعقد المجمع المسكوني الثاني في القسطنطينية سنة 381، برئاسة بطاركة الإسكندرية وأنطاكية، مع 150 أسقفًا، لتحديد طبيعة الروح القدس ضد أولئك الذين يؤكدون عدم مساواته مع الأشخاص الآخرين في الثالوث. [77]
  3. المجمع المسكوني الثالث هو مجمع أفسس سنة 431، برئاسة بطريرك الإسكندرية، مع 250 أسقفًا، والذي أكد أن مريم هي حقًا "المولدة" أو "والدة" الله ( ثيوتوكوس )، على عكس تعاليم نسطور . [78]
  4. المجمع المسكوني الرابع هو مجمع خلقيدونية سنة 451، ترأسه بطريرك القسطنطينية وحضره 500 أسقف، وأكد أن يسوع هو إله حقيقي وإنسان حقيقي، بدون اختلاط بين الطبيعتين، على عكس تعاليم المونوفيزيتية . [79]
  5. المجمع المسكوني الخامس هو المجمع الثاني للقسطنطينية سنة 553، والذي فسر مراسيم خلقيدونية وشرح بشكل أكبر العلاقة بين طبيعتي يسوع؛ كما أدان تعاليم أوريجانوس المزعومة حول وجود الروح مسبقًا، إلخ. [80]
  6. المجمع المسكوني السادس هو المجمع الثالث في القسطنطينية سنة 681م؛ وقد أعلن أن المسيح له إرادتان من طبيعتيه البشرية والإلهية، على النقيض من تعاليم المونوثيليين . [ 81]
  7. عُقد المجمع المسكوني السابع في عهد الإمبراطورة إيرين ملكة أثينا في عام 787 ، والمعروف باسم المجمع النيقاوي الثاني. وقد أيد هذا المجمع تبجيل الأيقونات بينما حرم عبادتها. وغالبًا ما يُشار إليه باسم "انتصار الأرثوذكسية". [82]

هناك أيضًا مجمعان آخران يعتبران مسكونيين من قبل بعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية:

المجالس الكبرى الأخرى

بالإضافة إلى هذه المجامع، كان هناك عدد من المجامع المهمة الأخرى التي كان المقصود منها تحديد الموقف الأرثوذكسي الشرقي بشكل أكبر. وهي مجامع القسطنطينية، في أعوام 1484 و1583 و 1755 و1819 و 1872 ، ومجمع ياش في عام 1642، والمجمع الأرثوذكسي الشامل في القدس في عام 1672. كما انعقد مجمع آخر في يونيو 2016 لمناقشة العديد من الظواهر الحديثة، والطوائف المسيحية الأخرى، وعلاقة الأرثوذكسية الشرقية بالأديان الأخرى، وأنظمة الصيام. [83]

الإمبراطورية الرومانية/البيزنطية

آيا صوفيا ، أكبر كنيسة في العالم وكاتدرائية بطريركية القسطنطينية منذ ما يقرب من ألف عام، تحولت فيما بعد إلى مسجد ، ثم متحف، ثم عادت مرة أخرى إلى مسجد.

تعتبر القسطنطينية عمومًا مركزًا و"مهد الحضارة المسيحية الأرثوذكسية ". [84] [85] من منتصف القرن الخامس إلى أوائل القرن الثالث عشر، كانت القسطنطينية أكبر وأغنى مدينة في أوروبا. [86] وصلت الثقافة المسيحية الشرقية إلى عصرها الذهبي خلال ذروة الإمبراطورية البيزنطية واستمرت في الازدهار في أوكرانيا وروسيا بعد سقوط القسطنطينية . تم إنشاء العديد من الكنائس المستقلة في أوروبا: اليونان وجورجيا وأوكرانيا وكذلك في روسيا وآسيا.

في ثلاثينيات القرن السادس، بُنيت كنيسة الحكمة المقدسة (آيا صوفيا) في القسطنطينية تحت حكم الإمبراطور جستنيان الأول . [87] بدءًا من العمارة البيزنطية اللاحقة ، أصبحت آيا صوفيا الشكل النموذجي للكنيسة الأرثوذكسية وتم تقليد أسلوبها المعماري من قبل المساجد العثمانية بعد ألف عام. [88] [89] وباعتبارها المقر الأسقفي للبطريرك المسكوني للقسطنطينية ، ظلت أكبر كاتدرائية في العالم لما يقرب من ألف عام، حتى اكتمل بناء كاتدرائية إشبيلية في عام 1520. وُصفت آيا صوفيا بأنها "تحتل مكانة فريدة في العالم المسيحي "، [88] وأيقونة معمارية وثقافية للحضارة البيزنطية والأرثوذكسية الشرقية ، [90] [91] وتُعتبر تجسيدًا للعمارة البيزنطية [92] ويقال إنها "غيرت تاريخ العمارة". [93]

الانشقاقات المبكرة

هناك الكنائس " النسطورية " التي نشأت عن رد فعل مجمع أفسس (431)، وهي أقدم الكنائس المسيحية الشرقية الباقية التي تحافظ على إيمان أول مجمعين مسكونيين فقط، أي مجمع نيقية الأول (325) ومجمع القسطنطينية الأول (381) باعتباره شرعيًا. "النسطورية" هو مصطلح خارجي لتقليد سبق تأثير نسطور ، والذي قد يكمن أصله في أقسام معينة من مدرسة أنطاكية أو عن طريق معلمي نسطور ثيودور الموبسويستي أو ديودور الطرسوسي . يشار إلى التجسد الحديث لـ " الكنيسة النسطورية " عادةً باسم "الكنيسة الآشورية" أو بالكامل باسم كنيسة آشور الشرقية .

انقسمت الكنيسة في مصر ( بطريركية الإسكندرية ) إلى مجموعتين بعد مجمع خلقيدونية (451)، بسبب نزاع حول العلاقة بين الطبيعة الإلهية والطبيعة البشرية ليسوع . وفي النهاية أدى هذا إلى حرمان كل مجموعة للأخرى. أما أولئك الذين ظلوا على تواصل مع البطاركة الآخرين (بقبول مجمع خلقيدونية) فهم معروفون اليوم باسم كنيسة الإسكندرية الأرثوذكسية اليونانية ، حيث تشير صفة "يونانية" إلى روابطهم بالثقافة الناطقة باللغة اليونانية في الإمبراطورية البيزنطية.

كان أولئك الذين عارضوا نتائج مجمع خلقيدونية هم الأغلبية في مصر. وهم معروفون اليوم باسم الكنيسة القبطية الأرثوذكسية ، حيث حافظوا على بطريركية منفصلة. تعد الكنيسة القبطية الأرثوذكسية حاليًا أكبر كنيسة مسيحية في مصر وفي الشرق الأوسط بأكمله. كان هناك أيضًا انقسام مماثل، وإن كان على نطاق أصغر، في سوريا ( بطريركية أنطاكية )، مما أدى إلى انفصال الكنيسة السريانية الأرثوذكسية عن بطريركية أنطاكية البيزنطية .

يُطلق أحيانًا على أولئك الذين اختلفوا مع مجمع خلقيدونية اسم " الأرثوذكس الشرقيين " لتمييزهم عن " الأرثوذكس الشرقيين " الذين قبلوا مجمع خلقيدونية. يُشار إلى الأرثوذكس الشرقيين أحيانًا أيضًا باسم "غير الخلقيدونيين" أو "المناهضين لخلقيدونيين". تنكر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أنها أحادية الطبيعة وتفضل مصطلح " ميافيزيتية " للإشارة إلى الطبيعة "المتحدة" ليسوع (طبيعتان متحدتان في واحدة) بما يتفق مع لاهوت كيرلس: "مصطلح الاتحاد ... يدل على توافق الأشياء التي يُفهم أنها متحدة في حقيقة واحدة" و"الكلمة الذي يتحد بها بشكل لا يوصف بطريقة تفوق كل وصف" ( كيرلس الإسكندري ، عن وحدة المسيح ). وهذا ما تم تعريفه أيضًا في الليتورجيا القبطية ، حيث ورد "أنه جعلها [ناسوته] واحدة مع لاهوته بلا اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير"، و"لم تنفصل لاهوته عن ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين". [94] إنهم لا يقبلون تعاليم أوطاخيوس ، أو أوطاخية . [95] [96] تعتقد كل من الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية رسميًا أنها استمرار للكنيسة الحقيقية.

تحويل السلاف الجنوبيين والشرقيين

في القرنين التاسع والعاشر، حققت المسيحية تقدمًا كبيرًا في أوروبا الوثنية، بما في ذلك بلغاريا (864) وفي وقت لاحق كييف روس (988). أصبح هذا العمل ممكنًا بفضل كيرلس وميثوديوس من تسالونيكي ، وهما شقيقان اختارهما الإمبراطور البيزنطي مايكل الثالث لتلبية طلب راستيسلاف من مورافيا للمعلمين الذين يمكنهم خدمة المورافيين بلغتهم الخاصة. بدأ كيرلس وميثوديوس في ترجمة القداس الإلهي والنصوص الليتورجية الأخرى والأناجيل جنبًا إلى جنب مع بعض النصوص الكتابية الأخرى إلى اللغات المحلية؛ مع مرور الوقت، ومع نسخ هذه الترجمات من قبل متحدثين من لهجات أخرى، تم إنشاء لغة أدبية هجينة وهي السلافية الكنسية . أُرسل كيرلس وميثوديوس في الأصل لتحويل السلاف في مورافيا العظمى ، وأُجبروا على التنافس مع المبشرين الفرنجة من الأبرشية الرومانية؛ طُرد تلاميذهم من مورافيا العظمى في عام 886 م وهاجروا إلى بلغاريا . [97]

معمودية الأميرة أولغا في القسطنطينية ، صورة مصغرة من سجل رادزيويل

بعد تنصير بلغاريا عام 864، كان تلاميذ كيرلس وميثوديوس في بلغاريا ، وأهمهم كليمنت من أوهريد ونعوم من بريسلاف ، من ذوي الأهمية الكبرى للإيمان الأرثوذكسي في الإمبراطورية البلغارية الأولى . وفي وقت قصير تمكنوا من إعداد وتعليم رجال الدين البلغاريين المستقبليين النصوص الكتابية وفي عام 870 م منح المجمع الرابع للقسطنطينية البلغاريين أقدم كنيسة أرثوذكسية سلافية منظمة مستقلة ، والتي أصبحت بعد ذلك بفترة وجيزة بطريركية. سهّل نجاح تحويل البلغار تحويل السلاف الشرقيين . [98] [ فشل التحقق ] كان الحدث الرئيسي في هذا الجهد هو تطوير النص السيريلي في بلغاريا ، في مدرسة بريسلاف الأدبية في القرن التاسع؛ تم إعلان هذا النص، إلى جانب النص السلافي الكنسي القديم الليتورجي ، والذي يُسمى أيضًا البلغارية القديمة ، رسميًا في بلغاريا عام 893. [99] [100] [101]

كان لعمل كيرلس وميثوديوس وتلاميذهما تأثير كبير على الصرب أيضًا. [102] [103] [104] [105] [106] [107] [108] [109] لقد قبلوا المسيحية جماعيًا على أسس عائلية وقبلية، وهي عملية تدريجية حدثت بين القرنين السابع والتاسع. في ذكرى معموديتهم، بدأت كل عائلة أو قبيلة صربية في الاحتفال بعادة صربية حصرية تسمى سلافا (القديس الراعي) بطريقة خاصة لتكريم القديس الذي تلقوا في يومه سر المعمودية . إنه اليوم الأكثر احتفالًا في السنة لجميع الصرب من الديانة الأرثوذكسية ولعب دورًا ذا أهمية حيوية في تاريخ الشعب الصربي. يظل سلافا احتفالًا باعتناق الشعب الصربي للمسيحية، والذي باركته الكنيسة وأعلنته مؤسسة كنسية. [110]

حقق المبشرون إلى السلاف الشرقيين والجنوبيين نجاحًا كبيرًا جزئيًا لأنهم استخدموا لغة الشعب الأصلية بدلاً من اليونانية ، اللغة السائدة في الإمبراطورية البيزنطية، أو اللاتينية ، كما فعل الكهنة الرومان. [102] ربما يكون أعظم إرث لجهودهم هو الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وهي أكبر الكنائس الأرثوذكسية. [111]

الانشقاق العظيم (1054)

في القرن الحادي عشر، حدث ما عُرف بالانشقاق العظيم بين روما والقسطنطينية ، مما أدى إلى الانفصال بين كنيسة الغرب والكنيسة الكاثوليكية والكنائس البيزنطية الشرقية، والتي أصبحت الآن الكنائس الأرثوذكسية. [112] كانت هناك قضايا عقائدية مثل بند الفيليويك وسلطة البابا الروماني متورطة في الانقسام، ولكن هذه القضايا تفاقمت إلى حد كبير بسبب العوامل السياسية لكل من الكنيسة والدولة، والاختلافات الثقافية واللغوية بين اللاتينيين واليونانيين. فيما يتعلق بالسيادة البابوية ، أصيب النصف الشرقي بخيبة أمل من مركزية البابا للسلطة، وكذلك محاولاته الصارخة لاستبعاد النصف الشرقي فيما يتعلق بالموافقات البابوية. كان من المعتاد في السابق أن يكون للإمبراطور رأي عندما يتم انتخاب بابا جديد، ولكن نحو العصور الوسطى العليا، كان المسيحيون في روما يعززون سلطتهم ببطء ويزيلون النفوذ البيزنطي. ومع ذلك، حتى قبل هذا الاتجاه الإقصائي من الغرب، قبل عام 1054 بكثير، كان النصف الشرقي والغربي للكنيسة في صراع دائم، وخاصة خلال فترات تحطيم الأيقونات الشرقية وانشقاق فوتيان . [113]

الصليبيون اللاتينيون ينهبون مدينة القسطنطينية ، عاصمة الإمبراطورية البيزنطية التي يسيطر عليها الأرثوذكس الشرقيون ، في عام 1204

غالبًا ما يُعتقد أن الخرق الأخير قد نشأ بعد الاستيلاء على القسطنطينية ونهبها من قبل الحملة الصليبية الرابعة في عام 1204؛ حدث الانفصال النهائي عن روما حوالي عام 1450. يُنظر إلى نهب كنيسة الحكمة المقدسة وتأسيس الإمبراطورية اللاتينية كمحاولة ظاهرية لتحل محل الإمبراطورية البيزنطية الأرثوذكسية في عام 1204 ببعض الحقد حتى يومنا هذا. في عام 2004، قدم البابا يوحنا بولس الثاني اعتذارًا رسميًا عن نهب القسطنطينية في عام 1204، والذي أدانه بشدة البابا في ذلك الوقت، إنوسنت الثالث ؛ تم قبول الاعتذار رسميًا من قبل البطريرك برثلماوس القسطنطيني . ومع ذلك، لا تزال العديد من العناصر المسروقة خلال هذا الوقت، مثل الآثار المقدسة والثروات، محفوظة في مدن أوروبية مختلفة، وخاصة البندقية . [114] [115]

وقد جرت محاولة إعادة التوحيد مرتين، في مجمع ليون الثاني عام 1274 ومجمع فلورنسا عام 1439. وقد أعاد مجمع فلورنسا تأسيس الشركة بين الشرق والغرب لفترة وجيزة، واستمرت حتى بعد سقوط القسطنطينية عام 1453. ولكن في كل حالة، رفض الشعب الأرثوذكسي ككل المجمعين، كما أصبح اتحاد فلورنسا صعبًا للغاية من الناحية السياسية بعد أن خضعت القسطنطينية للحكم العثماني. ومع ذلك، في الوقت الذي تلا ذلك، جددت العديد من الكنائس المسيحية الأرثوذكسية المحلية الاتحاد مع روما، والمعروفة باسم الكنائس الكاثوليكية الشرقية . وقد شهدت العقود الأخيرة تجديدًا للروح المسكونية والحوار بين الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية. [116]

الكنيسة اليونانية في ظل الحكم العثماني

لم تتعاف الإمبراطورية البيزنطية تمامًا من نهب القسطنطينية عام 1204. وعلى مدار القرنين التاليين، دخلت في انحدار حاد في كل من الأراضي والنفوذ. في عام 1453، سقطت الإمبراطورية البيزنطية التي تضاءلت كثيرًا أمام الإمبراطورية العثمانية ، منهيةً ما كانت ذات يوم أقوى دولة في العالم المسيحي الأرثوذكسي، إن لم يكن في العالم المسيحي بأكمله . بحلول هذا الوقت، كانت مصر ، وهي مركز رئيسي آخر للمسيحية الشرقية، تحت السيطرة الإسلامية لمدة سبعة قرون تقريبًا؛ خضعت معظم المجتمعات الأرثوذكسية الشرقية في جميع أنحاء جنوب شرق أوروبا تدريجيًا للحكم العثماني بحلول القرن السادس عشر.

في عهد العثمانيين، اكتسبت الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية سلطة كبيرة كمليّة مستقلة . وكان البطريرك المسكوني هو الحاكم الديني والإداري للروم ، وهي وحدة إدارية عثمانية تعني "الرومان"، والتي شملت جميع الرعايا الأرثوذكس في الإمبراطورية بغض النظر عن العرق. وبينما كانت الجماعة الأرثوذكسية تابعة قانونيًا للمسلمين وخاضعة لقيود مختلفة ، فقد تم التسامح معها بشكل عام حتى ظهور الحركات القومية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وتركت لتحكم شؤونها الداخلية، دينيًا وقانونيًا. وحتى حل الإمبراطورية في أوائل القرن العشرين، ظل المسيحيون الأرثوذكس أكبر أقلية غير مسلمة، وفي بعض الأحيان من بين أغنى وأكثر نفوذاً سياسياً.

الأرثوذكس اليونانيون الذين تم ذبحهم خلال الإبادة الجماعية اليونانية في سميرنا عام 1922

خلال الفترة 1914-1923 في آسيا الصغرى (الأناضول) وقعت الإبادة الجماعية اليونانية على يد العثمانيين نتيجة لغزو اليونانيين لتركيا والحرب اليونانية التركية التي تلت ذلك (1919-1922) . وخلال الإبادة الجماعية اليونانية، تعرض العديد من المسيحيين الأرثوذكس للاضطهاد والقتل. وكانت ذروة الاستشهاد كارثة آسيا الصغرى بمقتل عدد كبير من الأرثوذكس. ومن بينهم 347 من رجال الدين في منطقة سميرنا ومطران سميرنا كريسوستوموس تعرضوا للتعذيب والقتل. وتبعت الفترة 1923-1924 التبادل السكاني الإلزامي بين اليونان وتركيا . [117]

الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الإمبراطورية الروسية

كاتدرائية أوسبنسكي ، الكاتدرائية الرئيسية للكنيسة الأرثوذكسية الفنلندية في هلسنكي، فنلندا ، تم بناؤها في عهد الإمبراطورية الروسية .

بحلول الوقت الذي خضعت فيه معظم المجتمعات الأرثوذكسية للحكم الإسلامي في منتصف القرن الخامس عشر، كانت الأرثوذكسية قوية جدًا في روسيا، التي حافظت على علاقات ثقافية وسياسية وثيقة مع الإمبراطورية البيزنطية؛ بعد حوالي عقدين من سقوط القسطنطينية، تزوج إيفان الثالث ملك روسيا من صوفيا باليولوجينا ، ابنة أخت آخر إمبراطور بيزنطي قسطنطين الحادي عشر ، وأطلق على نفسه لقب القيصر ("قيصر") أو الإمبراطور . في عام 1547، عزز حفيده إيفان الرابع ، وهو مسيحي أرثوذكسي متدين، لقب "قيصر كل روسيا"، وأسس أول دولة مركزية في روسيا بحكام معينين من الله. في عام 1589، منحت بطريركية القسطنطينية وضع الحكم الذاتي لموسكو، عاصمة ما أصبح الآن أكبر كيان سياسي مسيحي أرثوذكسي؛ أشارت المدينة بعد ذلك إلى نفسها باسم روما الثالثة - الوريث الثقافي والديني للقسطنطينية.

حتى عام 1666، عندما أطاح القيصر بالبطريرك نيكون ، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مستقلة عن الدولة. [118] في عام 1721، ألغى أول إمبراطور روسي، بيتر الأول ، البطريركية تمامًا وجعل الكنيسة فعليًا قسمًا من الحكومة، يحكمها مجمع مقدس للغاية يتألف من كبار الأساقفة والبيروقراطيين العلمانيين الذين عينهم الإمبراطور نفسه. بمرور الوقت، أطلقت روسيا الإمبراطورية على نفسها لقب الحامي والراعي لجميع المسيحيين الأرثوذكس، وخاصة أولئك الذين هم داخل الإمبراطورية العثمانية. [119]

لمدة تقرب من 200 عام، وحتى ثورة أكتوبر البلشفية عام 1917، ظلت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، في الواقع، وكالة حكومية وأداة للحكم القيصري. وقد استُخدمت بدرجات متفاوتة في الحملات الإمبراطورية للترويس ، وسُمح لها حتى بفرض الضرائب على الفلاحين . بلغت العلاقات الوثيقة بين الكنيسة والدولة ذروتها في عهد نيكولاس الأول (1825-1855)، الذي جعل الأرثوذكسية صراحةً عقيدة أساسية للوحدة والشرعية الإمبراطورية . أصبح الإيمان الأرثوذكسي مرتبطًا بشكل أكبر بالهوية الروسية والقومية، بينما أصبحت الكنيسة تابعة بشكل أكبر لمصالح الدولة. ونتيجة لذلك، أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، إلى جانب النظام الإمبراطوري الذي تنتمي إليه، تُقدم على أنها عدو للشعب من قبل البلاشفة والثوريين الروس الآخرين. [120]

الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تحت الحكم الشيوعي

بعد ثورة أكتوبر عام 1917، فر جزء من رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى الخارج هربًا من الاضطهاد البلشفي ، وأسسوا كنيسة مستقلة في المنفى ، والتي أعادت توحيدها مع نظيرتها الروسية في عام 2007. [121] تضمنت بعض الإجراءات ضد الكهنة والمؤمنين الأرثوذكس إلى جانب الإعدام التعذيب ، وإرسالهم إلى معسكرات السجن ، أو معسكرات العمل أو المستشفيات العقلية . [122] [123] في السنوات الخمس الأولى بعد الثورة البلشفية، تم إعدام 28 أسقفًا و1200 كاهن. [124]

بعد هجوم ألمانيا النازية على الاتحاد السوفييتي في عام 1941، أعاد جوزيف ستالين إحياء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لتكثيف الدعم الوطني للمجهود الحربي. وبحلول عام 1957، أصبح حوالي 22000 كنيسة أرثوذكسية روسية نشطة. ومع ذلك، في عام 1959، بدأ نيكيتا خروشوف حملته الخاصة ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأجبر حوالي 12000 كنيسة على إغلاقها. ويقدر أن 50000 رجل دين قد أعدموا بين الثورة ونهاية عهد خروشوف. وسُجن أعضاء التسلسل الهرمي للكنيسة أو أجبروا على الخروج، وحل محلهم رجال دين مطيعون، وكان للعديد منهم علاقات مع المخابرات السوفيتية. وبحلول عام 1985، بقي أقل من 7000 كنيسة نشطة. [124]

كانت ألبانيا الدولة الوحيدة التي أعلنت نفسها رسميًا ملحدة تمامًا . [125] في بعض الدول الشيوعية الأخرى مثل رومانيا، تمتعت الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية كمنظمة بحرية نسبية بل وازدهرت، وإن كان ذلك تحت سيطرة الشرطة السرية الصارمة. ومع ذلك، لم يستبعد ذلك هدم الكنائس والأديرة كجزء من التنظيم الأوسع (التخطيط الحضري)، واضطهاد الدولة للمؤمنين الأفراد. وكمثال على الأخير، تبرز رومانيا كدولة تدير مؤسسة متخصصة حيث تعرض العديد من الأرثوذكس (إلى جانب أتباع الديانات الأخرى) للعقاب النفسي أو التعذيب وتجارب التحكم في العقول من أجل إجبارهم على التخلي عن معتقداتهم الدينية. ومع ذلك، لم يدعم هذا سوى فصيل واحد داخل النظام، واستمر لمدة ثلاث سنوات فقط. أغلقت السلطات الشيوعية السجن في عام 1952، وعاقبت العديد من المسؤولين عن الانتهاكات (حُكم على عشرين منهم بالإعدام). [126] [127]

من مرحلة ما بعد الشيوعية إلى القرن الحادي والعشرين

منذ تفكك الاتحاد السوفييتي ، وسقوط الحكومات الشيوعية في جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي ، كان هناك نمو ملحوظ في المسيحية الأرثوذكسية، وخاصة في روسيا. وفقًا لمشروع Pew Research Religion & Public Life ، بين عامي 1991 و 2008، ارتفعت حصة البالغين الروس الذين يحددون أنفسهم كمسيحيين أرثوذكس من 31 في المائة إلى 72 في المائة، بناءً على تحليل ثلاث موجات من البيانات (1991 و 1998 و 2008) من برنامج المسح الاجتماعي الدولي (ISSP)، وهو جهد تعاوني يضم علماء الاجتماع في حوالي 50 دولة. [128]

وجد بحث أجراه مركز بيو في عام 2017 أن عدد السكان الأرثوذكس في العالم تضاعف منذ أوائل القرن العشرين، مع أكبر انتعاش في روسيا. [129] في الاتحاد السوفييتي السابق - حيث تعيش أكبر المجتمعات الأرثوذكسية - يبلغ المسيحيون الأرثوذكس الذين يعرفون أنفسهم عمومًا عن مستويات منخفضة من الالتزام والتقوى: في روسيا، أفاد 6٪ فقط من البالغين المسيحيين الأرثوذكس بحضور الكنيسة أسبوعيًا على الأقل، ويقول 15٪ إن الدين "مهم جدًا" في حياتهم، ويقول 18٪ إنهم يصلون يوميًا؛ كما تظهر جمهوريات سوفييتية سابقة أخرى مستويات منخفضة مماثلة من الالتزام الديني. [130]

انشقاقات موسكو والقسطنطينية

1996

منذ عام 1923، انفصلت الكنيسة الأرثوذكسية في إستونيا عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بسبب سجن البطريرك تيخون من موسكو ، وانقطاع اتصال الكنيسة في جمهورية إستونيا بالكنيسة الروسية. وقد تقدموا بطلب لوضعهم تحت السيطرة المباشرة للبطريرك المسكوني للقسطنطينية ، والعمل ككنيسة مستقلة. في عام 1944، ضم الاتحاد السوفييتي إستونيا وحظر الكنيسة الأرثوذكسية في إستونيا، وأعاد كنائسهم بالقوة تحت سيطرة بطريرك موسكو. ومع ذلك، فر رئيس الكنيسة، المتروبوليت ألكسندر، إلى السويد مع 21 رجل دين و8000 متابع وأسس مجمعًا هناك يعمل هناك طوال الحرب الباردة . [131]

في عام 1993، أعيد تسجيل مجمع الكنيسة الأرثوذكسية الإستونية في المنفى، وفي 20 فبراير 1996، أعاد برثولماوس الأول من القسطنطينية وضع الكنيسة باعتبارها تابعة للقسطنطينية، وليس موسكو. رفض البطريرك أليكسي الثاني من موسكو ، الذي ولد في إستونيا، هذه الخسارة للأراضي، وقطع العلاقات مع البطريرك برثولماوس في 23 فبراير، وشطب اسمه من الثنائيات. ثم تفاوض الجانبان في زيورخ ، وتم التوصل إلى تسوية في 16 مايو 1996. بموجبها، سيكون السكان الإستونيون عرقيًا في إستونيا تحت سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الرسولية الإستونية ، بينما سيكون السكان الروس عرقيًا في إستونيا تحت سلطة الكنيسة الأرثوذكسية الإستونية التابعة لبطريركية موسكو . بعد التوقيع على الوثيقة، أعادت الكنيسة الروسية الشركة مع البطريركية المسكونية. [132] [28]

2018

منذ معمودية روس [ملاحظة 1] في عام 867، كانت الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا بقيادة متروبوليت كييف وكل روس الذي كان تابعًا لبطريرك القسطنطينية المسكوني وكان يحكمها إلى حد كبير الكومنولث البولندي الليتواني منذ أن تم غزو المنطقة في حروب غاليسيا وفولينيا ، والتي انتهت في عام 1392. فقدت بولندا وليتوانيا المنطقة لصالح روسيا كجزء من اتفاقية السلام في الحرب الشمالية العظمى في عام 1654. في عام 1686، نقل ديونيسيوس الرابع من القسطنطينية المنطقة إلى بطريرك موسكو وكل روس . في عام 1924، تم وضع الكنائس الأرثوذكسية في أوكرانيا إلى جانب مطران كييف تحت سلطة الكنيسة الأرثوذكسية البولندية من قبل البطريرك المسكوني ككنيسة مستقلة، ومع ذلك، لم توافق الكنيسة الروسية على هذا النقل أو تعترف به، ويرجع ذلك في الغالب إلى سجن البطريرك تيخون من موسكو ومعظم قادة الكنيسة الروسية من قبل المسؤولين السوفييت. [133] [134] [135] كان للاتحاد السوفييتي في البداية سياسة قمعية ضد الكنيسة الأرثوذكسية، بغض النظر عن طائفتها. ومع ذلك، بعد بدء الغزو النازي للاتحاد السوفييتي ، حول جوزيف ستالين الكنيسة الروسية إلى أداة دعائية لتكثيف الدعم الوطني للمجهود الحربي. بعد الانتصار السوفييتي في الحرب، تم دمج العديد من الكنائس الأرثوذكسية المستقلة والمستقلة في جميع أنحاء أوروبا الشرقية بالقوة أو إعادة دمجها في الكنيسة الروسية، بما في ذلك الكنيسة في أوكرانيا. تم تنصيب العديد من قادة الكنيسة في هذا الوقت ومراقبتهم عن كثب من قبل NKVD لضمان دعم الكنيسة للاتحاد السوفييتي. [136] [137] [138]

أدى هذا الوضع إلى ظهور كنائس منافسة ومعادية لروسيا والسوفييت داخل أوكرانيا، بما في ذلك الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة (UAOC)، التي تأسست عام 1917 والتي أعلنت نفسها الكنيسة المستقلة المستعادة التي كانت موجودة قبل عام 1686 ولكن تم القضاء عليها داخل أوكرانيا السوفيتية بحلول ثلاثينيات القرن العشرين. كانت الكنيسة مدعومة إلى حد كبير من قبل المهاجرين الأوكرانيين والشتات، وتم ترميمها ككنيسة معترف بها قانونًا من قبل الحكومة الأوكرانية في عام 1991. [139] في عام 1992، ظهرت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية - بطريركية كييف (UOC-KP)، التي أسسها أعضاء الكنيسة الروسية الذين تم تجريدهم بسبب العصيان، إلى جانب الدعم من مجتمع المهاجرين الأوكرانيين. قدمت الكنيسة طلبًا للاستقلال الأوكراني في مجمعها التأسيسي في كييف عام 1992. [140] [141] كانت هذه الكنائس تتنافس مع الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (UOC-MP)، والكنيسة الروسية في أوكرانيا. [142] [143]

في 11 أكتوبر 2018، ألغى المجمع المقدس للبطريركية المسكونية في القسطنطينية خطاب إصدار الكنيسة الروسية، مما سمح لها برسامة متروبوليت كييف، وأعاد تأسيس بطريركية القسطنطينية في كييف، ورفع الحرمان الكنسي للكنيسة الروسية عن أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الموحدة والكنيسة الأرثوذكسية الموحدة - القسطنطينية. وردًا على ذلك، في 15 أكتوبر، قطع المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية جميع العلاقات مع بطريركية القسطنطينية المسكونية ومنع جميع أعضاء الكنيسة الروسية من تلقي القربان المقدس أو الأسرار من أي كنائس مرتبطة بالبطريركية المسكونية. [144] [145] في 15 ديسمبر 2018، صوتت الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية الموحدة والكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية الموحدة على الاندماج في مجلس توحيد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية في أوكرانيا ، لتشكيل الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستعادة ، مع إبيفانيوس الأول ملك أوكرانيا ، من الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية الموحدة، ليصبح أول رئيس أساقفة للكنيسة الموحدة. [146] في 5 يناير 2019، وقع برثلماوس الأول على الوثيقة الرسمية التي منح الاستقلال للكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية. [147]

بالإضافة إلى قطع العلاقات مع البطريركية المسكونية، قطعت الكنيسة الروسية أيضًا الشركة مع رئيس أساقفة أثينا إيرونيموس الثاني رئيس أساقفة كنيسة اليونان ، [148] [149] [150] والبطريرك ثيودوروس الثاني بطريرك الإسكندرية ، [151] [152] [153] [154] ورئيس أساقفة قبرص كريسوستوموس الثاني . [155] [156] [157] [158] ردًا على قطع العلاقات مع البطريركية المسكونية، صوتت أبرشية الكنائس الأرثوذكسية الروسية في أوروبا الغربية (AROCWE) على حل نفسها، وعلى الرغم من فشل التصويت، إلا أنه أدى إلى انقسام في AROCWE، مع مغادرة العديد من الكنائس لتشكيل "نيابة التقليد الروسي لمتروبوليس فرنسا"، بينما انضم جون (رينيتو)  [ru] ، رئيس AROCWE، شخصيًا إلى الكنيسة الروسية. [159] [160] [161] [162] [163] بالإضافة إلى ذلك، أثناء الغزو الروسي لأوكرانيا ، قطعت الكنيسة الأرثوذكسية الموحدة - موسكو جميع العلاقات مع الكنيسة الروسية. [164] [165] [166]

التنظيم والقيادة

جدول زمني يوضح الكنائس الأرثوذكسية الشرقية المستقلة الرئيسية، من وجهة نظر أرثوذكسية شرقية، حتى عام 2022
الأقاليم الكنسية للسلطات القضائية الأرثوذكسية الشرقية المستقلة والمستقلة الرئيسية اعتبارًا من عام 2022
الكنيسة الأرثوذكسية في لاكورونيا ، غاليسيا ، ( إسبانيا ).

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هي زمالة من الكنائس المستقلة ( باليونانية القديمة : αὐτοκέφαλος ؛ "ذاتية الإدارة")، مع الاعتراف ببطريرك القسطنطينية المسكوني باعتباره يتمتع بوضع primus inter pares . يتمتع بطريرك القسطنطينية بشرف الأسبقية، لكن لقبه هو الأول بين المتساوين فقط وليس لديه سلطة حقيقية على الكنائس الأخرى غير كنيسة القسطنطينية. بدلاً من ذلك، يقتصر دوره على صلاحيات محددة يفسرها البطريرك المسكوني. [167] [168] [169] [170] ومع ذلك، في بعض الأحيان، اتُهم منصب البطريرك المسكوني بالبابوية القسطنطينية أو الشرقية . [ 171] [172] [173]

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن يسوع المسيح هو رأس الكنيسة وأن الكنيسة هي جسده. يُعتقد أن سلطة الكنيسة ونعمة الله تنتقل مباشرة إلى الأساقفة الأرثوذكس ورجال الدين الآخرين من خلال وضع الأيدي - وهي ممارسة بدأها رسل العهد الجديد - وأن هذا الرابط التاريخي غير المنقطع هو عنصر أساسي في الكنيسة الحقيقية (أعمال الرسل 8: 17؛ 1 تيموثاوس 4: 14؛ عبرانيين 6: 2) تؤكد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن الخلافة الرسولية تتطلب الإيمان الرسولي، والأساقفة الذين ليس لديهم إيمان رسولي، والذين هم في هرطقة ، يفقدون مطالبتهم بالخلافة الرسولية. [174] تميز الكنائس الأرثوذكسية نفسها عن الكنائس المسيحية الأخرى من خلال ممارسة " الطقوس والطقوس ... الغنية بالغموض والرمزية"، [175] على غرار وجهات نظرهم حول الأسرار.

يتم تنظيم الطائفة الأرثوذكسية الشرقية في العديد من الكنائس الإقليمية، والتي هي إما هيئات كنسية مستقلة أو هيئات كنسية ذات رتبة أدنى ("حكم ذاتي") موحدة في اللاهوت والعبادة . وتشمل هذه الكنائس الأربع عشرة المستقلة في القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس وجورجيا وقبرص وبلغاريا وصربيا وروسيا واليونان وبولندا ورومانيا وألبانيا وجمهورية التشيك وسلوفاكيا ، والتي تمت دعوتها رسميًا إلى المجلس الأرثوذكسي الشامل لعام 2016 ؛ [ 176 ] والكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا التي تشكلت عام 1970 ؛ والكنيسة الأرثوذكسية المستقلة في أوكرانيا التي أنشئت عام 2019؛ والكنيسة الأرثوذكسية المقدونية - مطرانية أوهريد ، التي مُنحت الاستقلال من قبل الكنيسة الأرثوذكسية الصربية في عام 2022؛ [177] وعدد من الكنائس المستقلة. [167] لكل كنيسة أسقف حاكم ومجمع مقدس لإدارة سلطتها وقيادة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في الحفاظ على التقاليد الرسولية والآبائية وممارسات الكنيسة وتعليمها.

كل أسقف لديه إقليم ( انظر ) يحكم عليه. [168] واجبه الرئيسي هو التأكد من الحفاظ على تقاليد وممارسات الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. الأساقفة متساوون في السلطة ولا يمكنهم التدخل في اختصاص أسقف آخر. إداريًا، يتم تنظيم هؤلاء الأساقفة وأقاليمهم في مجموعات مستقلة مختلفة أو سينودس من الأساقفة الذين يجتمعون معًا مرتين على الأقل كل عام لمناقشة حالة الشؤون داخل مقراتهم الخاصة. في حين أن الأساقفة وسينودساتهم المستقلة لديهم القدرة على إدارة التوجيه في الحالات الفردية، فإن أفعالهم لا تشكل عادة سوابق تؤثر على الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بأكملها. يتم اختيار الأساقفة دائمًا تقريبًا من الرتب الرهبانية ويجب أن يظلوا غير متزوجين.

مجالس الكنيسة

أقدم مخطوطة موجودة لعقيدة نيقية ، يعود تاريخها إلى القرن الخامس

اتبعت المجامع المسكونية شكلاً ديمقراطيًا، حيث كان لكل أسقف صوت واحد. ورغم حضور أعضاء البلاط الإمبراطوري الروماني / البيزنطي ، ورؤساء الأديرة، والكهنة، والشمامسة، والرهبان، والعلمانيين، والسماح لهم بالتصويت أمام المجمع، لم يُسمح لهم بالتصويت. كان الهدف الأساسي لهذه المجامع الكبرى هو التحقق من المعتقدات الأساسية للكنيسة المسيحية الكبرى وتأكيدها على أنها حقيقة، وإزالة أي تعاليم زائفة من شأنها أن تهدد الكنيسة المسيحية باعتبارها بدعة. كان بابا روما في ذلك الوقت يشغل منصب primus inter pares ("الأول بين متساوين")، وبينما لم يكن حاضرًا في أي من المجامع، فقد استمر في حمل هذا اللقب حتى الانشقاق بين الشرق والغرب في عام 1054. [178] [179] [180] [181]

ساعدت مجامع أخرى في تحديد الموقف الأرثوذكسي الشرقي، وتحديدًا مجمع كوينيسكست ، ومجامع القسطنطينية ، 879-880 ، 1341، 1347، 1351 ، 1583، 1819، و 1872 ، ومجمع ياش ، 1642، والمجمع الأرثوذكسي في القدس ، 1672؛ وكان المجمع الأرثوذكسي الذي عقد في اليونان عام 2016 هو المجلس الأرثوذكسي الشرقي الوحيد في العصر الحديث.

وفقًا للتعاليم الأرثوذكسية الشرقية فإن منصب "الأول بين المتساوين" لا يمنح أي سلطة أو سلطة إضافية للأسقف الذي يحمله، بل إن هذا الشخص يجلس كرئيس تنظيمي لمجلس متساوين (مثل الرئيس). [182]

كان أحد القرارات التي اتخذها مجمع القسطنطينية الأول (المجمع المسكوني الثاني، الذي انعقد في عام 381) والتي أيدتها مجامع لاحقة هو أن يُمنح بطريرك القسطنطينية شرفًا مساويًا لبابا روما لأن القسطنطينية كانت تعتبر "روما الجديدة " . ووفقًا للشريعة الثالثة للمجمع المسكوني الثاني: "نظرًا لأن [القسطنطينية] هي روما الجديدة، فيجب أن يتمتع أسقف القسطنطينية بامتيازات الشرف بعد أسقف روما". [183]

وقد أوضح القانون الثامن والعشرون للمجمع المسكوني الرابع هذه النقطة بقوله: "لقد منح الآباء امتيازات بحق لعرش روما القديمة لأنها كانت المدينة الملكية. ولقد منح الأساقفة المائة والخمسون الأكثر تدينًا (أي المجمع المسكوني الثاني في عام 381) امتيازات متساوية لعرش روما الجديدة الأكثر قداسة، معتبرين بحق أن المدينة التي تشرف بالسيادة ومجلس الشيوخ، وتتمتع بامتيازات متساوية مع روما الإمبراطورية القديمة، يجب أن تُعظم أيضًا في الأمور الكنسية كما هي الآن". [184]

وبسبب الانشقاق لم يعد الأرثوذكس الشرقيون يعترفون بأولوية بابا روما. وبالتالي فإن بطريرك القسطنطينية، مثل البابا الذي سبقه، يتمتع الآن بلقب "الأول بين متساوين".

أتباع

التوزيع النسبي للمسيحيين الأرثوذكس الشرقيين حسب البلد

تشير التقديرات الأكثر موثوقية المتاحة حاليًا إلى أن عدد أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية يبلغ حوالي 220 مليونًا في جميع أنحاء العالم، [185] مما يجعل الأرثوذكسية الشرقية ثاني أكبر طائفة مسيحية في العالم بعد الكنيسة الكاثوليكية . [186] [ب]

وفقًا للكتاب السنوي للديموغرافيا الدينية الدولية لعام 2015، اعتبارًا من عام 2010، كان عدد السكان الأرثوذكس الشرقيين يمثل 4% من سكان العالم، بانخفاض من 7.1% في عام 1910. ووجدت الدراسة أيضًا انخفاضًا من حيث النسب، حيث شكل المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون 12.2% من إجمالي عدد المسيحيين في العالم في عام 2015 مقارنة بـ 20.4% قبل قرن من الزمان. [188] توصل تقرير صادر عن مركز بيو للأبحاث في عام 2017 إلى أرقام مماثلة، مشيرًا إلى أن الأرثوذكسية الشرقية شهدت نموًا أبطأ وانتشارًا جغرافيًا أقل من الكاثوليكية والبروتستانتية، والتي كانت مدفوعة بالاستعمار والنشاط التبشيري في جميع أنحاء العالم. [189]

يتركز أكثر من ثلثي جميع أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في جنوب شرق أوروبا وأوروبا الشرقية وروسيا ، [190] مع وجود أقليات كبيرة في آسيا الوسطى وبلاد الشام . ومع ذلك، أصبحت الأرثوذكسية الشرقية أكثر عولمة على مدار القرن الماضي، حيث شهدت نموًا أكبر في أوروبا الغربية والأمريكتين وأجزاء من إفريقيا؛ وتوجد الكنائس في المدن الكبرى في معظم البلدان. ​​[191] يشكل أتباع الكنيسة أكبر مجتمع ديني واحد في روسيا [192] [ج] -وهي موطن لنحو نصف المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين في العالم- وهم الأغلبية في أوكرانيا، [194] [195] رومانيا، [194] بيلاروسيا ، [196] اليونان، [د] [194] صربيا ، [194] بلغاريا ، [194] مولدوفا ، [194] جورجيا ، [194] مقدونيا الشمالية ، [194] قبرص ، [194] والجبل الأسود ؛ [194] تسيطر المجتمعات أيضًا على الأراضي المتنازع عليها في أبخازيا وأوسيتيا الجنوبية وترانسنيستريا . توجد أقليات أرثوذكسية شرقية كبيرة في البوسنة والهرسك ، [هـ] [194] لاتفيا ، [197] إستونيا ، [198] كازاخستان ، [199] قيرغيزستان ، [200] لبنان ، [201] ألبانيا ، سوريا ، [194] والعديد من البلدان الأخرى.

المسيحية الأرثوذكسية الشرقية هي أسرع الديانات نموًا في بعض الدول الغربية، وذلك في المقام الأول من خلال هجرة العمالة من أوروبا الشرقية، وبدرجة أقل من خلال التحول. [202] شهدت أيرلندا مضاعفة عدد سكانها الأرثوذكس الشرقيين بين عامي 2006 و2011. [202] [203] [204] تمتلك إسبانيا وألمانيا أكبر المجتمعات في أوروبا الغربية ، حيث يبلغ عددهم حوالي 1.5 مليون لكل منهما، تليها إيطاليا بحوالي 900000 وفرنسا بما بين 500000 و700000.

في الأمريكتين ، يوجد في أربع دول أكثر من 100000 مسيحي أرثوذكسي شرقي: كندا والمكسيك والبرازيل والولايات المتحدة؛ وكان عدد المسيحيين الأرثوذكس في جميع هذه الدول، باستثناء الأخيرة، أقل من 20000 في مطلع القرن العشرين. [205] وقد شهدت الولايات المتحدة تضاعف مجتمعها بأكثر من أربعة أضعاف منذ عام 1910، من 460000 إلى 1.8 مليون اعتبارًا من عام 2017؛ [205] وبالتالي، كان عدد الرعايا الأرثوذكس الشرقيين ينمو، مع زيادة بنسبة 16٪ بين عامي 2000 و2010. [206] [و] [ز]

شهدت تركيا، التي كانت تضم لقرون واحدة من أكبر المجتمعات الأرثوذكسية الشرقية، انخفاضًا في إجمالي عدد سكانها المسيحيين من حوالي الخمس في عام 1914 إلى 2.5٪ في عام 1927. [210] كان هذا يرجع في الغالب إلى تفكك الإمبراطورية العثمانية ، والتي شهدت تحول معظم الأراضي المسيحية إلى دول مستقلة. انخفض عدد السكان المسيحيين المتبقين بشكل أكبر بسبب الإبادة الجماعية واسعة النطاق ضد المجتمعات الأرمنية واليونانية والآشورية ؛ والتبادلات السكانية اللاحقة بين اليونان وتركيا [211] وبلغاريا وتركيا؛ والهجرة المرتبطة بالمسيحيين إلى دول أجنبية (معظمها في أوروبا والأمريكتين ) . [212] اليوم، يمثل اليهود أو الطوائف المسيحية المختلفة (320.000) 0.2٪ فقط من سكان تركيا . [213] [194]

علم اللاهوت

الثالوث

يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بالثالوث ، ثلاثة أشخاص إلهيين متميزين ( أقانيم )، دون تداخل أو نمطية بينهم، ولكل منهم نفس الجوهر الإلهي ( ousia ، باليونانية: οὐσία) - غير مخلوق وغير مادي وأبدي . [ 214] تتميز هذه الأشخاص الثلاثة عادةً بعلاقتها ببعضها البعض. الآب أبدي وغير مولود ولا ينبثق من أي شخص، والابن أبدي ومولود من الآب، والروح القدس أبدي وينبثق من الآب. [215] تم تلخيص العقيدة الأرثوذكسية بشأن الثالوث في قانون الإيمان النيقاوي . [216]

يؤمن المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون بمفهوم توحيدي لله (الله واحد فقط)، وهو متعال (مستقل تمامًا عن الكون المادي ومنفصل عنه) ومتأصل (متورط في الكون المادي). [215]

في مناقشة علاقة الله بخلقه، يميز اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي بين جوهر الله الأبدي، الذي هو متعالٍ تمامًا، وطاقاته غير المخلوقة ، والتي هي الطريقة التي يصل بها إلى البشرية. [215] إن الله المتعالي والإله الذي يلمس البشرية هما نفس الشيء. [215] أي أن هذه الطاقات ليست شيئًا ينبثق من الله أو ينتجه الله، بل هي الله نفسه: متميز، ومع ذلك لا ينفصل عن كيان الله الداخلي. [217] غالبًا ما تسمى هذه النظرة بالبالامية .

إن فهم الثالوث باعتباره "إلهاً واحداً في ثلاثة أشخاص" لا ينبغي أن يكون أكثر تأكيداً على "الإله الواحد"، والعكس صحيح. فبينما الأشخاص الثلاثة متميزون، فإنهم متحدون في جوهر إلهي واحد، وتتجلى وحدتهم في المجتمع والعمل بشكل كامل بحيث لا يمكن النظر إليهم على حدة. على سبيل المثال، إن خلاصهم للبشرية هو نشاط مشترك: "لقد أصبح المسيح إنساناً بإرادة الآب الصالحة وبتعاون الروح القدس. يرسل المسيح الروح القدس المنبثق من الآب، والروح القدس يشكل المسيح في قلوبنا، وبالتالي يتمجد الله الآب". إن "شركة الجوهر" بينهم "غير قابلة للتجزئة". وتُستخدم المصطلحات الثالوثية - الجوهر، والأقنوم، وما إلى ذلك - "فلسفياً"، "للرد على أفكار الهراطقة"، و"لوضع المصطلحات حيث تفصل الخطأ عن الحقيقة". [218] إن الكلمات تفعل ما يمكنها فعله، ولكن يُعتقد أن طبيعة الثالوث في اكتمالها تظل خارج نطاق فهم الإنسان وتعبيره، وهي سر مقدس لا يمكن تجربته إلا.

الخطيئة والخلاص والتجسد

يوحنا الدمشقي

عندما يشير المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون إلى الطبيعة الساقطة فإنهم لا يقولون إن الطبيعة البشرية أصبحت شريرة في حد ذاتها. فالطبيعة البشرية لا تزال تتشكل على صورة الله؛ والبشر ما زالوا من خلق الله، والله لم يخلق أي شيء شرير قط، ولكن الطبيعة الساقطة تظل مفتوحة للنوايا والأفعال الشريرة. ويقال أحيانًا بين الأرثوذكس الشرقيين إن البشر "يميلون إلى الخطيئة"؛ أي أن الناس يجدون بعض الأشياء الخاطئة جذابة. ومن طبيعة الإغراء أن يجعل الأشياء الخاطئة تبدو أكثر جاذبية، والطبيعة الساقطة للبشر هي التي تسعى إلى الانجذاب أو تستسلم له. ويرفض المسيحيون الأرثوذكس موقف القديس أوغسطينوس القائل بأن أحفاد آدم وحواء مذنبون بالفعل بالخطيئة الأصلية التي ارتكبها أسلافهم. [219]

منذ سقوط الإنسان، إذن، كانت معضلة البشرية هي أنه لا يمكن لأي إنسان أن يعيد اتحاد طبيعته بنعمة الله؛ كان من الضروري أن يُحدث الله تغييرًا آخر في الطبيعة البشرية. يعتقد المسيحيون الأرثوذكس الشرقيون أن المسيح يسوع كان إلهًا وإنسانًا بشكل مطلق وكامل، وله طبيعتان لا يمكن تقسيمهما: وُلِد أزليًا من الآب في لاهوته، وولد في إنسانيته من امرأة، مريم، بموافقتها، من خلال نزول الروح القدس. عاش على الأرض، في الوقت والتاريخ، كإنسان. كإنسان مات أيضًا، وذهب إلى مكان الأموات، وهو الجحيم . ولكن كونه إلهًا، لم يستطع الموت ولا الجحيم أن يحتويه، وقام إلى الحياة مرة أخرى، في إنسانيته، بقوة الروح القدس، وبالتالي دمر قوة الجحيم والموت نفسه. [220]

ومن خلال تدمير المسيح لقوة هاديس في احتجاز البشرية كرهينة، جعل طريق الخلاص فعالاً لجميع الصالحين الذين ماتوا منذ بداية الزمان - وأنقذ العديد، بما في ذلك آدم وحواء، الذين تذكرهم الكنيسة كقديسين. [221]

قيامة المسيح

أيقونة أرثوذكسية روسية من القرن السابع عشر تصور القيامة

تفهم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية موت وقيامة يسوع على أنهما حدثان تاريخيان حقيقيان، كما هو موصوف في أناجيل العهد الجديد .

الحياة المسيحية

إن تعاليم الكنيسة هي أن المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين، من خلال المعمودية، يدخلون حياة جديدة من الخلاص من خلال التوبة التي تهدف إلى المشاركة في حياة الله من خلال عمل الروح القدس. إن الحياة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية هي رحلة روحية حيث يزرع كل شخص، من خلال تقليد المسيح والهدوئية ، [222] ممارسة الصلاة بلا انقطاع. تحدث كل حياة داخل حياة الكنيسة كعضو في جسد المسيح . [223] ومن ثم من خلال نار محبة الله في عمل الروح القدس يصبح كل عضو أكثر قداسة، وأكثر اتحادًا مع المسيح، بدءًا من هذه الحياة واستمرارًا في الحياة التالية. [224] [225] تعلم الكنيسة أن كل شخص، لكونه مولودًا على صورة الله، مدعو إلى التأليه ، وتحقيق الصورة على شبه الله. الله الخالق، الذي يتمتع بألوهية بطبيعته، يقدم لكل شخص المشاركة في الألوهية من خلال قبول عطية نعمته بشكل تعاوني. [226]

إن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، في فهمها لنفسها على أنها جسد المسيح ، وعلى نحو مماثل في فهمها للحياة المسيحية على أنها تؤدي إلى توحيد جميع أعضاء جسده في المسيح، تنظر إلى الكنيسة على أنها تضم ​​جميع أعضاء المسيح، أولئك الذين يعيشون الآن على الأرض، وأيضًا جميع أولئك الذين عبر العصور الذين انتقلوا إلى الحياة السماوية. "بشكل عام"، ترى المسيحية الأرثوذكسية الشرقية الكنيسة "كجسد صوفي بحت، لا يمكن الوصول إلى فهمه من خلال تطوير لاهوت عقلاني أو طبيعي ". [175]

تشمل الكنيسة القديسين المسيحيين من جميع العصور، وكذلك القضاة والأنبياء واليهود الأبرار من العهد الأول، آدم وحواء، وحتى الملائكة والجنود السماويين. [227] في الخدمات الأرثوذكسية الشرقية، يعبد الأعضاء الأرضيون مع الأعضاء السماويين الله كمجتمع واحد في المسيح، في اتحاد يتجاوز الزمان والمكان ويربط السماء بالأرض. تسمى وحدة الكنيسة هذه أحيانًا شركة القديسين . [228]

رهبنة القديس بنديكتوس الأرثوذكسية الشرقية

رهبنة القديس بنديكتوس هي رهبنة تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية التي تسعى إلى العيش وفقًا لقاعدة القديس بنديكتوس . الرهبنة المقابلة في الكنيسة الكاثوليكية تُعرف باسم رهبنة القديس بنديكتوس ، والمختصرة باسم OSB.

في الولايات المتحدة، يوجد لدى أبرشية أنطاكية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية دير بندكتين واحد على الأقل. [229]

توجد عدة بيوت رهبانية وأساقفة وملاجئ بنديكتينية تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا، وكلها تابعة مباشرة للمطران. يوجد برنامج رهباني أوبلاتي للعلمانيين الأرثوذكس في كنيسة القديس بنديكت الأرثوذكسية الروسية في مدينة أوكلاهوما، أوكلاهوما. [230]

العذراء مريم والقديسين الآخرين

سيدة تينوس هي المزار المريمي الرئيسي في اليونان.
والدة الإله فلاديمير ، واحدة من أكثر الأيقونات المسيحية الأرثوذكسية تبجيلًا للسيدة العذراء مريم

تعتقد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أن الموت وانفصال الجسد عن الروح أمر غير طبيعي - نتيجة لسقوط الإنسان . كما يعتقدون أن جماعة الكنيسة تتألف من الأحياء والأموات. يُعتبر جميع الأشخاص الموجودين حاليًا في السماء قديسين ، سواء كانت أسماؤهم معروفة أم لا. ومع ذلك، هناك قديسين متميزين كشف الله عنهم كأمثلة جيدة بشكل خاص. عندما يتم الكشف عن قديس ويتم الاعتراف به في النهاية من قبل جزء كبير من الكنيسة، يتم الاحتفال بخدمة الاعتراف الرسمي ( التمجيد ). [231]

إن هذا لا "يجعل" الشخص قديسًا؛ بل إنه يعترف بهذه الحقيقة ويعلنها لبقية الكنيسة. يتم تحديد يوم للاحتفال بالقديس، وتأليف الترانيم وإنشاء الأيقونات. يتم الاحتفال بالعديد من القديسين في كل يوم من أيام السنة. يتم تبجيلهم (إظهار الاحترام والحب الكبير لهم) ولكن لا يتم عبادتهم، لأن العبادة واجبة لله وحده (هذا هو الرأي أيضًا لدى الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية ). من خلال إظهار هذا الحب للقديسين وطلب صلواتهم، يُظهر الأرثوذكس الشرقيون اعتقادهم بأن القديسين يساعدون في عملية الخلاص للآخرين.

من بين القديسين البارزين العذراء مريم (يشار إليها عادة باسم Theotokos أو Bogoroditsa : " والدة الإله "). في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي ، تعتبر والدة الإله تحقيقًا للنماذج الأصلية للعهد القديم التي تم الكشف عنها في تابوت العهد (لأنها حملت العهد الجديد في شخص المسيح) والشجيرة المشتعلة التي ظهرت أمام موسى (ترمز إلى حمل والدة الإله لله دون أن تحترق). [232]

يعتقد الأرثوذكس الشرقيون أن المسيح، منذ لحظة الحمل به، كان إلهًا وإنسانًا بالكامل. لذلك تُدعى مريم والدة الإله أو بوغوروديتسا كتأكيد على ألوهية الشخص الذي ولدته. يُعتقد أيضًا أن عذريتها لم تتعرض للخطر عند الحمل في تجسد الله، وأنها لم تتعرض لأذى وأنها ظلت عذراء إلى الأبد. يتم تفسير الإشارات الكتابية إلى "إخوة" المسيح على أنها أقارب، نظرًا لاستخدام كلمة "أخ" بطرق متعددة، كما كان مصطلح "أب". نظرًا لمكانتها الفريدة في تاريخ الخلاص، تُكرم مريم فوق جميع القديسين الآخرين وتُبجل بشكل خاص للعمل العظيم الذي أنجزه الله من خلالها. [233]

تعتبر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أجساد جميع القديسين مقدسة، وتكتسب هذه الصفة من خلال المشاركة في الأسرار المقدسة، وخاصة شركة جسد المسيح المقدس ودمه، ومن خلال حلول الروح القدس داخل الكنيسة. والواقع أن إمكانية تقديس الأشخاص والأشياء المادية تشكل حجر الزاوية في عقيدة التجسد ، والتي تجلى الله فيها بشكل مباشر أيضًا في زمن العهد القديم من خلال سكناه في تابوت العهد. وبالتالي، فإن الأشياء المادية المرتبطة بالقديسين تعتبر مقدسة أيضًا، من خلال مشاركتها في الأعمال الأرضية لهؤلاء القديسين. ووفقًا لتعاليم الكنيسة وتقاليدها، فإن الله نفسه يشهد على قداسة رفات القديسين من خلال العديد من المعجزات المرتبطة بها والتي تم الإبلاغ عنها عبر التاريخ منذ العصور التوراتية، بما في ذلك غالبًا الشفاء من المرض والإصابة. [234]

علم نهاية العالم

يوم القيامة : فسيفساء بيزنطية من القرن الثاني عشر من كاتدرائية تورشيلو

يعتقد المسيحيون الأرثوذكس أنه عندما يموت شخص ما، تنفصل الروح مؤقتًا عن الجسد. ورغم أنها قد تبقى لفترة قصيرة على الأرض، إلا أنها في النهاية تُرافق إما إلى الجنة ( حضن إبراهيم ) أو إلى ظلمة الجحيم ، بعد الدينونة المؤقتة . لا يقبل الأرثوذكس عقيدة المطهر ، التي يعتنقها الكاثوليك. إن تجربة الروح لأي من هاتين الحالتين ليست سوى "تذوق" - لا تختبرها إلا الروح - حتى الدينونة الأخيرة ، عندما تتحد الروح والجسد. [235] [236]

يعتقد الأرثوذكس الشرقيون أن حالة الروح في الجحيم يمكن أن تتأثر بمحبة وصلوات الصالحين حتى يوم الدينونة الأخيرة. [237] لهذا السبب تقدم الكنيسة صلاة خاصة للموتى في اليوم الثالث واليوم التاسع واليوم الأربعين والذكرى السنوية الأولى لوفاة مسيحي أرثوذكسي. هناك أيضًا عدة أيام طوال العام مخصصة للاحتفال العام بالموتى، بما في ذلك أحيانًا غير المؤمنين. تقع هذه الأيام عادةً يوم السبت، حيث كان يوم السبت هو يوم وضع المسيح في القبر . [ 236]

يعتقد الأرثوذكس الشرقيون أنه بعد الدينونة الأخيرة:

  • سوف تجتمع جميع الأرواح مع أجسادها بعد القيامة .
  • سوف تختبر جميع النفوس حالتها الروحية بشكل كامل.
  • وبعد أن يكتملوا، سوف يتقدم القديسون إلى الأبد نحو محبة أعمق وأكمل لله، والتي تعادل السعادة الأبدية. [236]

الكتاب المقدس

داود الذي تمجده نساء إسرائيل من سفر المزامير الباريسي ، مثال على الفن المقدوني (البيزنطي) (يسمى أحيانًا عصر النهضة المقدوني )

يحتوي الكتاب المقدس الرسمي للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية على نص السبعينية للعهد القديم ، مع كتاب دانيال المعطى في الترجمة التي قام بها ثيودوتيون . ويستخدم النص البطريركي للعهد الجديد . [238] [239] يعتقد المسيحيون الأرثوذكس أن الكتاب المقدس هو أيقونة لفظية للمسيح، كما أعلن ذلك المجمع المسكوني السابع . [240] يشيرون إلى الكتاب المقدس باعتباره كتابًا مقدسًا ، أي كتابات تحتوي على الحقائق الأساسية للإيمان المسيحي كما كشفها المسيح والروح القدس لمؤلفيه البشريين الملهمين إلهيًا. يشكل الكتاب المقدس الشهادة المكتوبة الأساسية والموثوقة للتقاليد المقدسة وهو ضروري كأساس لجميع التعاليم والمعتقدات الأرثوذكسية. [241]

بمجرد تأسيسها ككتاب مقدس، لم يكن هناك أي شك في أن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية تعتبر القائمة الكاملة للكتب محترمة ومفيدة للقراءة والدراسة، [242] على الرغم من أنها تضع بعض الكتب بشكل غير رسمي في مرتبة أعلى من غيرها، والأناجيل الأربعة هي الأعلى على الإطلاق. من بين المجموعات الفرعية المهمة بما يكفي لتسميتها، تضم " Anagignoskomena " (ἀναγιγνωσκόμενα، "الأشياء التي تُقرأ") عشرة من كتب العهد القديم المرفوضة في الشريعة البروتستانتية ، [243] ولكن اعتبرها الأرثوذكس الشرقيون جديرة بالقراءة في خدمات العبادة، على الرغم من أنها تحمل تقديرًا أقل من الكتب التسعة والثلاثين في الشريعة العبرية . [244] تحتوي الطبقة الأدنى على الكتب المتبقية التي لم يقبلها البروتستانت أو الكاثوليك، من بينها المزمور 151 . على الرغم من أنه مزمور، ويوجد في كتاب المزامير، إلا أنه لا يصنف ضمن سفر المزامير (المزامير المائة والخمسين الأولى). [245]

بالمعنى الدقيق للكلمة، ليس من الأرثوذكسية تمامًا أن نسمي الكتاب المقدس "كلمة الله". هذا هو اللقب الذي تحتفظ به الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية للمسيح، كما تدعمه الكتب المقدسة نفسها، وبشكل أكثر وضوحًا في الفصل الأول من إنجيل يوحنا . إن كلمة الله ليست جوفاء، مثل الكلمات البشرية. "قال الله: "ليكن نور"، فكان نور". [246]

لا تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بعقيدة البروتستانتية " الكتاب المقدس وحده" . لقد حددت الكنيسة ماهية الكتاب المقدس؛ كما أنها تفسر معناه. [247] لقد وعد المسيح: "متى جاء ذاك، روح الحق، فهو يرشدكم إلى كل الحق". [248]

يُفهم من الكتاب المقدس أنه يحتوي على حقائق تاريخية وشعر وتعبيرات استعارية واستعارات وتشبيهات وحكايات أخلاقية ومثل ونبوءات وأدبيات حكمة ، ولكل منها اعتبارها الخاص في تفسيرها. ورغم أن النص مستوحى من الله، إلا أنه لا يزال يتألف من كلمات بلغات بشرية، مرتبة في أشكال يمكن التعرف عليها من قبل البشر. لا تعارض الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الدراسة النقدية والتاريخية الصادقة للكتاب المقدس. [249]

القداس

لوحة جدارية للقديس باسيليوس الكبير في كنيسة القديسة صوفيا في أوهريد . يظهر القديس وهو يكرس الهدايا أثناء القداس الإلهي الذي يحمل اسمه.

تقويم الكنيسة

كما تجري دورات أصغر بالتزامن مع الدورات السنوية. تحدد دورة الأيام الأسبوعية تركيزًا محددًا لكل يوم بالإضافة إلى أيام أخرى يمكن ملاحظتها. [250]

كل يوم من أيام الدورة الأسبوعية مخصص لذكرى معينة. يوم الأحد مخصص لقيامة المسيح ؛ يوم الاثنين يكرم القوى المقدسة غير الجسدية (الملائكة، رؤساء الملائكة، إلخ)؛ يوم الثلاثاء مخصص للأنبياء وخاصة أعظم الأنبياء، يوحنا المعمدان ؛ يوم الأربعاء مكرس للصليب ويذكر خيانة يهوذا؛ يوم الخميس يكرم الرسل القديسين والكهنة، وخاصة نيقولاوس، أسقف ميرا في ليكيا ؛ يوم الجمعة مكرس أيضًا للصليب ويذكر يوم الصلب؛ يوم السبت مخصص لجميع القديسين، وخاصة والدة الإله ، ولذكرى كل أولئك الذين رحلوا عن هذه الحياة على أمل القيامة والحياة الأبدية.

خدمات الكنيسة

الموسيقى والترانيم

منشدون ينشدون على أنغام الموسيقى في كنيسة القديس جاورجيوس ، بطريركية القسطنطينية

طورت الكنيسة ثمانية أنماط أو نغمات (انظر Octoechos ) يمكن ضبط الترنيمة ضمنها، اعتمادًا على وقت السنة أو يوم العيد أو اعتبارات أخرى للتيبيكون . هناك إصدارات وأنماط عديدة تقليدية ومقبولة وتختلف هذه كثيرًا بين الثقافات. [251]

التقاليد

الفن والعمارة

رسم توضيحي للتصميم الداخلي التقليدي للكنيسة الأرثوذكسية

تعد كاتدرائية الثالوث الأقدس الأبرشية الواقعة في الجانب الشرقي العلوي لمدينة نيويورك أكبر كنيسة مسيحية أرثوذكسية في نصف الكرة الغربي . [252]

العادات المحلية

شظايا مزهريات فخارية في الشارع، بعد إلقائها من نوافذ المنازل القريبة. تقليد السبت المقدس في كورفو .

كما يتم التعبير عن المحلية من حيث المصطلحات الإقليمية للاختصاص الكنسي، والتي غالبًا ما يتم رسمها أيضًا على طول الخطوط الوطنية. تتبنى العديد من الكنائس الأرثوذكسية لقبًا وطنيًا (على سبيل المثال الأرثوذكسية الألبانية ، الأرثوذكسية البلغارية ، الأرثوذكسية الأنطاكية ، الأرثوذكسية الجورجية ، الأرثوذكسية اليونانية ، الأرثوذكسية الرومانية ، الأرثوذكسية الروسية ، الأرثوذكسية الصربية ، الأرثوذكسية الأوكرانية ، إلخ) ويمكن لهذا اللقب تحديد اللغة المستخدمة في الخدمات، والأساقفة الذين يرأسون، وأي من التيبيكا تتبعها جماعات معينة. في الشرق الأوسط، يُشار عادةً إلى المسيحيين الأرثوذكس باسم الأرثوذكس الروم ("الرومان")، بسبب ارتباطهم التاريخي بالإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية) . [253]

الأسرار المقدسة

تُستخدم الطقوس البيزنطية لإدارة "الأسرار المقدسة" أو الأسرار السبعة في المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ؛ ومن بين هذه الأسرار المناولة المقدسة (الاتصال الأكثر مباشرة)، والمعمودية ، والمسح بالزيت المقدس ، والاعتراف ، والمسحة ، والزواج ، والرسامة ، وكذلك البركات ، وطرد الأرواح الشريرة ، وغيرها من المناسبات. [254]

في حين أن الكنيسة الكاثوليكية تحصي سبعة أسرار، والعديد من الجماعات البروتستانتية تسرد اثنين (المعمودية والقربان المقدس) أو حتى لا شيء، فإن الأرثوذكس الشرقيين لا يحددون العدد. ومع ذلك، من أجل الراحة، غالبًا ما تتحدث تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية عن "الأسرار السبعة العظيمة". ينطبق مصطلح "الأسرار" بشكل صحيح أيضًا على أفعال مقدسة أخرى مثل قص الشعر الرهباني أو مباركة الماء المقدس ، وينطوي على الصيام ، والصدقة ، أو فعل بسيط مثل إضاءة شمعة، أو حرق البخور ، أو الصلاة أو طلب بركة الله على الطعام. [255]

المعمودية

معمودية أرثوذكسية شرقية

إن المعمودية هي السر الذي يحول الإنسان القديم الخاطئ إلى إنسان جديد نقي؛ حيث تزول الحياة القديمة والخطايا والأخطاء ويحصل الإنسان على صفحة جديدة نقية. ومن خلال المعمودية يتحد الإنسان بجسد المسيح من خلال أن يصبح عضوًا في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وخلال الخدمة، تتم مباركة الماء . ويُغمر الموعوظ بالكامل في الماء ثلاث مرات باسم الثالوث. ويُعتبر هذا بمثابة موت "الإنسان القديم" بالمشاركة في صلب المسيح ودفنه، وولادة جديدة في حياة جديدة في المسيح بالمشاركة في قيامته. [256]

في الواقع، يتم تنفيذ سر المعمودية من قبل الأساقفة والكهنة؛ ومع ذلك، في حالات الطوارئ، يمكن لأي مسيحي أرثوذكسي شرقي أن يقوم بالتعميد . [257]

التكريس

المسحة المقدسة (وتسمى أحيانًا التثبيت ) هي السر الذي يُمنح من خلاله الشخص المعمد عطية الروح القدس من خلال المسحة بالمسحة المقدسة . [ 258] [259] وعادةً ما تُعطى فورًا بعد المعمودية كجزء من نفس الخدمة، ولكنها تُستخدم أيضًا لاستقبال الأعضاء السابقين في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [260] وكما أن المعمودية هي مشاركة الشخص في موت المسيح وقيامته، فإن المسحة المقدسة هي مشاركة الشخص في مجيء الروح القدس في عيد العنصرة . [261]

المسيحي الأرثوذكسي الشرقي المعمد والمُمسح هو عضو كامل في الكنيسة ويمكنه تناول القربان المقدس بغض النظر عن العمر. [261]

يمكن لأي أسقف أن يقوم بخلق المسحة المقدسة في أي وقت، ولكن عادة ما يتم ذلك مرة واحدة فقط في السنة، وغالبًا ما يكون ذلك عندما ينعقد مجمع الأساقفة في اجتماعه السنوي. تحصل بعض الكنائس المستقلة على المسحة المقدسة من كنائس أخرى. يحل المسح بها محل وضع الأيدي الموصوف في العهد الجديد ، حتى عندما يتم استخدام أداة مثل الفرشاة. [262]

التناول المقدس (القربان المقدس)

عناصر القربان المقدس المعدة للقداس الإلهي

لا يُمنح القربان المقدس إلا للمسيحيين الأرثوذكس الشرقيين المعمدين والمطليين بالمسحة المقدسة والذين استعدوا لذلك بالصوم والصلاة والاعتراف. يقوم الكاهن بتوزيع الهدايا بملعقة تسمى "القوقعة" مباشرة في فم المتلقي من الكأس. [263] بعد المعمودية، يُحمل الأطفال الصغار إلى الكأس لتلقي القربان المقدس. [261]

زواج

حفل زفاف القيصر الروسي نيكولاس الثاني

من وجهة نظر الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، يعتبر الزواج أحد الأسرار المقدسة. وكما هو الحال في العديد من التقاليد المسيحية الأخرى، على سبيل المثال في الكاثوليكية، فهو يهدف إلى توحيد المرأة والرجل في اتحاد أبدي ومحبة أمام الله، بهدف اتباع المسيح وإنجيله وتربية أسرة مقدسة مؤمنة من خلال اتحادهم المقدس. [264] [265] تفهم الكنيسة الزواج على أنه اتحاد رجل واحد وامرأة واحدة، وقد تحدث بعض القادة الأرثوذكس بقوة في معارضة المؤسسة المدنية للزواج بين نفس الجنس . [266] [267]

حفل زفاف يوناني ارثوذكسي

قال يسوع "إنهم عندما يقومون من بين الأموات لا يزوجون ولا يتزوجون بل يكونون كملائكة في السماء" (مر 12: 25). بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي لا ينبغي أن يُفهم هذا المقطع على أنه يعني أن الزواج المسيحي لن يظل واقعًا في الملكوت، بل يشير إلى حقيقة مفادها أن العلاقات لن تكون "جسدية"، بل "روحية". [268] الحب بين الزوجة والزوج، كأيقونة للعلاقة بين المسيح والكنيسة، هو حب أبدي. [268]

إن الكنيسة تعترف بوجود حالات نادرة يكون من الأفضل فيها للزوجين أن ينفصلا، ولكن لا يوجد اعتراف رسمي بالطلاق المدني. وبالنسبة للأرثوذكس الشرقيين، فإن القول بأن الزواج غير قابل للانفصال يعني أنه لا ينبغي كسره، وانتهاك مثل هذا الاتحاد، الذي يُنظر إليه على أنه مقدس، هو جريمة ناجمة إما عن الزنا أو الغياب المطول لأحد الشريكين. وبالتالي، فإن السماح بالزواج مرة أخرى هو عمل من أعمال الرحمة من جانب الكنيسة تجاه الإنسان الخاطئ. [269]

الأوامر المقدسة

شماس أرثوذكسي شرقي يتم رسامته كشماس . يضع الأسقف يده اليمنى على رأس المرشح ويقرأ صلاة الخيروتونيا .

لا يجوز للكهنة والشمامسة الأرامل الزواج مرة أخرى، ومن الشائع أن يتقاعد هؤلاء الأعضاء من رجال الدين في دير (انظر العزوبة الدينية ). وينطبق هذا أيضًا على زوجات رجال الدين الأرامل، اللاتي لا يتزوجن مرة أخرى ويصبحن راهبات عندما يكبر أطفالهن. يُسمح للرجال فقط بتلقي الرتب المقدسة ، على الرغم من أن الشمامسة كان لديهم وظائف طقسية ورعوية داخل الكنيسة. [270]

في عام 2016، صوت المجمع المقدس لبطريركية الإسكندرية للروم الأرثوذكس على إعادة رتبة الشماسات الإناث ؛ وفي العام التالي، قامت برسامة ست شماسات في جمهورية الكونغو الديمقراطية . وفي عام 2024، قامت البطريركية برسامة أول شماس لها، أنجيليك مولين، في زيمبابوي، مما يجعلها أول شماسة في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [271] [272] [273] وقد قوبلت هذه الخطوة بانتقادات من قادة الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة الآخرين، مثل المطران سابا إسبر من أبرشية أنطاكية المسيحية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية ، [ 274] ورئيس الكهنة جون وايتفورد من كنيسة روسيا الأرثوذكسية ، [275] الذين انتقدوا هذه الخطوة باعتبارها ذات دوافع سياسية ولا تعكس بدقة الاستخدام التاريخي للشماسات في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. [276]

العلاقات بين الأديان

تكريس ريجينالد هيبر ويلر أسقفًا أنجليكانيًا في كاتدرائية القديس بولس الرسول في أبرشية فوند دو لاك الأسقفية ، بحضور أنتوني كوزلوفسكي من الكنيسة الكاثوليكية الوطنية البولندية وتيخون ، أسقف جزر ألوشيان وألاسكا آنذاك (إلى جانب قسيسيه جون كوشوروف وسيباستيان دابوفيتش ) من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
البابا فرنسيس والبطريرك المسكوني برثلماوس الأول في كنيسة القيامة ، القدس، 2014

العلاقات مع المسيحيين الآخرين

في عام 1920، نشرت بطريركية القسطنطينية المسكونية رسالة عامة "موجهة إلى جميع كنائس المسيح، أينما كانت"، تحث على التعاون الوثيق بين المسيحيين المنفصلين، وتقترح "رابطة الكنائس"، بالتوازي مع عصبة الأمم التي تأسست حديثًا ". [277] كانت هذه البادرة مفيدة في تأسيس مجلس الكنائس العالمي (WCC)؛ [278] وعلى هذا النحو، فإن جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تقريبًا أعضاء في مجلس الكنائس العالمي و"يخدم رجال الدين واللاهوتيون الأرثوذكس في لجانه". [279] صرح كاليستوس وير ، وهو أسقف متروبوليت بريطاني للكنيسة الأرثوذكسية، أن المسكونية "مهمة للأرثوذكسية: فقد ساعدت في إجبار الكنائس الأرثوذكسية المختلفة على الخروج من عزلتها النسبية، مما جعلها تلتقي ببعضها البعض وتدخل في اتصال حي مع المسيحيين غير الأرثوذكس". [280]

صرح هيلاريون ألفييف ، مطران فولوكولامسك ورئيس العلاقات الخارجية لبطريركية موسكو للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أن المسيحيين الأرثوذكس والإنجيليين البروتستانت يتشاركون نفس المواقف بشأن "قضايا مثل الإجهاض والأسرة والزواج " ويرغبون في " مشاركة شعبية قوية" بين الطائفتين المسيحيتين بشأن مثل هذه القضايا. [281]

في هذا الصدد، لم تتحسن الاختلافات بين الطوائف الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية بأي شكل ذي صلة. كانت الاستقطابات العقائدية والليتورجية كبيرة، حتى وخاصة في الآونة الأخيرة. نقطة الخلاف ذات الصلة بين الكنيسة الكاثوليكية ذات النظام الملكي البابوي والمركزية إداريًا والاتحاد اللامركزي للكنائس الأرثوذكسية هي الأهمية اللاهوتية للسيدة العذراء مريم . [282] أثناء زيارته لجورجيا في أكتوبر 2016، تعرض البابا فرانسيس للتجاهل من قبل معظم المسيحيين الأرثوذكس أثناء قيادته للقداس أمام ملعب ميخائيل ميسخي الفارغ عمليًا في تبليسي . [283]

إن الكنائس الأرثوذكسية الشرقية ليست في شركة مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، على الرغم من تشابه أسمائهما. وقد بدأ الحوار البطيء نحو استعادة الشركة بين الكنيستين في منتصف القرن العشرين، [284] وبشكل خاص في القرن التاسع عشر، عندما اضطر البطريرك اليوناني في مصر إلى الغياب عن البلاد لفترة طويلة من الزمن؛ فترك كنيسته تحت إشراف البابا القبطي كيرلس الرابع بطريرك الإسكندرية . [285]

في عام 2019، صرح رئيس أساقفة كييف وعموم أوكرانيا، أبيفانيوس، أنه "نظريًا" يمكن للكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا والكنيسة الكاثوليكية اليونانية الأوكرانية أن تتحدا في المستقبل في كنيسة موحدة حول عرش كييف. [286] في عام 2019، صرح رئيس أساقفة كييف-غاليسيا، رئيس أساقفة كييف-غاليسيا سفياتوسلاف ، أنه يجب بذل كل جهد ممكن لاستعادة الوحدة الأصلية للكنيسة الكييفية في فروعها الأرثوذكسية والكاثوليكية، قائلاً إن استعادة الشركة الإفخارستية بين روما والقسطنطينية ليست يوتوبيا. [ 287]

وعلى الرغم من بعض المبادرات التي قدمها كل من الزعماء الكاثوليك والأرثوذكس الشرقيين، فإن غالبية المسيحيين الأرثوذكس، وكذلك الكاثوليك، لا يؤيدون الشراكة بين كنائسهم، حيث بلغ متوسط ​​عدد الذين يزعمون دعمهم 35% و38% على التوالي. [130]

العلاقات مع الإسلام

مذبحة القسطنطينية في إبريل 1821 : اضطهاد ديني للسكان اليونانيين في القسطنطينية على يد العثمانيين. تم إعدام البطريرك غريغوريوس الخامس بطريرك القسطنطينية .

وفقًا لبات يئور ، فقد حُرم المسيحيون تحت الحكم الإسلامي من المساواة في الحقوق لأنهم أُجبروا على دفع ضريبة الجزية . [288]

في عام 2007، أعرب المطران ألفييف عن إمكانية التعايش السلمي بين الإسلام والمسيحية في روسيا، حيث لم تشهد الديانتان حروبًا دينية في روسيا أبدًا. [289]

الدوائر الانتخابية

تختلف المجمعات الكنسية الأرثوذكسية الشرقية المستقلة والمستقلة من حيث الإدارة والثقافة المحلية، ولكنها في أغلب الأحيان تتعايش مع بعضها البعض في شراكة كاملة . بالإضافة إلى ذلك، توجد بعض الكنائس المنشقة التي لا تنتمي إلى أي شراكة، حيث تحدد المجموعات الثلاث نفسها على أنها أرثوذكسية شرقية.

المجمع الأرثوذكسي الشامل ، كوليمفاري، كريت، اليونان، يونيو 2016

هناك مجموعة أخرى من المسيحيين الأرثوذكس الشرقيين غير السائدين يشار إليهم باسم الأرثوذكسية الحقيقية أو التقويم القديم ؛ وهم أولئك الذين، دون سلطة من كنائسهم الأم، استمروا في استخدام التقويم اليولياني القديم ، وانفصلوا عن كنيستهم الأم.

اتحدت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (ROCOR) في عام 2007 مع بطريركية موسكو ؛ وكانت الكنيستان قد انفصلتا عن بعضهما البعض في عشرينيات القرن العشرين بسبب خضوع الأخيرة للنظام السوفييتي المعادي .

مجموعة أخرى تسمى المؤمنين القدامى ، انفصلت في عام 1666 عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الرسمية احتجاجًا على إصلاحات طقوس الكنيسة التي أدخلها البطريرك نيكون من موسكو .

التناول الرئيسي

كاتدرائية الانجيل المقدس بالاسكندرية

الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية هي شركة مكونة من 15 كنيسة إقليمية مستقلة تمامًا إداريًا، [ 290] بالإضافة إلى الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا وكنيستين أرثوذكسيتين أوكرانيتين . لا يعترف بالكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا على أنها مستقلة إلا من قبل الكنائس الروسية والبلغارية والجورجية والبولندية والتشيكية السلوفاكية. في ديسمبر 2018، أعلن ممثلو كنيستين أرثوذكسيتين أوكرانيتين غير معترف بهما، إلى جانب اثنين من المطارنة من الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المعترف بها، ولكن المعلنة ذاتيًا، التابعة لبطريركية موسكو ، عن تشكيل الكنيسة الأرثوذكسية الموحدة في أوكرانيا . في 5 يناير 2019، تلقت الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا توموس الاستقلال الذاتي (المرسوم الذي يحدد شروط استقلال الكنيسة) من البطريركية المسكونية وبالتالي حصلت على مكان في ثنائي اللوحات .

بطريركية بيتش في كوسوفو ، مقر الكنيسة الأرثوذكسية الصربية منذ القرن الرابع عشر، عندما تمت ترقية مكانتها إلى بطريركية

لكل كنيسة حدود جغرافية محددة لولايتها القضائية، ويحكمها مجلس أساقفتها أو مجمعها الذي يرأسه أسقف كبير - رئيس الأساقفة (أو أول رئيس كهنة). قد يحمل الرئيس اللقب الفخري للبطريرك أو المطران (في التقليد السلافي) أو رئيس الأساقفة (في التقليد اليوناني).

تتكون كل كنيسة إقليمية من أبرشيات تأسيسية (أو أبرشيات) يحكمها أسقف. وقد منحت بعض الكنائس أبرشية أو مجموعة من الأبرشيات درجات متفاوتة من الاستقلال الذاتي. وتحافظ هذه الكنائس المستقلة على مستويات متفاوتة من الاعتماد على كنيستها الأم ، والتي يتم تحديدها عادة في توموس أو وثيقة أخرى للاستقلال الذاتي.

فيما يلي قائمة بالكنائس الأرثوذكسية المستقلة الخمس عشرة التي تشكل الجسم الرئيسي للمسيحية الأرثوذكسية، وكلها تحمل ألقابًا متساوية مع بعضها البعض، ولكن البطريركية المسكونية تحمل لقب الأولى بين المتساوين . بناءً على التعريفات، تكون القائمة حسب الترتيب الأبجدي والأسبقية عند الضرورة، مع إدراج بعض الكنائس المستقلة المكونة لها وإكسرخسياتها أيضًا. اللقب الليتورجي للرئيس مكتوب بالخط المائل.

داخل الجسم الرئيسي للأرثوذكسية الشرقية هناك قضايا داخلية لم يتم حلها فيما يتعلق بالوضع المستقل أو الشرعية للكنائس الأرثوذكسية التالية، وخاصة بين تلك المنبثقة عن الكنائس الأرثوذكسية الروسية أو كنائس القسطنطينية:

الجماعات التقليدية

أرثوذكسي حقيقي

انفصلت الأرثوذكسية الحقيقية عن الشركة السائدة بسبب قضايا المسكونية وإصلاح التقويم منذ عشرينيات القرن العشرين. [302] ترفض الحركة بطريركية القسطنطينية المسكونية وبطريركية موسكو وجميع الكنائس التي هي في شركة معهم، وتتهمهم بالهرطقة وتضع نفسها تحت أساقفة يفعلون الشيء نفسه. إنهم يلتزمون باستخدام التقويم اليولياني ، مدعين أن إصلاح التقويم في عشرينيات القرن العشرين يتناقض مع المجامع المسكونية. لا توجد شركة رسمية للأرثوذكس الحقيقيين؛ وغالبًا ما يكونون مجموعات محلية ويقتصرون على أسقف أو منطقة محددة.

التقويم القديم

المؤمنون القدامى

موكب عيد الفصح التقليدي في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية القديمة

إن المؤمنين القدامى هم جماعات لا تقبل الإصلاحات الليتورجية التي نفذها البطريرك نيكون من موسكو داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن السابع عشر. ورغم أن كل جماعات المؤمنين القدامى نشأت نتيجة لمعارضة الإصلاحات النيقونية، فإنها لا تشكل كيانًا واحدًا متجانسًا. وعلى الرغم من تأكيدهم على الالتزام الثابت بالتقاليد التي سبقت النيقونية، فإن المؤمنين القدامى يتميزون بتنوع كبير في الجماعات التي تعترف بتفسيرات مختلفة للتقاليد الكنسية وغالبًا ما لا يكونون في شركة مع بعضهم البعض (حتى أن بعض الجماعات تمارس إعادة المعمودية قبل قبول عضو من مجموعة أخرى في وسطهم).

الكنائس التي لا تشترك في شركة مع الكنائس الأخرى

الكنائس ذات الوضع القانوني غير المنتظم أو غير المستقر هي الكيانات التي قامت بتكريس الأساقفة خارج نطاق قواعد القانون الكنسي أو التي تم طرد أساقفتها من قبل إحدى الكنائس المستقلة الأربعة عشر. وتشمل هذه الهيئات القومية وغيرها من الهيئات المنشقة مثل الكنيسة الأرثوذكسية الأبخازية .

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ البروتستانتية ، ككل، أكبر، ولكنها ليست كنيسة واحدة ولا هي طائفة واحدة.
  2. ^ إن الجماعات البروتستانتية العديدة في العالم، إذا ما أخذناها كلها معًا، تفوق أعدادها أعداد الجماعات الأرثوذكسية الشرقية بشكل كبير، ولكنها تختلف لاهوتيًا ولا تشكل طائفة واحدة. [187]
  3. ^ وفقًا لرومان لونكين في مقابلة حول استطلاع عام 2012 الذي نشرته Среда ( Sreda )، فإن حوالي 40٪ من سكان الاتحاد الروسي هم من الأرثوذكس. ومع ذلك، ينتمي 5٪ فقط إلى أبرشية أو يحضرون القداس الإلهي بانتظام. قال لونكين إن هذا معروف منذ فترة طويلة من قبل الخبراء ولكن الأسطورة لا تزال قائمة بأن 80-90٪ من السكان هم من الأرثوذكس. [193] وفقًا لتقديرات كتاب حقائق العالم لعام 2006، فإن 15-20٪ يمارسون الأرثوذكسية الروسية ولكن هناك أعداد كبيرة من المؤمنين غير الممارسين. [194]
  4. ^ البيانات تقديرية، ولا توجد أرقام إحصائية متاحة، ويقال إن 98% من اليونانيين أرثوذكسيون بحسب وكالة المخابرات المركزية، لكن دراسات إضافية وجدت أن 60-80% فقط يؤمنون بالله، وإذا كان هذا صحيحًا، فقد لا يزيد عدد الأرثوذكس عن 80%.
  5. ^ مع أغلبية مطلقة في الكيان الفرعي لجمهورية صربسكا
  6. ^ وفقًا لأليكسي كرينداتش، "ارتفع العدد الإجمالي للرعايا الأرثوذكس" بنسبة 16% من عام 2000 إلى عام 2010 في الولايات المتحدة، ومن هذا كتب أن الكنائس الأرثوذكسية آخذة في النمو. [207] : 2  لم يقدم كرينداتش أرقامًا حول أي تغيير في العضوية خلال نفس الفترة في أبرز ما جاء في تقريره لعام 2010.
  7. ^ وفقًا لأوليفر هيربل، في كتابه "التحول إلى التقليد "، فإن مسح المشهد الديني الأمريكي لعام 2008 "يشير إلى أنه إذا كان هناك نمو، فهو غير مهم إحصائيًا". [208] : 9  كما يُظهر مسح المشهد الديني الأمريكي لعام 2014، ضمن هامش الخطأ في العينة ±9.2% المقابل لحجم العينة من فئة المسيحيين الأرثوذكس البالغ 186 شخصًا، انخفاضًا غير مهم إحصائيًا ضمن فئة "المسيحيين الأرثوذكس" كنسبة مئوية من السكان من عام 2007 إلى عام 2014. [209] : 4، 21، 36، 93  ولكن 53% فقط من الأشخاص الذين كانوا مسيحيين أرثوذكس عندما كانوا أطفالًا ما زالوا يعتبرون أنفسهم مسيحيين أرثوذكس في عام 2014. [209] : 39  فئة المسيحيين الأرثوذكس "تتكون بشكل كبير من المهاجرين وأطفال المهاجرين". [209] : 53 
  8. ^ يُشار إلى رئيس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية البولندية باسم رئيس أساقفة وارسو ومتروبوليت كل بولندا ، ولكن الكنيسة الأرثوذكسية البولندية هي رسميًا مدينة [291]

مراجع

  1. ^ روس هي منطقة يسكنها السلاف الشرقيون الذين حكمهم ذات يوم أمراء من سلالة روريك . يشير هذا المصطلح إلى العصور الوسطى ، على النقيض من المصطلح الأحدث (القرن الخامس عشر) "روسيا". انظر أيضًا: أسماء روس، روسيا وروثينيا .

الاستشهادات

  1. ^ "المعتقد الديني والانتماء الوطني في أوروبا الوسطى والشرقية". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 10 مايو 2017.
  2. ^ "الأرثوذكسية الشرقية – العبادة والأسرار المقدسة". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 13 أبريل 2020 .
  3. ^ فيسك، إدوارد ب. (3 يوليو 1970). "الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية تصوت على استخدام اللغة العامية في القداس". نيويورك تايمز . ISSN  0362-4331 . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2020 .
  4. ^ "الطقوس واللغة القديمة | ديفيد ت. كويزيس". First Things . 27 أكتوبر 2009 . تم الاسترجاع في 13 أبريل 2020 .
  5. ^ ميندورف، جون (7 ديسمبر 2023). "الأرثوذكسية الشرقية". موسوعة بريتانيكا . تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2023 .
  6. ^ "المسيحية الأرثوذكسية في القرن الحادي والعشرين". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 8 نوفمبر 2017. مؤرشف من الأصل في 25 يناير 2021. تم الاسترجاع 14 مايو 2020 .
  7. ^ "حالة المسيحية العالمية، 2019، في سياق 1900-2050" (PDF) . مركز دراسة المسيحية العالمية. مؤرشف من الأصل (PDF) في 28 يوليو 2020. تم الاسترجاع في 14 مايو 2020 .
  8. ^ فيرتشايلد، ماري. "المسيحية: الأساسيات: طائفة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية". about.com. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2016. استرجاع 23 يونيو 2014 .
  9. ^ "الأرثوذكسية الشرقية". Encyclopædia Britannica Online . 18 مايو 2023. الأرثوذكسية الشرقية، الاسم الرسمي، المستخدم في اللغة الإنجليزية البريطانية أيضًا، هي الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية، إحدى المجموعات العقائدية والقضائية الرئيسية الثلاث للمسيحية.
  10. ^ ab Ellwood, Robert S.; Alles, Gregory D. (2007). موسوعة إلوود للأديان العالمية. Infobase. ص. 128. ISBN 978-1-4381-1038-7. تُعرف الكنائس الأرثوذكسية الشرقية بشكل صحيح باسم "الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية"
  11. ^ ab Tsichlis, Fr. Steven. "Frequently Asked Questions About the Orthodox Church". كنيسة القديس بولس اليونانية الأرثوذكسية، إيرفين، كاليفورنيا. مؤرشف من الأصل في 10 ديسمبر 2013. تم الاسترجاع في 4 مايو 2014. العنوان الكامل لكنيستنا هو "الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية" .
  12. ^ من الموسوعة البريطانية على الإنترنت | loc="الأرثوذكسية الشرقية" "نظرًا لاستخدام الكنائس الشرقية للكنيسة الكاثوليكية لاسم "الكاثوليك اليونانيين" والروابط التاريخية للكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية مع الإمبراطورية الرومانية الشرقية وبيزنطة (القسطنطينية)، إلا أن المصطلحات الأجنبية في الاستخدام الإنجليزي الأمريكي تشير إليها باسم الكنيسة "الشرقية" أو "الأرثوذكسية اليونانية". هذه المصطلحات مضللة في بعض الأحيان، خاصة عند تطبيقها على الكنائس الروسية أو السلافية والمجتمعات الأرثوذكسية في أوروبا الغربية وأمريكا."
  13. ^ جونسون، تود م. "حالة المسيحية العالمية، 2019، في سياق 1900-2050" (PDF) . مركز دراسة المسيحية العالمية.
  14. ^ باري، كين؛ ميلينج، ديفيد جيه؛ برادي، ديميتري؛ جريفيث، سيدني إتش؛ هيلي، جون إف، محررون (1 سبتمبر 2017) [1999]. "الأرثوذكس الشرقيون". قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية. أكسفورد، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر المحدودة. ص 170. doi :10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4تعتبر الطائفة الأرثوذكسية الشرقية ثاني أكبر طائفة مسيحية، ولا يفوقها من حيث عدد الأعضاء إلا الطائفة الكاثوليكية الرومانية.
  15. ^ "بي بي سي – الأديان – المسيحية: الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية". بي بي سي .
  16. ^ فيرتشايلد، ماري. "المسيحية:الأساسيات:طائفة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية". حول. مؤرشف من الأصل في 5 يونيو 2016. استرجاع 22 مايو 2014 .
  17. ^ "البطريرك برثلماوس". 60 دقيقة . سي بي إس . 20 ديسمبر 2009. تم الاسترجاع في 26 يونيو 2021 .
  18. ^ "السيرة الذاتية – البطريركية المسكونية". البطريركية المسكونية . استرجاع 11 ديسمبر 2019 .
  19. ^ وينفيلد، نيكول؛ فريزر، سوزان (30 نوفمبر 2014). "البابا فرانسيس ينحني ويطلب البركة من البطريرك المسكوني بارثولوميو في عرض استثنائي للوحدة المسيحية". هافينغتون بوست . مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2016. تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2019 .
  20. ^ إيجاد التوازن العالمي . منشورات البنك الدولي. 2005. ص 119. تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2023. صاحب القداسة البطريرك المسكوني برثلماوس هو الزعيم الروحي لـ 300 مليون مسيحي أرثوذكسي في جميع أنحاء العالم .
  21. ^ وير 1993، ص 8.
  22. ^ "الإيمان الأرثوذكسي – المجلد الأول – العقيدة والكتاب المقدس – رمز الإيمان – الكنيسة". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم استرجاعه في 27 يوليو 2020 .
  23. ^ ميندورف، جون (1983). اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والموضوعات العقائدية. مطبعة جامعة فوردهام.
  24. ^ بيتر، لورانس (17 أكتوبر 2018). "انقسام الكنيسة الأرثوذكسية: خمسة أسباب تجعل الأمر مهمًا". بي بي سي . يبلغ عدد أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي تتخذ من موسكو مقراً لها 150 مليونًا على الأقل - أي أكثر من نصف إجمالي المسيحيين الأرثوذكس. ... لكن السيد شتيرين، الذي يلقي محاضرات عن الاتجاهات في جمهوريات الاتحاد السوفييتي السابقة، يقول إن بعض الرعايا المرتبطين بموسكو ستتحول على الأرجح إلى كنيسة جديدة بقيادة كييف، لأن العديد من الجماعات "لا تختلف كثيرًا في تفضيلاتها السياسية".
  25. ^ "المركز الجغرافي للمسيحية الأرثوذكسية لا يزال في وسط وشرق أوروبا". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 8 نوفمبر 2017. تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2020 .
  26. ^ هارييت شيروود (13 يناير 2016). "المسيحيون يفرون من الاضطهاد المتزايد في أفريقيا والشرق الأوسط". الجارديان .
  27. ^ هوما حيدر، جامعة برمنجهام (16 فبراير 2017). "K4D اضطهاد المسيحيين في الشرق الأوسط" (PDF) . خدمة النشر التابعة لحكومة المملكة المتحدة .
  28. ^ ab Parry, Ken; Melling, David J.; Brady, Dimitri; Griffith, Sidney H.; Healey, John F., eds. (1 September 2017) [1999]. "الأرثوذكس الشرقيون". قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية. أكسفورد، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر المحدودة. ص 169-170. doi :10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4.
  29. ^ ab Prokurat, Michael; et al., eds. (1996). "المجامع المسكونية". القاموس التاريخي للكنيسة الأرثوذكسية . Scarecrow Press. ص 114-115. ISBN 0-8108-3081-7. OCLC  797749844.
  30. ^ ab Parry, Ken; Melling, David J.; Brady, Dimitri; Griffith, Sidney H.; Healey, John F., eds. (2017-09-01) [1999]. "المجالس المسكونية". قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية. أكسفورد، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر المحدودة. ص 171-2. doi :10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4.
  31. ^ باري، كين؛ ميلينج، ديفيد جيه؛ برادي، ديميتري؛ جريفيث، سيدني إتش؛ هيلي، جون إف، محررون (1 سبتمبر 2017) [1999]. "الأرثوذكسية الطقوسية الغربية". قاموس بلاكويل للمسيحية الشرقية. أكسفورد، المملكة المتحدة: دار بلاكويل للنشر المحدودة. ص 514-515. doi :10.1002/9781405166584. ISBN 978-1-4051-6658-4.
  32. ^ "حول الأرثوذكس". كنيسة القديسة مريم الأنطاكية الأرثوذكسية، باوتوكيت، رود آيلاند . تم الاسترجاع في 4 مايو 2014. التسمية الرسمية للكنيسة الأرثوذكسية هي "الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الكاثوليكية الرسولية".
  33. ^ "أن تكون مسيحياً أرثوذكسياً..." الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية في تايلاند (بطريركية موسكو). مؤرشف من الأصل في 26 أغسطس 2014. اطلع عليه بتاريخ 4 مايو 2014 .
  34. ^ ريتشارد ر. لوش (1 مايو 2002). الوجوه المتعددة للإيمان: دليل للأديان العالمية والتقاليد المسيحية. دار نشر Wm. B. Eerdmans. ص 76. ISBN 978-0-8028-0521-8الاسم الرسمي للهيئة هو الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية .
  35. ^ رهبان دير ديكاني، كوسوفو. "الكنيسة الأرثوذكسية، مقدمة". مركز معلومات المسيحيين الأرثوذكس . تم الاسترجاع في 3 مايو 2014. التسمية الرسمية للكنيسة في نصوصها الليتورجية والقانونية هي "الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية".
  36. ^ "ما نؤمن به". الكنيسة الأرثوذكسية . أبرشية شرق بنسلفانيا، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2015. تم الاسترجاع 3 مايو 2014. التسمية الرسمية للكنيسة في نصوصها الليتورجية والقانونية هي "الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية" (باليونانية: catholicos = عالمية).
  37. ^ "حول الأرثوذكسية". الكنيسة الأرثوذكسية . برلين، ماريلاند: كنيسة المسيح المخلص الأرثوذكسية . تم الاسترجاع في 3 مايو 2014. التسمية الرسمية للكنيسة في نصوصها الليتورجية والقانونية هي "الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية" (باليونانية: catholicos = عالمية) .
  38. ^ "الكنيسة المسيحية الأرثوذكسية المقدسة: إيمانها وحياتها". كتب رئيس الملائكة . تم الاسترجاع في 4 مايو 2014. التسمية الرسمية للكنيسة في نصوصها الليتورجية والقانونية هي "الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية" (باليونانية: catholicos = عالمية).
  39. ^ "المسيحية الأرثوذكسية – مقدمة". أبرشية راس وبريزرن الأرثوذكسية الصربية. مؤرشف من الأصل في 15 مايو 2012. تم الاسترجاع 4 مايو 2014. التسمية الرسمية للكنيسة في نصوصها الليتورجية والشرعية هي "الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية" (باليونانية: catholicos = عالمية) .
  40. ^ "حول الأرثوذكسية". كنيسة الصعود المقدسة الأرثوذكسية، فراكفيل، بنسلفانيا . تم الاسترجاع في 4 مايو 2014. التسمية الرسمية للكنيسة في نصوصها الليتورجية والقانونية هي "الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية" (الكاثوليكية اليونانية = العالمية).
  41. ^ "الأرثوذكسية الشرقية | التعريف والأصل والتاريخ والحقائق | بريتانيكا". موسوعة بريتانيكا . تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2021. التسمية الرسمية للكنيسة في النصوص الليتورجية أو الكنسية الأرثوذكسية الشرقية هي "الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية". ومع ذلك، نظرًا للروابط التاريخية للأرثوذكسية الشرقية مع الإمبراطورية الرومانية الشرقية وبيزنطة (القسطنطينية)، يُشار إليها في الاستخدام الإنجليزي باسم الكنيسة "الشرقية" أو "الأرثوذكسية اليونانية".
  42. ^ موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية 1999، ص 309: "التسمية الرسمية للكنيسة في النصوص الليتورجية أو الكنسية الأرثوذكسية الشرقية هي" الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية " .
  43. ^ وير 1993، ص 307.
  44. ^ فيتزجيرالد 1998، ص 8.
  45. ^ دي في 1945.
  46. ^ نيلسن، جونسون وإيليس 2001، ص 248 "في الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية الشرقية، السلطة".
  47. ^ فورتيسكو 2008، ص 255 "كل ذلك مجتمع معًا ولا يزال يعيش في الكنيسة الرسولية الأرثوذكسية الكاثوليكية المقدسة للمجالس السبعة".
  48. ^ موسوعة شادي للأديان العالمية 2006.
  49. ^ لوش 2002، ص 76.
  50. ^ موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية 1999، ص 309-310.
  51. ^ "التعليم المسيحي الأطول للكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية". Pravoslavieto . تم الاسترجاع في 27 سبتمبر 2021 .
  52. ^ ab Fitzgerald, Thomas (9 January 1996). "الكنيسة الأرثوذكسية: مقدمة". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . مؤرشف من الأصل في 3 يونيو 2016. تم الاسترجاع في 11 يونيو 2016 .
  53. ^ ثورستون، هربرت (1908). "كاثوليكي". في نايت، كيفن (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . المجلد 3. نيويورك: شركة روبرت أبلتون . تم الاسترجاع في 17 أغسطس 2012 .
  54. ^ هاردون 1981، ص 217.
  55. ^ δοκέω في ليدل وسكوت.
  56. ^ وير 1991، ص 16، 271.
  57. ^ هيروثيوس 1998، ص 69-72.
  58. ^ وير 1991، ص 212-213.
  59. ^ وير 1991، ص 282.
  60. ^ وير 1991، ص 180-199.
  61. ^ وير 1991، ص 152-179.
  62. ^ وير 1991، ص 203-204.
  63. ^ الكتاب المقدس: يوحنا 14: 17؛ يوحنا 14: 26
  64. ^ وير 1991، ص 215.
  65. ^ إيفاجريوس المنعزل (1857–1866) [القرن الرابع]، “في الصلاة، 60”، في Migne، JP (ed.)، Patrologia Graeca، vol. 79، باريس: الطبعة الكاثوليكية، ص. 1180ب ، تم استرجاعه في 15 مايو 2014.
  66. ^ القديس مكسيموس (1857-1866) [القرن السابع]، “الرسالة 20”، في Migne، JP (ed.)، Patrologia Graeca، vol. 91، باريس: الطبعة الكاثوليكية، ص. 601C ، تم استرجاعه في 15 مايو 2014.
  67. ^ "الكاثوليكية والأرثوذكسية – أسئلة وأجوبة". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاسترجاع في 12 مايو 2022 .
  68. ^ قاموس التراث الأمريكي والطبعة الخامسة، ص 294 "الكاثوليكية".
  69. ^ ab Ware 1991، ص 16.
  70. ^ موسوعة المسيحية 2003، ص 867.
  71. ^ ليث 1982، ص 486.
  72. ^ "الانشقاق العظيم". الجمعية الجغرافية الوطنية . 6 أبريل 2020. تم الاسترجاع 12 مايو 2022. في 16 يوليو 1054 ، تم طرد بطريرك القسطنطينية ميخائيل سيروليوس، مما أدى إلى "الانشقاق العظيم" الذي أدى إلى إنشاء أكبر طائفتين في المسيحية - الديانة الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية.
  73. ^ اي بي سي وير 1993
  74. ^ توماس سبيدليك (1986). روحانية الشرق المسيحي: دليل منهجي . رقم ISBN 978-0-87907-879-9.
  75. ^ "المجمع المسكوني الأول – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
  76. ^ "المجمع المسكوني الثاني – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
  77. ^ "المجمع المسكوني الثالث – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
  78. ^ "المجمع المسكوني الرابع – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
  79. ^ "المجمع المسكوني الخامس – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
  80. ^ "المجمع المسكوني السادس – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
  81. ^ "المجمع المسكوني السابع – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا" . تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
  82. ^ "الفنار: الكنائس تتوصل إلى اتفاق بشأن المجمع المقدس للأرثوذكس في عام 2016". آسيا نيوز .
  83. ^ باري ، كين (2009). المسيحية: أديان العالم . قاعدة المعلومات للنشر. ص. 139. ردمك 9781438106397.
  84. ^ باري، كين (2010). رفيق بلاكويل للمسيحية الشرقية . جون وايلي وأولاده. ص 368. ISBN 9781444333619.
  85. ^ باوندز، نورمان جون جريفيل. الجغرافيا التاريخية لأوروبا، 1500-1840 ، ص 124. أرشيف CUP، 1979. ISBN 0-521-22379-2 . 
  86. ^ “آيا صوفيا”. آرشنت . تم الاسترجاع في 12 مارس 2016 .
  87. ^ من تأليف هاينلي وشلاش 1996
  88. ^ ماشابي، ستيفاني (2022-04-01). "الدين والتراث الثقافي المتنازع عليه: الروتوندا وآيا صوفيا ككنيسة ومسجد ومتحف". أطروحات كلية الدراسات العليا للفنون والعلوم بجامعة ييل .
  89. ^ كاميرون 2009.
  90. ^ مايندورف 1982.
  91. ^ فازيو، مايكل؛ موفيت، ماريان؛ وودهاوس، لورانس (2009). المباني عبر الزمن (الطبعة الثالثة). ماكجرو هيل للتعليم العالي. رقم ISBN 978-0-07-305304-2.
  92. ^ سيمونز، مارليز (22 أغسطس 1993). "مركز القوة العثمانية". نيويورك تايمز . تم الاسترجاع في 4 يونيو 2009 .
  93. ^ "صورة رقم 219 من القداسات الإلهية للقديسين باسيليوس وغريغوريوس وكيرلس". مكتبة الكونجرس . تم الاسترجاع في 4 ديسمبر 2021 .
  94. ^ كنيسة القديس مرقس القبطية الأرثوذكسية، جيرسي سيتي، نيوجيرسي. "Tout 7 : Lives of Saints : Synaxarium" . تم الاسترجاع في 8 ديسمبر 2023 .{{cite web}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  95. ^ القديس تكلا هيمانوت القبطي الأرثوذكسي. "هرطقة أوطاخيوس (الأوطاخية) – طبيعة المسيح" . تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2023 .
  96. ^ أ. أفيناريوس. المسيحية في روس القرن التاسع. // Beitruge zur byzantinischen Geschichte im 9.-11. جارهوندرت. براغ: V. Vavrinek، 1978. ص 301-315.
  97. ^ أكو لوكاروسكي. "كاتدرائية القديس كليمنت في أوهريد – نبذة عن القديس كليمنت في أوهريد". مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2015. تم الاسترجاع 5 مارس 2015 .
  98. ^ دفورنيك، فرانسيس (1956). السلاف: تاريخهم المبكر وحضارتهم . بوسطن: الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم. ص 179. تم تكييف أو "تحديث" سفر المزامير وكتاب الأنبياء مع مراعاة خاصة لاستخدامهما في الكنائس البلغارية، وفي هذه المدرسة تم استبدال الكتابة الغلاغوليتية بما يسمى الكتابة السيريلية، والتي كانت أقرب إلى الحروف اليونانية الكبيرة، وبسطت الأمور بشكل كبير ولا تزال تستخدم من قبل السلاف الأرثوذكس.
  99. ^ فلورين كورتا (2006). جنوب شرق أوروبا في العصور الوسطى، 500-1250 . كتب كامبريدج المدرسية للعصور الوسطى. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 221-222. رقم ISBN 978-0-521-81539-0. بريسلاف السيريلية.
  100. ^ JM Hussey, Andrew Louth (2010). "الكنيسة الأرثوذكسية في الإمبراطورية البيزنطية". تاريخ أكسفورد للكنيسة المسيحية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 100. ISBN 978-0-19-161488-0.
  101. ^ من موسوعة كولومبيا ، الطبعة السادسة. 2001-2005، ص 113. "كيرلس وميثوديوس، القديسان".
  102. ^ Encyclopædia Britannica ، وارن إي. بريس – 1972، ص. 846، س، "كيرلس وميثوديوس، القديسين" و"الأرثوذكسية، البعثات القديمة والحديثة".
  103. ^ موسوعة الثقافات العالمية ، ديفيد هـ. ليفينسون، 1991، ص 239، "العلوم الاجتماعية".
  104. ^ إريك م. مايرز، موسوعة أكسفورد للآثار في الشرق الأدنى ، ص 151، 1997.
  105. ^ لونت، مراجعة سلافية ، يونيو 1964، ص 216.
  106. ^ رومان جاكوبسون، "المشاكل الحاسمة في الدراسات السيريلية الميثودية".
  107. ^ ليونيد إيفان ستراخوفسكي، دليل الدراسات السلافية ، ص 98.
  108. ^ ف. بوغدانوفيتش، تاريخ الأدب الصربي القديم ، بلغراد، 1980، ص 119.
  109. ^ ستيفان ثيرنستروم (1980). موسوعة هارفارد للمجموعات العرقية الأمريكية. دار نشر بيلكناب. ص 925. رقم ISBN 978-0-674-37512-3.
  110. ^ "حصاد اليأس". المركز الأوكراني الكندي للأبحاث والتوثيق (UCRDC) . تم استرجاعه في 21 يناير 2019 .
  111. ^ الجمعية الجغرافية الوطنية (6 أبريل 2020). "الانشقاق العظيم". الجمعية الجغرافية الوطنية . تم الاسترجاع في 22 يوليو 2020 .
  112. ^ "الانشقاق بين الشرق والغرب 01". الكنيسة الأرثوذكسية في الفلبين. مؤرشف من الأصل في 14 يناير 2012. اطلع عليه بتاريخ 20 يونيو 2016 .
  113. ^ البابا إنوسنت الثالث، رسائل، 126 (أُلقيت في 12 يوليو 1205، ووجهت إلى المندوب البابوي، الذي أعفى الصليبيين من نذور الحج الخاصة بهم). النص مأخوذ من كتاب المصادر القروسطية على الإنترنت بقلم بول هالسال. تم تعديله. الترجمة الأصلية بواسطة ج. برونداج.
  114. ^ خيول سان ماركو، البندقية . ترجمة ويلتون إيلي، جون؛ ويلتون إيلي، فاليري. تيمز وهدسون. 1979. ص. 191. ISBN 0500233047.
  115. ^ مقالات عن الأخلاق / المنظور المسيحي الأرثوذكسي. "دكتور ديفيد كارلسون - استمرار حوار الحب: العلاقات الأرثوذكسية الكاثوليكية في عام 2004" . تم الاسترجاع في 5 مارس 2015 .
  116. ^ نيكولاوس أندريوتيس (2008). الفصل مسألة اللاجئين في اليونان (1821-1930) ، في " Θέματα Νεοεκκηνικής Ιστορίας "، ΟΕΔΒ ( "موضوعات من التاريخ اليوناني الحديث" ). الطبعة الثامنة.
  117. ^ "المصائر الروسية" محفوظ في 28 سبتمبر 2008 على موقع واي باك مشين بقلم الأب أندرو فيليبس، "إنجلترا الأرثوذكسية"، 17/4 يوليو 2005.
  118. ^ معاهدات السلام والقانون الدولي في التاريخ الأوروبي: من أواخر العصور الوسطى إلى الحرب العالمية الأولى ، راندال. ليسافر، 2004، ص 357.
  119. ^ ألكسندر سولجينتسين ، مائتي عام معًا .
  120. ^ دميتراكوفا، أوليسيا (17 مايو/أيار 2007). "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تتحد بعد خلاف دام 80 عاماً". رويترز .
  121. ^ ألكسندر (خادم الله) (1998). الأب أرسيني، 1893-1973: سجين وكاهن وأب روحي . مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 978-0-88141-180-5.
  122. ^ سوليفان ، باتريشيا. القس المناهض للشيوعية جورجي كالسيو دوميترياسا، واشنطن بوست 26 نوفمبر 2006. ص. C09. تم الوصول إليه في 9 مايو 2008.
  123. ^ ab Ostling, Richard. "Cross meets Kremlin", Time , 24 June 2001. Retrieved 7 April 2008.
  124. ^ إلسي، روبرت (2010). القاموس التاريخي لألبانيا . القواميس التاريخية لأوروبا، العدد 75 (الطبعة الثانية). لانهام، ماريلاند، وبليموث: دار نشر سكاركرو . ص 27. رقم ISBN 978-0-8108-6188-6.
  125. ^ دوميترو باكو، معاداة البشر. إعادة تعليم الطلاب في السجون الرومانية أرشفة 27 سبتمبر 2007 في آلة Wayback .، جنود الصليب، إنجلوود، كولورادو ، 1971. كتبت في الأصل باللغة الرومانية باسم بيتيتي، Centru de Reeducare Studentască ، مدريد، 1963.
  126. ^ أدريان سيورويانو ، بي أوميري لوي ماركس. O enterre în istoria comunismului românesc ("على أكتاف ماركس. توغل في تاريخ الشيوعية الرومانية")، Editura Curtea Veche ، بوخارست، 2005.
  127. ^ "الروس يعودون إلى الدين، ولكن ليس إلى الكنيسة". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 10 فبراير 2014. تم استرجاعه في 5 مارس 2015 .
  128. ^ "المسيحية الأرثوذكسية في القرن الحادي والعشرين". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 8 نوفمبر 2017. تم الاسترجاع في 22 مايو 2021 .
  129. ^ "المسيحية الأرثوذكسية في القرن الحادي والعشرين". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 8 نوفمبر 2017. تم الاسترجاع في 23 مايو 2021 .
  130. ^ توم، تارمو. "إستونيا، الكنيسة الأرثوذكسية في"، موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، ص 226-8، دار وايلي بلاكويل للنشر، 2011.
  131. ^ "بيان المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية 8 نوفمبر 2000: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". إدارة العلاقات الكنسية الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية . 12 نوفمبر 2000. مؤرشف من الأصل في 12 يونيو 2018. تم الاسترجاع 2018-11-01 . أصدر البطريرك برثلماوس "قانونًا" في 20 فبراير 1996 بشأن تجديد توموس البطريرك ميليتيوس الرابع لعام 1923 وإنشاء "متروبوليا إستونيا الأرثوذكسية المستقلة" على أراضي إستونيا. عُهد بالإدارة الزمنية إلى رئيس أساقفة كاريليا وكل فنلندا يوحنا. تم قبول مجموعة منشقة برئاسة رجال الدين الموقوفين في الشركة الكنسية. وبالتالي أصبح الانشقاق في إستونيا حقيقة واقعة. في 23 فبراير/شباط 1996، رداً على الإجراءات الأحادية الجانب وغير القانونية التي اتخذها البطريرك برثلماوس، قرر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية الاعتراف بها "كأفعال منشقة وإجبار كنيستنا على تعليق الشركة الكنسية والإفخارستية مع بطريركية القسطنطينية... وحذف اسم بطريرك القسطنطينية من لوحة رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية".
  132. ^ شوبين، دانييل (2004). تاريخ المسيحية الروسية. المجلد الأول: من السنوات الأولى حتى عهد القيصر إيفان الرابع . نيويورك: دار ألغورا للنشر. رقم ISBN 978-0-87586-289-7.
  133. ^ رويل، س. ك. (1994). صعود ليتوانيا: إمبراطورية وثنية داخل شرق ووسط أوروبا، 1295-1345 . دراسات كامبريدج في الحياة والفكر في العصور الوسطى: السلسلة الرابعة. المجلد 25. كامبريدج، إنجلترا: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-45011-9.
  134. ^ Sysyn, Frank E. (1991). "The Formation of Modern Ukrainian Religious Culture: The Sixteenth and Seventeenth Centuries". في Hosking, Geoffrey (ed.). Church, Nation and State in Russia and Ukraine . Basingstoke, England: Palgrave Macmillan. ص. 1-22. doi :10.1007/978-1-349-21566-9. ISBN 978-1-349-21566-9.
  135. ^ (بالروسية) أليكسييف، فاليري. مرجع تاريخي وقانوني لأسباب تدفع المؤمنين إلى ترك بطريركية موسكو. تم إنشاؤه لحكومة مولدوفا محفوظ في 29 نوفمبر 2006 على موقع واي باك مشين
  136. ^ “بطريركية موسكو تؤسس وكلاء NKVS – شاهدوا وثائق جديدة”. espreso.tv .
  137. ^ زناك. "أرشيف SBU: بطريرك موسكو في عام 1945 هو وكلاء NKB المختارون". أرشفة من الأصلي في 11 ديسمبر 2017 . تم الاسترجاع في 11 ديسمبر 2017 .
  138. ^ "المتروبوليت إبيفانيوس (دومينكو) يصبح رئيسًا لإحدى الكنائس الأرثوذكسية المحلية في أوكرانيا". خدمة المعلومات الدينية في أوكرانيا . 15 ديسمبر 2018.
  139. ^ ТАТУТ PRО УПРАВЛІННЯ УКРАЇНСЬКОЇ PRАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ КИЇВСЬКОГО انظر الفصل الأول، الفقرة 1 و 7.
  140. ^ بعد الاستقلال الذاتي، الأسبوع الأوكراني (26 أكتوبر 2018)
    (بالأوكرانية) كشفت البطريركية المسكونية عن وثائق تدعم الاستقلال الذاتي لأوكرانيا، Gazeta.ua (14 سبتمبر 2018).
  141. ^ "الحرب المقدسة: النضال من أجل الكنائس والأديرة في أوكرانيا". مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي . 11 أبريل 2023. تم الاسترجاع في 27 أبريل 2023 .
  142. ^ الكتاب السنوي للبطريركية المسكونية، سنة 2022، ص 1007-1026.
  143. ^ "بيان المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بشأن تعدي بطريركية القسطنطينية على الأراضي الكنسية للكنيسة الروسية". الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. 15 أكتوبر 2018. مؤرشف من الأصل في 2 مايو 2019 . تم الاسترجاع 2019-07-16 . إن قبول المنشقين والشخص المحروم من الكنيسة المحلية الأخرى في الشركة مع جميع "الأساقفة" و "رجال الدين" الذين كرسهم، والتعدي على المناطق الكنسية لشخص آخر، ومحاولة التخلي عن قراراتها والتزاماتها التاريخية - كل هذا يقود بطريركية القسطنطينية إلى ما هو أبعد من الفضاء الكنسي، ويجعل من المستحيل علينا، لحزننا الشديد، مواصلة المجتمع الإفخارستي مع رئيسه ورجال الدين والعلمانيين. ومن الآن فصاعدا، حتى رفض بطريركية القسطنطينية لقراراتها المناهضة للقانون الكنسي، أصبح من المستحيل على جميع رجال الدين في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن يشاركوا في الاحتفالات مع رجال الدين في كنيسة القسطنطينية، كما أصبح من المستحيل على العلمانيين أن يشاركوا في الأسرار التي تقام في كنائسها.
  144. ^ "Журанлы заседания Священного Синода Русской Православной Церокви от 15 отпрая 2018 года" [محضر اجتماع المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في 15 أكتوبر 2018] (بالروسية). الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. 16 أكتوبر 2018 مؤرشفة من الأصلي في 31 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع في 16 يوليو 2019 .
  145. ^ جيفكو بانيف (15 ديسمبر 2018). "انتخب الأسقف إبيفانيوس (دومينكو) رئيسًا للكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا". أرثوذكسية . تم الاسترجاع في 2 أكتوبر 2023 .
  146. ^ "أوكرانيا تستقبل توموس رسميًا وإلى الأبد". خدمة المعلومات الدينية في أوكرانيا . 6 يناير 2019. مؤرشف من الأصل في 8 يناير 2019. اطلع عليه بتاريخ 6 يناير 2019 .
  147. ^ "بيان المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية | الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". الكنيسة الأرثوذكسية الروسية قسم العلاقات الكنسية الخارجية . 17 أكتوبر 2019. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع 2019-10-19 .
  148. ^ "مجمع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لا يعتقد أن الكنيسة اليونانية بأكملها يمكن أن تعترف بـ OCU ويدعو إلى عدم تذكر رئيس الأساقفة هيرونيموس لتواصله مع إبيفانيوس". خدمة المعلومات الدينية في أوكرانيا . 17 أكتوبر 2019. مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع 19 أكتوبر 2019 .
  149. ^ جيفكو بانيف (17 أكتوبر 2019). "بيان المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية". أرثوذكسية . مؤرشف من الأصل في 19 أكتوبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 19 أكتوبر 2019 .
  150. ^ الدين برافدا (2019-12-26). "لقد نشأت روسيا من البطريرك الإسكندري وضمت إلى الأراضي الكنسي - تحسين سينودو". مؤرشفة من الأصلي في 14 أغسطس 2020 . تم الاسترجاع 2019-12-26 .
  151. ^ "البطريرك كيريل يوقف الاحتفال الليتورجي بذكرى بطريرك الإسكندرية لاعترافه بكنيسة جديدة في أوكرانيا". إنترفاكس دين . 26 ديسمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2020 . استرجاع 26 ديسمبر 2019 .
  152. ^ انترفاكس الدين. "البطريرك كيريل يدعو إلى التذكير بأن البطريرك الإسكندري هو من ينال إقرارًا من PCS". مؤرشفة من الأصلي في 26 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع 2019-12-26 .
  153. ^ "المجمع المقدس للكنيسة الروسية يعرب عن حزنه العميق إزاء الأفعال غير القانونية للبطريرك ثيودوروس الإسكندري الذي دخل في شركة مع المنشقين | الكنيسة الأرثوذكسية الروسية". 26 ديسمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 27 ديسمبر 2019 . تم الاسترجاع 2019-12-27 .
  154. ^ “تأسست روسيا الاتحادية في 20 نوفمبر 2020 سنة / الوثائق الرسمية / Patriaarchia.ru”. Патриандия.ru (بالروسية). مؤرشفة من الأصلي في 28 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع 2020-11-20 .
  155. ^ "البطريرك كيريل يوقف إحياء ذكرى رئيس أساقفة قبرص". المسيحية الأرثوذكسية . مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2020 .
  156. ^ "البطريرك كيريل يوقف الاحتفال الليتورجي بذكرى رئيس أساقفة قبرص لدعمه للانشقاق في أوكرانيا". إنترفاكس-ريليجن . 20 نوفمبر 2020. مؤرشف من الأصل في 20 نوفمبر 2020. تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2020 .
  157. ^ "رئيس أساقفة قبرص يحتفل بذكرى المطران إبيفانيوس من كييف لأول مرة (محدث)". Orthodox Times . 2020-10-24. مؤرشف من الأصل في 23 نوفمبر 2020 . تم الاسترجاع 2020-11-20 .
  158. ^ "يضم المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية رئيس أبرشية رعايا أوروبا الغربية ذات التقاليد الروسية بالإضافة إلى رجال الدين والرعايا الذين يرغبون في اتباعه". إدارة العلاقات الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية . 14 سبتمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 15 سبتمبر 2019. تم الاسترجاع 15 سبتمبر 2019 .
  159. ^ "أسقف القسطنطينية في فرنسا ينشئ نيابة روسية بدلاً من السينودس الروسي الذي حله المجمع". المسيحية الأرثوذكسية . 3 ديسمبر 2019. مؤرشف من الأصل في 4 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2019 .
  160. ^ "رسميًا: البطريركية المسكونية تحل أبرشية روسيا في أوروبا الغربية". الأرثوذكسية في حوار . 2018-11-28. مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2018. تم استرجاعه في 2018-12-03 .
  161. ^ """"""""""""""""""""""""""""""" ικής Παραδόσεως". رومفيا (باللغة اليونانية). 27 نوفمبر 2018 أرشفة من الأصلي في 27 نوفمبر 2018 . تم الاسترجاع 2018/11/27 .
  162. ^ جيفكو بانيف (27 نوفمبر 2018). "البطريركية المسكونية تحل أبرشية الكنائس الأرثوذكسية الروسية في أوروبا الغربية". أرثوذكسية . مؤرشف من الأصل في 27 نوفمبر 2018. اطلع عليه بتاريخ 27 نوفمبر 2018 .
  163. ^ "كنيسة أوكرانيا: توقف الاحتفال بذكرى كيريل، وتطلب حرمانها من العرش البطريركي". صحيفة أرثوذكسية تايمز . 2022-05-25 . تم الاسترجاع 2022-05-27 .
  164. ^ "قرار مجلس الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية بتاريخ 27 مايو 2022". الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (بطريركية موسكو) (بالأوكرانية). 2022-05-27 . تم الاسترجاع 2022-05-27 .
  165. ^ "الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المدعومة من موسكو تقول إنها تقطع علاقاتها مع روسيا". العربية نيوز . 2022-05-27 . استرجاع 2022-05-27 .
  166. ^ "الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية". بي بي سي . تم استرجاعه في 26 يوليو 2015 .
  167. ^ "الأرثوذكسية الشرقية". ReligionFacts . مؤرشف من الأصل في 27 يونيو 2015. اطلع عليه بتاريخ 26 يوليو 2015 .
  168. ^ لويس باتسافوس. "أولوية كرسي القسطنطينية في النظرية والتطبيق* – اللاهوت – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاسترجاع في 28 أكتوبر 2023 .
  169. ^ "أول بلا مثيل – رد على النص حول أولوية بطريركية موسكو". علمانيون مسيحيون أرثوذكس . 13 مايو 2019. تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2023 .
  170. ^ "رئيس الكهنة فاديم ليونوف. بابوية القسطنطينية". المسيحية الأرثوذكسية . تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2023 .
  171. ^ "القس أندريه نوفيكوف. تأليه البابوية الشرقية". المسيحية الأرثوذكسية . تم الاسترجاع في 20 أكتوبر 2023 .
  172. ^ "البطريرك المسكوني: الادعاءات المنتشرة حول "الادعاءات البابوية" للبطريركية المسكونية كاذبة تمامًا". صحيفة أرثوذكسية تايمز . 14 ديسمبر 2020 . تم الاسترجاع 15 ديسمبر 2020 .
  173. ^ موريس، الأب جون (أكتوبر 2007). "رد أرثوذكسي على الإعلان الكاثوليكي الروماني الأخير حول طبيعة الكنيسة". الكلمة (أكتوبر 2007) . تم الاسترجاع في 22 مايو 2014 .
  174. ^ ab Salamone, Frank A. (2004). Levinson, David (ed.). Encyclopedia of Religious Rites, Rituals, and Festivals . نيويورك: روتليدج . ص. 304. ISBN 0-415-94180-6.
  175. ^ "الكنائس الأرثوذكسية – المجمع المقدس الأعظم للكنيسة الأرثوذكسية". المجمع المقدس الأعظم . 19 يونيو 2016 . استرجاع 14 أكتوبر 2023 .
  176. ^ Testorides, Konstantin. "Churches of Serbia, North Macedonia, end decades-old issue". ABC . أسوشيتد برس. مؤرشف من الأصل في 25 مايو 2022 . تم الاسترجاع في 25 مايو 2022 .
  177. ^ "رئيس الكهنة فلاديسلاف تسيبين. "الأول بلا مثيل"". المسيحية الأرثوذكسية . تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2023 .
  178. ^ "الانشقاق الذي دام ألف عام والذي يسعى البابا فرانسيس إلى علاجه". NPR . تم الاسترجاع في 17 يونيو 2020 .
  179. ^ "خلفية البطريركية المسكونية". البطريرك المسكوني . تم استرجاعه في 28 أكتوبر 2023 .
  180. ^ لوغان، جون ب. (مارس 1964). "الكنيسة الأرثوذكسية. بقلم تيموثي وير. كتب بنغوين، ميدلسكس، 1963. ص 352. 6". المجلة الاسكتلندية للاهوت . 17 (1): 117-119. doi :10.1017/s0036930600006256. ISSN  0036-9306.
  181. ^ "Gsell, Most Rev. Francis Xavier (27 Oct. 1872–12 July 1960), RC Bishop of Darwin, 1938–49; Titular Bishop of Paris; Assistant at the Pontifical crown, Rome, 1951", من كان من ، مطبعة جامعة أكسفورد، 1 ديسمبر 2007، doi :10.1093/ww/9780199540884.013.u238027 "في كل مكان، وفقًا لقرارات الآباء القديسين، وإدراكًا للشريعة المعترف بها مؤخرًا للأساقفة المائة والخمسين الأكثر حبًا لله الذين اجتمعوا في عهد ثيودوسيوس الكبير ذي الذكرى التقية، الذي أصبح إمبراطورًا في مدينة القسطنطينية الإمبراطورية المعروفة أيضًا بروما الجديدة؛ نقرر ونصوت أيضًا على نفس الأشياء فيما يتعلق بامتيازات وأولويات الكنيسة المقدسة في نفس القسطنطينية وروما الجديدة. وهذا يتفق مع حقيقة أن الآباء منحوا الأولوية بشكل طبيعي لعرش روما القديمة نظرًا لكونها العاصمة الإمبراطورية. وبدافع من نفس الهدف والغرض، منح الأساقفة المائة والخمسون الأكثر حبًا لله أولويات مماثلة لعرش روما الجديدة الأكثر قداسة، مع اعتبارهم أن المدينة التي هي مقر إمبراطورية ومجلس شيوخ، والتي تساوي روما الإمبراطورية القديمة فيما يتعلق بالامتيازات والأولويات الأخرى، يجب أن تُعظم أيضًا كما هي فيما يتعلق بالشؤون الكنسية، باعتبارها تأتي بعدها، أو باعتبارها ثانيتها."
  182. ^ كريستوفر م. بيليتو، المجامع العامة: تاريخ المجامع العامة الواحد والعشرين من نيقية إلى مجمع الفاتيكان الثاني ، مطبعة بوليست، 2002، ص 41.
  183. ^ كلية الصليب المقدس للاهوت الأرثوذكسي اليوناني (30 أبريل 2009). "قيادة البطريركية المسكونية وأهمية القانون 28 من مجمع خلقيدونية – اللاهوت – أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2023 .
  184. ^ براين، جوان أو.؛ ​​بالمر، مارتن (2007). أطلس الدين. مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 22. ISBN 978-0-520-24917-2هناك أكثر من 220 مليون مسيحي أرثوذكسي في جميع أنحاء العالم .
  185. ^ "تصنيف الفروع الرئيسية للأديان حسب عدد أتباعها". أتباع . مؤرشف من الأصل في 19 أغسطس 1999. استرجاع 22 مايو 2014 .{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  186. ^ دايموند، بلاتنر وكوستوبولوس 2005، ص. 119.
  187. ^ الكتاب السنوي للديموغرافيا الدينية الدولية 2015. بريل. 29 يونيو 2015. ص. 156. ISBN 978-90-04-29739-5.
  188. ^ "المسيحية الأرثوذكسية في القرن الحادي والعشرين". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 8 نوفمبر 2017. تم استرجاعه في 24 مايو 2021 .
  189. ^ سينتيا رادو، الأرثوذكسية آخذة في الانحدار في إجمالي عدد السكان المسيحيين، أخبار الولايات المتحدة (6 ديسمبر 2017).
  190. ^ فيرونيس، لوك (21 مارس 2011)، "البعثات الأرثوذكسية"، موسوعة المسيحية على الإنترنت ، بريل ، تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2021.
  191. ^ "الأرثوذكس المنتمون إلى الكنيسة – 41%". سريدا . موسكو. 19 أكتوبر 2012.استنادا إلى استطلاع للرأي شمل 56.900 شخصا أجريت معهم مقابلات في عام 2012، أجاب 41% منهم بنعم على العبارة التالية: "أنا أرثوذكسي، وأنتمي إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية".
  192. ^ فيلينا ، أولجا (27 أغسطس 2012). "العكس – لا العكس". kommersant.ru (بالروسية). موسكو: كوميرسانت . مؤرشفة من الأصلي في 27 أغسطس 2012 . تم الاسترجاع 27 سبتمبر 2015 .
  193. ^ abcdefghijklmn المجال العام تتضمن هذه المقالة مواد من المجال العام من "قائمة الحقول :: الأديان". كتاب حقائق العالم . وكالة المخابرات المركزية . تم الاسترجاع في 22 مايو 2014 . (الطبعة المؤرشفة لعام 2014)
  194. ^ استوديو سباركل للتصميم. "الرحلة: فيروس مثل هذا، تعترف أنك ستستمتع؟ // مركز رازومكوفا". مؤرشفة من الأصلي في 8 أبريل 2014.
  195. ^ "الدين والطوائف في جمهورية بيلاروسيا من قبل مفوض الأديان والقوميات في جمهورية بيلاروسيا اعتبارًا من نوفمبر 2011" (PDF) .
  196. ^ “Tieslietu ministrija iesniegtie religiskoorganizaciju parskati par darbibu 2011.gada” (باللغة اللاتفية). مؤرشفة من الأصلي في 26 نوفمبر 2012 . تم الاسترجاع 25 يوليو 2012 .
  197. ^ "قاعدة بيانات إحصائية: تعداد السكان 2000 – الانتماء الديني". إحصاءات إستونيا. 22 أكتوبر 2002. تم الاسترجاع في 18 فبراير 2011.
  198. ^ الجدول 28، بيانات تعداد السكان لعام 2013 – إحصائيات سريعة حول الثقافة والهوية – الجداول.
  199. ^ "قيرغيزستان". أرشيف وزارة الخارجية الأمريكية . تم استرجاعه في 17 أبريل 2010 .
  200. ^ لبنان – تقرير الحريات الدينية الدولية 2010 وزارة الخارجية الأمريكية. تم استرجاعه في 14 فبراير 2010.
  201. ^ من تأليف ماريا هامرلي؛ جان فرانسوا ماير (28 أغسطس/آب 2014). الهويات الأرثوذكسية في أوروبا الغربية: الهجرة والاستيطان والابتكار. دار نشر أشجيت المحدودة، ص 229. رقم ISBN 978-1-4094-6754-0وفقًا لتعداد عام 2011، فإن المسيحية الأرثوذكسية هي المجموعة الدينية الأسرع نموًا في أيرلندا، حيث تظهر ...
  202. ^ آرثر أوغي؛ جون أوكلاند (17 ديسمبر 2013). الحضارة الأيرلندية: مقدمة. روتليدج. ص 99. ISBN 978-1-317-67850-2. ومع ذلك، فإن الكنيسة الأسرع نمواً هي الكنيسة الأرثوذكسية …
  203. ^ "تضاعف عدد المسيحيين الأرثوذكس في أيرلندا خلال خمس سنوات". المسيحية الأرثوذكسية . موسكو: دير سريتينسكي. 1 نوفمبر 2012. تم الاسترجاع في 23 مايو 2014 .  هذا المصدر الثالث يعيد استخدام المعلومات من مصادر أخرى دون الإشارة إليها بالتفصيل.
  204. ^ ab "يظل المركز الجغرافي للمسيحية الأرثوذكسية في وسط وشرق أوروبا". مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 8 نوفمبر 2017. تم الاسترجاع في 24 مايو 2021 .
  205. ^ جونز، ويتني (6 أكتوبر 2010). "تقرير يجد نموًا قويًا في الكنائس الأرثوذكسية الأمريكية". هافينغتون بوست . نيويورك. خدمة أخبار الدين. مؤرشف من الأصل في 10 أكتوبر 2010. تم الاسترجاع في 23 مايو 2014 .
  206. ^ Krindatch, Alexei D. (2010). "[أبرز ما جاء في] تعداد المسيحيين الأرثوذكس في الولايات المتحدة لعام 2010" (PDF) . معهد هارتفورد . هارتفورد، كونيتيكت: معهد هارتفورد لأبحاث الأديان. مؤرشف من الأصل (PDF) في 23 مايو 2011. تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2015 .تم إجراء هذه الدراسة كجزء من دراسة الجماعات الدينية والعضوية لعام 2010.
  207. ^ هيربل، أوليفر (2014). التحول إلى التقليد: المتحولون وتكوين كنيسة أرثوذكسية أمريكية. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-932495-8تم الاسترجاع بتاريخ 20 فبراير 2016 .
  208. ^ abc Pew Research Center (12 May 2015). America's changing religious landscape (PDF) . واشنطن العاصمة: Pew Research Center. مؤرشف من الأصل (PDF) في 5 سبتمبر 2015. تم الاسترجاع في 26 سبتمبر 2015 .استناداً إلى مسح المشهد الديني لعام 2014.
  209. ^ İçduygu, Ahmet; Toktaş, Şule; Soner, B. Ali (1 فبراير 2008). "سياسة السكان في عملية بناء الأمة: هجرة غير المسلمين من تركيا". دراسات عرقية وعنصرية . 31 (2): 358-389. doi :10.1080/01419870701491937. ISSN  0141-9870. S2CID  143541451.
  210. ^ "الفصل مسألة اللاجئين في اليونان (1821-1930) في "Θέματα Νεοενικής Ιστορίας"، ΟΕΔΒ ("موضوعات من التاريخ اليوناني الحديث"). الطبعة الثامنة" (PDF) . نيكولاوس أندريوتيس. 2008.
  211. ^ فصلية، الشرق الأوسط (2001). "مقدمة المحررين: لماذا إصدار خاص؟: المسيحيون المختفين في الشرق الأوسط" (PDF) . فصلية الشرق الأوسط . مقدمة المحررين . تم الاسترجاع في 11 يونيو 2013 .
  212. ^ "المسيحية العالمية – تقرير عن حجم وتوزيع السكان المسيحيين في العالم" (PDF) . مركز بيو للأبحاث.
  213. ^ وير 1993، ص 208-211.
  214. ^ abcd Theokritoff, Elizabeth (2010) [2008]. "الجزء الأول: العقيدة والتقاليد – الخالق والخلق". في كانينغهام، ماري ب.؛ Theokritoff, Elizabeth (المحرران). The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology . كامبريدج ونيويورك : مطبعة جامعة كامبريدج . ص . 63-77. doi :10.1017/CCOL9780521864848.005. ISBN 9781139001977.
  215. ^ وير 1993، ص 202.
  216. ^ وير 1993، ص 67-69.
  217. ^ هيروثيوس 1998، ص 128 – 130.
  218. ^ ماتوسياك، الأب جون. "الخطيئة الأصلية". الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا . تم الاسترجاع في 23 مايو 2014 .
  219. ^ القديس يوحنا الذهبي الفم 400، عظة عيد الفصح .
  220. ^ القديس أثناسيوس 1982، الفصل 2-3، ص 318.
  221. ^ هيروثيوس 1998، الصفحات من 234 إلى 237 (241 = المسرد).
  222. ^ جورج 2006، ص 34.
  223. ^ قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية والطبعة الثالثة.
  224. ^ فيتزجيرالد، الأب توماس (2014). "الروحانية". أبرشية الروم الأرثوذكس في أمريكا . تم الاسترجاع في 15 مايو 2014 .
  225. ^ جورج 2006، ص 21.
  226. ^ هيروثيوس 1998، ص 25-30.
  227. ^ هيروثيوس 1998، ص 23.
  228. ^ "أخبار وأحداث – زمالة القديس لورانس البنديكتينية". مؤرشف من الأصل في 2015-11-17 . تم الاسترجاع 2015-11-15 .
  229. ^ "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أوكلاهوما - فقط أفضل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أوكلاهوما". مؤرشف من الأصل في 2019-01-28 . تم الاسترجاع 2020-04-26 .
  230. ^ slife (2022-09-06). "الأرثوذكسية الشرقية". الحياة الروحية . تم الاسترجاع في 2023-05-17 .
  231. ^ مايندورف، غريغوريوس النيصي؛ ترجمة ومقدمة وملاحظات بقلم أبراهام جيه مالهيرب وإيفرت فيرجسون؛ مقدمة بقلم جون (1978). حياة موسى. نيويورك: مطبعة بوليست. ص 59. رقم ISBN 978-0-8091-2112-0تم الاسترجاع بتاريخ 4 أكتوبر 2013 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  232. ^ وير 1993، ص 257-258.
  233. ^ وير 1993، ص 234.
  234. ^ The Longer Catechism of The Orthodox, Catholic, Eastern Church، وهو كتاب تعليمي أرثوذكسي يعود تاريخه إلى عام 1830، بقلم المطران فيلاريت . ابدأ بالبند 366 أو 372. مؤرشف من الأصل في 3 يوليو 2007 على موقع Wayback Machine
  235. ^ abc روز، الأب سيرافيم، الروح بعد الموت ، مطبعة سانت هيرمان، بلاتينا، كاليفورنيا، حوالي عام 1980.
  236. ^ التعليم الديني الأطول، البند 377. محفوظ في 3 يوليو 2007 على موقع واي باك مشين
  237. ^ دي ليلا، ألكسندر أ. (2002). "التاريخ النصي لسبعينية دانيال وثيودوتيون دانيال". في كولينز، جون جوزيف؛ فلينت، بيتر دبليو؛ فان إيبس، كاميرون (المحررون). كتاب دانيال: التأليف والاستقبال . المجلد 2. بريل. ص 586. رقم ISBN 9780391041288.
  238. ^ جيسلر، نورمان ل.؛ نيكس، ويليام إي. (2012). من الله إلينا: كيف حصلنا على الكتاب المقدس . دار مودي للنشر. رقم ISBN 9780802428820.
  239. ^ وير 1991، ص 209.
  240. ^ وير 1991، ص 209 (نقلاً عن يوحنا الذهبي الفم ): "من المستحيل على الإنسان أن يخلص إذا لم يقرأ الكتاب المقدس".
  241. ^ بومزانسكي، مايكل، اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي، ص 33-34.
  242. ^ بما في ذلك الكتب القانونية الثانية
  243. ^ ST Kimbrough (2005). الفهم والممارسة الكتابية الأرثوذكسية والويسليانية. مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. ص 23. ISBN 978-0-88141-301-4تم الاسترجاع بتاريخ 20 فبراير 2016 .
  244. ^ دراسة الكتاب المقدس الأرثوذكسي، أكاديمية القديس أثناسيوس اللاهوتية، 2008، ص 778، تعليق.
  245. ^ الكتاب المقدس: سفر التكوين 1:3
  246. ^ وير، الأسقف كاليستوس (تيموثي)، كيفية قراءة الكتاب المقدس، تم استرجاعه في 11 يونيو 2013.
  247. ^ الكتاب المقدس: يوحنا 16: 13
  248. ^ وير 1991، ص 210-215.
  249. ^ "الدورات الخمس". العبادة الأرثوذكسية . أبرشية شرق بنسلفانيا، الكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا. مؤرشف من الأصل في 13 يوليو 2015. تم الاسترجاع 24 يونيو 2015 .
  250. ^ وير 1993، ص 238.
  251. ^ توماس إي. فيتزجيرالد (1998). الكنيسة الأرثوذكسية: طبعة الطلاب. بلومزبري أكاديميك. رقم ISBN 978-0-275-96438-2تم الاسترجاع بتاريخ 5 يناير 2013 .
  252. ^ بينز 2002، ص 3.
  253. ^ "الطقوس البيزنطية". قاموس أكسفورد للعصور الوسطى . مطبعة جامعة أكسفورد. 2010-01-01. ISBN 978-0-19-866262-4. مؤرشف من الأصل في 25 يوليو 2018 . استرجاع 2018-07-25 .
  254. ^ وير 1993، ص 274-277.
  255. ^ وير 1993، ص 277-278.
  256. ^ وير 1993، ص 278.
  257. ^ الأب توماس هوبكو (1981). "الإيمان الأرثوذكسي". مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2011. تم الاسترجاع في 11 نوفمبر 2013 .
  258. ^ وير 1993، ص 278-279.
  259. ^ هاراكاس 1987، ص 56-57.
  260. ^ abc Ware 1993، ص 279.
  261. ^ هاراكاس 1987، ص 57.
  262. ^ وير 1993، ص 287.
  263. ^ "رسالة البابا يوحنا بولس الثاني إلى العائلات". مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2011.
  264. ^ جون ميندورف (1975). الزواج: منظور أرثوذكسي. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 13. ISBN 978-0-913836-05-7تم الاسترجاع بتاريخ 20 فبراير 2016 .
  265. ^ "بيان الأساقفة المسيحيين الأرثوذكس" (PDF) . مؤرشف من الأصل (PDF) في 10 يونيو 2011.
  266. ^ "OCA Reaffirms SCOBA Statement in Wake of Massachusetts Same-Sex Marriage Ruling". 17 مايو 2004. تم الاسترجاع في 4 أغسطس 2010 .
  267. ^ أ ب جون ميندورف (1975). الزواج: منظور أرثوذكسي. مطبعة معهد القديس فلاديمير اللاهوتي. ص 18. ISBN 978-0-913836-05-7تم الاسترجاع بتاريخ 20 فبراير 2016 .
  268. ^ المونسنيور أثيناغوراس بيكستادت، أسقف سينوب (18 مايو 2005). "الزواج والطلاق وإعادة الزواج في الكنيسة الأرثوذكسية: الاقتصاد والتوجيه الرعوي". معهد البحوث الأرثوذكسية . تم الاسترجاع في 19 نوفمبر 2008 .
  269. ^ كاراس، فاليري أ. (يونيو 2004). "الشمامسة الإناث في الكنيسة البيزنطية". تاريخ الكنيسة . 73 (2): 272-316. doi :10.1017/S000964070010928X. ISSN  0009-6407. S2CID  161817885.
  270. ^ "كسر التقاليد، الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية ترسم أول امرأة شماسة في أفريقيا". لا كروا الدولية . 13 مايو 2024.
  271. ^ باريلاس، مارتن (2024-05-09). "الكنيسة الأرثوذكسية ترسم شماسات". السجل الوطني الكاثوليكي .
  272. ^ "الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ترسم امرأة من زيمبابوي كأول شماسة لها". القرن المسيحي .
  273. ^ إسبر، سابا. "ما هو الهدف؟". أبرشية أنطاكية المسيحية الأرثوذكسية في أمريكا الشمالية .
  274. ^ وايتفورد، جون. "الشمامسة، والشمامسة الإناث، وأجندة مركز القديسة فيبي". Orthochristian.com .
  275. ^ "القساوسة الإناث؟ دحض الأب جون وايتفورد -جاي داير لفكرة أن النساء شمامسة". يوتيوب .
  276. ^ وير 1993، ص. 322 "منذ بداية القرن العشرين، أبدت البطريركية المسكونية اهتماماً خاصاً بالمصالحة المسيحية. فعند توليه العرش في عام 1902، أرسل البطريرك يواكيم الثالث رسالة عامة إلى جميع الكنائس الأرثوذكسية المستقلة، طالباً منها على وجه الخصوص رأيها في العلاقات مع الهيئات المسيحية الأخرى. وفي يناير/كانون الثاني 1920، أعقبت البطريركية المسكونية هذا الأمر برسالة جريئة ونبوئية موجهة إلى "جميع كنائس المسيح، أينما كانت"، وحثت على التعاون الوثيق بين المسيحيين المنفصلين، واقترحت إنشاء "رابطة الكنائس"، بالتوازي مع عصبة الأمم التي تأسست حديثاً. وتتنبأ العديد من الأفكار الواردة في هذه الرسالة بالتطورات اللاحقة في مجلس الكنائس العالمي. فقد كانت القسطنطينية، إلى جانب العديد من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى، ممثلة في مؤتمرات الإيمان والنظام في لوزان في عام 1927 وفي إدنبرة في عام 1937. كما شاركت البطريركية المسكونية في أول جمعية لمجلس الكنائس العالمي في أمستردام في عام 1948، وكان داعمًا ثابتًا لعمل مجلس الكنائس العالمي منذ ذلك الحين.
  277. ^ فوكس، لوريلي ف. (2008). كوينونيا والسعي إلى علم الكنيسة المسكوني . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص. 162. رقم ISBN 978-0-8028-4023-3إن رسالة البطريركية المسكونية الموجهة إلى "جميع كنائس المسيح أينما كانت" تفتح الكلمات التي تتنبأ بروح الهيئات الكنسية التي ستشكل فيما بعد مجلس الكنائس العالمي.
  278. ^ بينز، إرنست (31 يوليو 2008). الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية . دار ترانزاكشن للنشر. ص 197. رقم ISBN 978-0-202-36575-6إن عدداً كبيراً من الكنائس الأرثوذكسية هي أعضاء في مجلس الكنائس العالمي؛ ويخدم رجال الدين واللاهوتيون الأرثوذكس في لجانه ويحضرون مؤتمراته.
  279. ^ وير 1993، ص 322.
  280. ^ "من روسيا، مع الحب". كريستيانيتي توداي . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007. يتشارك العديد من الإنجيليين معنا في مواقف محافظة بشأن قضايا مثل الإجهاض والأسرة والزواج. هل تريد مشاركة شعبية قوية بين الأرثوذكس والإنجيليين؟ نعم، بشأن مشاكل مثل تدمير الأسرة على سبيل المثال. العديد من الزيجات منقسمة. العديد من الأسر لديها طفل واحد أو ليس لديها طفل.
  281. ^ مركز معلومات المسيحيين الأرثوذكس. نظرة أرثوذكسية للسيدة العذراء مريم. تم استرجاعه في 10 نوفمبر 2016.
  282. ^ الكنيسة الأرثوذكسية تتجاهل زيارة البابا فرانسيس في جورجيا. الجزيرة نيوز . تم استرجاعه في 10 نوفمبر 2016.
  283. ^ OONS. "الإعلان المشترك للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في الشرق الأوسط – 17 مارس 2001". المصادر الأرثوذكسية السريانية .
  284. ^ "كنيسة القديس جورج القبطية". أبرشية الأقباط الأرثوذكس في جنوب الولايات المتحدة . تم استرجاعه في 3 أبريل 2014 .
  285. ^ “مقدمة PЦU Epifanii: أفضل موسيقى هي أفضل ما لديك”.
  286. ^ “سفياتوسلاف البلايني: “المدينة الفخمة تتدفق بين ريموم والقسطنطينية ليست يوتوبيا”“.
  287. ^ بات يئور، انحدار المسيحية الشرقية في ظل الإسلام
  288. ^ "من روسيا، مع الحب". كريستيانيتي توداي . تم الاسترجاع في 31 ديسمبر 2007. إذا تحدثنا عن الإسلام (وبطبيعة الحال إذا كنا نعني الإسلام المعتدل)، فأنا أعتقد أن هناك إمكانية للتعايش السلمي بين الإسلام والمسيحية. هذا ما كان لدينا في روسيا لقرون، لأن الإسلام الروسي له تقليد طويل جدًا. لكننا لم نشهد حروبًا دينية أبدًا. في الوقت الحاضر لدينا نظام جيد للتعاون بين الطوائف المسيحية والإسلام.
  289. ^ "البطريركية المسكونية" . استرجاع 5 مارس 2015 .
  290. ^ "Orthodox | Metrolopolia". www.orthodox.pl . تم الاسترجاع في 5 يناير 2019 .
  291. ^ "Η Εκκλησία της Ελλάδος αναγνώρισε την Αυτοκέφαλη Εκκλησία της Ουκρανίας" [The Church of Greece recognised the Autocephalous Church of Ukraine]. eleftherostypos.gr . إليوثيروس الأخطاء المطبعية. 12 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع في 12 أكتوبر 2019 .
  292. ^ "كنيسة اليونان اعترفت بالكنيسة المستقلة في أوكرانيا (محدث)". صحيفة أرثوذكس تايمز . 12 أكتوبر 2019 . تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2019 .
  293. ^ "رسميًا: كنيسة اليونان تعترف باستقلال الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا". العالم الأرثوذكسي . 12 أكتوبر 2019. مؤرشف من الأصل في 12 أكتوبر 2019. تم الاسترجاع 12 أكتوبر 2019 .
  294. ^ "رئيس أساقفة قبرص يحيي ذكرى المتروبوليت أبيفانيوس من كييف لأول مرة (محدث)". صحيفة أرثوذكس تايمز . 24 أكتوبر 2020. تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2020 .
  295. ^ “Ciprsьka Cherkva визнала Православну Цеrkву України”. خدمة المعلومات الدينية الأوكرانية (باللغة الأوكرانية) . تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2020 .
  296. ^ "رئيس أساقفة قبرص: قراري بإحياء ذكرى المتروبوليت إبيفانيوس يخدم الأرثوذكسية أولاً". أرثوذكس تايمز . 24 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2020 .
  297. ^ أعلنت متروبوليت كييف الأبيفاني أنه في وقت ممتع هناك عدد قليل من التصاريح الحكومية الحديثة من PUE. НВ (Новое Время) (بالروسية). 5 ديسمبر 2019.
  298. ^ "المجمع المقدس – الرسائل العامة – الرسالة الرعوية بشأن أوكرانيا".
  299. ^ “الأمر متروك: أنا في انتظارك”. Εκκлησια على الانترنت (باللغة اليونانية). 24 أكتوبر 2020 . تم الاسترجاع في 24 أكتوبر 2020 .
  300. ^ "البطريرك الجورجي إيليا الثاني يخاطب بطريرك القسطنطينية بشأن الوضع حول الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية". الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية . 27 مارس 2023. تم الاسترجاع في 22 مايو 2023 .
  301. ^ جيلينا بيوكوفيتش (1 مايو 2010). "Ko su ziloti, pravoslavni الأصولي" [من هم المتعصبون، الأصوليون الأرثوذكس]. بوليتيكا . تم الاسترجاع 5 أغسطس 2014 .

مصادر

  • القديس أثناسيوس (1982)، عن التجسد [ De Incarnatione Verbi Dei ] (PDF) ، كريستوود، نيويورك: مدرسة القديس فلاديمير اللاهوتية الأرثوذكسية، ISBN 978-0-913836-40-8تم استرجاعه في 3 يونيو 2014(مقدمة بقلم سي إس لويس )
  • بينز، جون (2002)، مقدمة إلى الكنائس المسيحية الأرثوذكسية، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-0-521-66738-8تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
  • كاميرون، أفريل (2009). أوه نعم(باللغة اليونانية). أثينا: سايكويوس. ISBN 978-960-453-529-3.
  • القديس يوحنا الذهبي الفم (حوالي 400)، عظة عيد الفصح، ويكي مصدر ، تم الاسترجاع في 20 فبراير 2016
  • دي في، د. تشارلز (1945)، الكنيسة الأرثوذكسية الكاثوليكية الشرقية والكنيسة الأنجليكانية: اتحادهما، جامعة تافتس، OCLC  190830032، تم أرشفته من الأصل في 3 سبتمبر 2015 ، تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
  • دايموند، لاري جاي؛ بلاتنر، مارك ف.؛ كوستوبولوس، فيليب ج.، محررون (2005)، الأديان العالمية والديمقراطية ، جامعة جونز هوبكنز والصندوق الوطني للديمقراطية، رقم ISBN 978-0-8018-8080-3، OCLC  58807255
  • إدواردز، مارك جيه. (2009). الكاثوليكية والهرطقة في الكنيسة الأولى. فارنهام: دار نشر أشجيت. رقم ISBN 9780754662914.
  • فيتزجيرالد، توماس إي. (1998)، الكنيسة الأرثوذكسية، ويستبورت، كونيتيكت: دار نشر براجر، رقم ISBN 978-0-275-96438-2تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
  • فورتيسكو، أدريان (2008) [1908]، الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية (الطبعة الثانية)، لندن: جمعية الحقيقة الكاثوليكية / جامعة فرجينيا ، تم استرجاعها في 2 يونيو 2014
  • الأرشمندريت جورج (2006)، التأليه: الغرض الحقيقي من الحياة البشرية (PDF) (الطبعة الرابعة)، جبل آثوس، اليونان: دير القديس غريغوريوس المقدس، ISBN 978-960-7553-26-3تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
  • الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية (1875)، خدمة الزواج في الكنيسة الكاثوليكية الأرثوذكسية المقدسة، ترجمة القس أثناسيوس ريتشاردسون، لندن: AR Mowbray & Co. ، تم الاسترجاع في 2 يونيو 2014
  • هاراكاس، ستانلي س. (1987)، الكنيسة الأرثوذكسية: 455 سؤالاً وجواباً ، مينيابوليس: دار النشر لايت آند لايف، رقم ISBN 978-0-937032-56-5
  • هاردون، جون (1981)، التعليم الكاثوليكي، نيويورك: دبلداي، رقم ISBN 978-0-385-08045-3تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
  • هايوورد، سي جي إس (2016). أفضل ما في ركن جوناثان . ويتون، إلينوي: منشورات سي جي إس هايوورد. رقم ISBN 978-1-4782-1991-0.
  • هاينلي، إروين؛ شلايش ، يورغ (1996)، Kuppeln aller Zeiten، aller Kulturen ، شتوتغارت: Deutsche Verlags-Anstalt، ISBN 3-421-03062-6
  • هيروثيوس، متروبوليت نافباكتوس (1998)، عقل الكنيسة الأرثوذكسية ، ليفاديا، اليونان: ولادة دير والدة الإله، ISBN 978-960-7070-39-5
  • ليث، جون هـ. (1982)، عقائد الكنائس (الطبعة الثالثة)، وستمنستر: مطبعة جون نوكس، رقم ISBN 978-0-8042-0526-9تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
  • لوش، ريتشارد ر. (2002)، الوجوه المتعددة للإيمان: دليل للأديان العالمية والتقاليد المسيحية، ويليام ب. إيردمانز، رقم ISBN 978-0-8028-0521-8تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
  • ميندورف، جون (1966). الأرثوذكسية والكاثوليكية . نيويورك: شيد ووارد.
  • ميندورف، جون (1975) [1969]. المسيح في الفكر المسيحي الشرقي (الطبعة الثانية). كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780913836279.
  • ميندورف، جون (1978). التقليد الحي: الشهادة الأرثوذكسية في العالم المعاصر. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 9780913836279.
  • ميندورف، جون (1982). الإرث البيزنطي في الكنيسة الأرثوذكسية. كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780913836903.
  • ميندورف، جون (1983). الكاثوليكية والكنيسة. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 9780881410068.
  • ميندورف، جون (1983) [1974]. اللاهوت البيزنطي: الاتجاهات التاريخية والموضوعات العقائدية (الطبعة الثانية المنقحة). نيويورك: مطبعة جامعة فوردهام. رقم ISBN 9780823209675.
  • ميندورف، جون (1989). الوحدة الإمبراطورية والانقسامات المسيحية: الكنيسة 450-680 م. كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780881410556.
  • ميندورف، جون (1996). روما، القسطنطينية، موسكو: دراسات تاريخية ولاهوتية . كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780881411348.
  • ميندورف، جون (1996) [1962]. الكنيسة الأرثوذكسية: ماضيها ودورها في العالم اليوم (الطبعة الرابعة المنقحة). كريستوود، نيويورك: مطبعة سانت فلاديمير اللاهوتية. رقم ISBN 9780913836811.
  • نيلسن، ستيفان إل.؛ جونسون، دبليو براد؛ إليس، ألبرت (2001)، الاستشارة والعلاج النفسي مع الأشخاص المتدينين: نهج العلاج السلوكي العاطفي العقلاني، تايلور وفرانسيس، ISBN 978-1-4106-0070-7تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
  • الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (1909)، التعليم المسيحي المختصر للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية الكاثوليكية، دار رينكون للنشر ، تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
  • وير، الأسقف كاليستوس (تيموثي) (1991) [1964]، الكنيسة الأرثوذكسية (الطبعة الأصلية المنقحة)، نيويورك: كتب بنغوين، رقم ISBN 978-0-14-013529-9
  • وير، الأسقف كاليستوس (تيموثي) (1993)، الكنيسة الأرثوذكسية (طبعة جديدة)، نيويورك: كتب بنغوين، رقم ISBN 978-0-14-014656-1

أعمال مرجعية ثالثية

  • قاموس التراث الأمريكي للغة الإنجليزية (الطبعة الخامسة)، هوتون ميفلين هاركورت، 2014، رقم ISBN 978-0-547-04101-8تم استرجاعه في 28 مايو 2014
  • موسوعة كولومبيا (الطبعة السادسة)، جامعة كولومبيا. الصحافة، يونيو 2000، ISBN 978-0-7876-5015-5تم استرجاعه في 2 يونيو 2014
  • موسوعة بريتانيكا أون لاين، 2014 ، تم استرجاعها في 29 مايو 2014
  • موسوعة المسيحية، المجلد 3، ويليام ب. إيردمانز، 2003، رقم ISBN 978-0-8028-2415-8تم استرجاعه في 28 مايو 2014
  • موسوعة الشرق الأوسط الحديث وشمال أفريقيا (الطبعة الثانية)، دار ماكميلان للنشر، الولايات المتحدة الأمريكية، 2004، رقم ISBN 978-0-02-865769-1, تم أرشفته من الأصل في 2 يونيو 2014 , تم استرجاعه في 28 مايو 2014
  • موسوعة الأديان العالمية، دار كونكورد للنشر، 2006، رقم ISBN 978-1-60136-000-7تم استرجاعه في 28 مايو 2014
  • موسوعة الأديان العالمية (الطبعة المنقحة)، دار إنفو بيز للنشر، 2007، رقم ISBN 978-0-8160-6141-9تم استرجاعه في 30 مايو 2014
  • موسوعة ميريام وبستر للأديان العالمية، ميريام وبستر، 1999، ISBN 978-0-87779-044-0تم استرجاعه في 30 مايو 2014
  • قاموس ميريام وبستر الإلكتروني، تم أرشفته من الأصل في 31 مايو 2014 ، تم استرجاعه في 30 مايو 2014
  • قاموس أكسفورد للكنيسة المسيحية (الطبعة الثالثة المنقحة)، مطبعة جامعة أكسفورد، 2005، رقم ISBN 978-0-19-280290-3

قراءة إضافية

  • أديني، والتر ف. (1908). الكنائس اليونانية والشرقية (PDF) . نيويورك: أبناء تشارلز سكريبنر.
  • بوكسهوفيدن، دانييل؛ وولوشاك، جايل، محرران (2011). العلم والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية (الطبعة الأولى). فارنهام: آشجيت. رقم ISBN 9781409481614.
  • دفورنيك، فرانسيس (1948). الانشقاق الفوتوني: التاريخ والأسطورة . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • إريكسون، جون هـ. (1991). تحدي ماضينا: دراسات في القانون الكنسي الأرثوذكسي وتاريخ الكنيسة. كريستوود، نيويورك: مطبعة معهد القديس فلاديمير. رقم ISBN 9780881410860.
  • إريكسون، جون هـ. (1992). "الكنائس المحلية والكاثوليكية: منظور أرثوذكسي". مجلة الفقيه . 52 : 490-508.
  • فيربيرن، دونالد (2002). الأرثوذكسية الشرقية من خلال عيون غربية. لويزفيل، كنتاكي: مطبعة وستمنستر جون نوكس. رقم ISBN 9780664224974.
  • فيتزجيرالد، توماس (2007). "المسيحية الشرقية في الولايات المتحدة". رفيق بلاكويل للمسيحية الشرقية . مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. ص 269-279. رقم ISBN 9780470766392.
  • هوسي، جوان م. (1986). الكنيسة الأرثوذكسية في الإمبراطورية البيزنطية. أكسفورد: دار كلارندون للنشر. رقم ISBN 9780198269014.
  • كرينداتش، أليكسي د. محرر، أطلس الكنائس المسيحية الأرثوذكسية الأمريكية (دار نشر الصليب المقدس الأرثوذكسية، 2011) على الإنترنت.
  • لوسكي، فلاديمير (1957). اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية (الطبعة الأولى). لندن: ج. كلارك. ISBN 9780227675366.
  • ماسكال، إريك ليونيل (1958). استعادة الوحدة: نهج لاهوتي . لندن: لونجمانز.
  • ماكجوكين، جون أنتوني (2008). الكنيسة الأرثوذكسية: مقدمة لتاريخها وعقيدتها وثقافتها الروحية (الطبعة الأولى). مالدين، ماساتشوستس: دار بلاكويل للنشر. رقم ISBN 9781405150668.
  • ماكجوكين، جون أنتوني ، محرر (2011). موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية. المجلد 1. مالدين، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل. رقم ISBN 9781405185394.
  • ماكجوكين، جون أنتوني ، محرر (2011). موسوعة المسيحية الأرثوذكسية الشرقية. المجلد 2. مالدين، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل. رقم ISBN 9781405185394.
  • أوبولينسكي، ديمتري (1974) [1971]. الكومنولث البيزنطي: أوروبا الشرقية، 500-1453. لندن: كاردينال. ISBN 9780351176449.
  • أوستروجورسكي، جورج (1956). تاريخ الدولة البيزنطية. أكسفورد: باسيل بلاكويل.
  • باراسكيفاس، جي إي؛ رينشتاين، ف. (1969). الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية: تاريخ موجز . واشنطن: مطبعة إل جريكو.
  • رانسيمان، ستيفن (1968). الكنيسة العظيمة في الأسر: دراسة لبطريركية القسطنطينية منذ عشية الغزو التركي إلى حرب الاستقلال اليونانية (الطبعة الأولى). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 9780521071888.
  • سكوتريس، قسطنطين ، مخطط موجز للكنيسة الأرثوذكسية، Ἐκκлησιαστικός Φάρος، 65 (2004)، ص 60-75.
  • القاموس الأرثوذكسي في دير كورسك روت لولادة والدة الإله الأقدس
  • كتاب تعليمي أرثوذكسي إلكتروني نشرته الكنيسة الأرثوذكسية الروسية
  • "المسيحية الأرثوذكسية في القرن الحادي والعشرين". مشروع الدين والحياة العامة لمركز بيو للأبحاث . 8 نوفمبر 2017.
  • مستودع يحتوي على أوراق علمية حول جوانب مختلفة للكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية باللغتين الإنجليزية والألمانية
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eastern_Orthodox_Church&oldid=1255413288"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate