الضمير

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 44 صور
الموسوعة الحرة

فنسنت فان جوخ ، 1890. متحف كرولر مولر . السامري الصالح (بعد ديلاكروا ).

الضمير عملية معرفية تستثير المشاعر والارتباطات العقلانية بناءً على فلسفة الفرد الأخلاقية أو منظومة قيمه. الضمير ليس عاطفة أو فكرة مستثارة ناتجة عن ارتباطات تستند إلى إدراكات حسية مباشرة واستجابات انعكاسية، كما هو الحال في استجابات الجهاز العصبي المركزي الودي . وبعبارة أخرى، يُوصف الضمير غالبًا بأنه يؤدي إلى الشعور بالندم عندما يرتكب الشخص فعلًا يتعارض مع قيمه الأخلاقية . وقد أثار مدى تأثير الضمير في الحكم الأخلاقي قبل الفعل، وما إذا كانت هذه الأحكام الأخلاقية تستند أو ينبغي أن تستند إلى العقل، جدلًا واسعًا عبر التاريخ الحديث بين نظريات أسس أخلاقيات الحياة البشرية، في مقابل نظريات الرومانسية وغيرها من الحركات الرجعية التي ظهرت بعد نهاية العصور الوسطى .

عادةً ما تُربط النظرة الدينية للضمير بأخلاقٍ متأصلة في جميع البشر، وبكونٍ رحيم، و/أو بالألوهية . وقد لا تتوافق السمات المتنوعة للدين، من طقوسٍ وأساطير وعقائد وقوانين ومؤسسات ومادية، بالضرورة مع الاعتبارات التجريبية أو العاطفية أو الروحية أو التأملية حول أصل الضمير وكيفية عمله. [ 1 ] أما النظرة العلمانية أو العلمية الشائعة فتعتبر القدرة على الشعور بالضمير مُحددة وراثيًا على الأرجح ، وأن الشخص الذي يمتلكها مُكتسب أو مُتأصل في ثقافته . [ 2 ]

تشمل الاستعارات الشائعة للضمير "الصوت الداخلي" و"النور الباطني" [ 3 ] ، أو حتى اعتماد سقراط على ما أسماه الإغريق " علامة الشيطان "، وهو صوت داخلي مُنذر (ἀποτρεπτικός apotreptikos ) لا يُسمع إلا عندما يكون على وشك ارتكاب خطأ. الضمير، كما هو مُفصّل في الأقسام التالية، مفهوم في القانون الوطني والدولي [ 4 ] ، ويُنظر إليه بشكل متزايد على أنه ينطبق على العالم ككل [ 5 ] ، وقد حفّز العديد من الأعمال البارزة من أجل الصالح العام [ 6 ]، وكان موضوعًا للعديد من الأمثلة البارزة في الأدب والموسيقى والسينما [ 7 ] .

المشاهدات

ديني

بوذا الجالس ، غاندارا ، القرن الثاني الميلادي. ربط بوذا الضمير بالرحمة تجاه أولئك الذين يجب أن يتحملوا الرغبات والمعاناة في العالم حتى يتوج السلوك الصحيح باليقظة الصحيحة والتأمل الصحيح.

في التقاليد الأدبية للأوبانيشاد ، وبراهما سوترا، وبهاغافاد غيتا ، يُطلق مصطلح الضمير على الصفات التي تُكوّن المعرفة بالخير والشر، والتي تكتسبها الروح من إتمام الأعمال وما يترتب عليها من تراكم الكارما عبر العديد من الحيوات. [ 8 ] ووفقًا لأدي شانكارا في كتابه "فيفيكاشوداماني" ، فإن العمل الصحيح أخلاقيًا (الموصوف بأنه أداء واجب الخير الأساسي للآخرين بتواضع ورحمة دون توقع مكافأة مادية أو روحية) يُساعد على "تطهير القلب" وتوفير السكينة النفسية، ولكنه وحده لا يُعطينا "إدراكًا مباشرًا للحقيقة". [ 9 ] تتطلب هذه المعرفة التمييز بين الأبدي وغير الأبدي، وفي النهاية إدراكًا في التأمل بأن الذات الحقيقية تندمج في كون من الوعي الخالص. [ 10 ]

في الديانة الزرادشتية ، بعد الموت، تُحاسب الروح عند جسر الفاصل ؛ وهناك، يُعذَّب الأشرار بسبب إنكارهم السابق لطبيعتهم السامية، أو ضميرهم، و"سيظلون ضيوفًا في بيت الكذب إلى الأبد ". [ 11 ] أما المفهوم الصيني " رن " فيشير إلى أن الضمير، إلى جانب الآداب الاجتماعية والعلاقات السليمة، يُساعد الإنسان على اتباع الطريق ( التاو )، وهو نمط حياة يعكس قدرة الإنسان الكامنة على الخير والوئام. [ 12 ]

قطعة برونزية من تمثال ماركوس أوريليوس ، متحف اللوفر، باريس: "الانتقال من عمل غير أناني إلى آخر مع وضع الله في الاعتبار. هناك فقط، البهجة والسكينة."

يحتل الضمير مكانة بارزة في البوذية أيضًا . [ 13 ] ففي نصوص بالي ، على سبيل المثال، يربط بوذا الجانب الإيجابي للضمير بقلب نقي وعقل هادئ ومتزن. ويُعتبر الضمير قوة روحية، وأحد "حُماة العالم". كما ربط بوذا الضمير بالرحمة تجاه أولئك الذين يُعانون من الرغبات والألم في العالم حتى يبلغ السلوك القويم ذروته في اليقظة والتأمل الصحيحين . [ 14 ] كتب سانتيديفا (685-763 م) في كتابه " بوديتشاريافاتارا " (الذي ألفه وألقاه في جامعة نالاندا البوذية العريقة في شمال الهند ) عن الأهمية الروحية لإتقان فضائل مثل الكرم والتسامح ، وتدريب الوعي ليكون كقطعة خشب صلبة عند الانجذاب إلى الرذائل كالكبرياء والشهوة ؛ حتى يتمكن المرء من مواصلة التقدم نحو الفهم الصحيح في حالة التأمل العميق. [ 15 ] وهكذا يتجلى الضمير في البوذية على أنه حب غير أناني لجميع الكائنات الحية، والذي يشتد تدريجياً ويستيقظ إلى وعي أنقى [ 16 ] حيث ينسحب العقل من الاهتمامات الحسية ويصبح واعياً بذاته ككل واحد. [ 17 ]

كتب الإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس في كتابه "التأملات " أن الضمير هو قدرة الإنسان على العيش وفقًا لمبادئ عقلانية تتوافق مع الطبيعة الحقيقية الهادئة والمتناغمة لعقولنا، وبالتالي مع طبيعة الكون: "الانتقال من عمل غير أناني إلى آخر مع وضع الله في الاعتبار. هناك فقط، البهجة والسكينة  ... المكافآت الوحيدة لوجودنا هنا هي شخصية نقية وأفعال غير أنانية." [ 18 ]

الصفحة الأخيرة من سيرة الغزالي الذاتية في مخطوطة إسطنبول، شهيد علي باشا 1712، المؤرخة 509 هـ = 1115-1116. تم حل أزمة الغزالي المتعلقة بالشك المعرفي من خلال "نور ألقاه الله العليّ في صدري  ... مفتاح معظم المعرفة".

يرتبط مفهوم التقوى في الإسلام ارتباطًا وثيقًا بالضمير. ففي الآيتين 2 : 197 و22:37 من القرآن الكريم، تُشير التقوى إلى "السلوك القويم" أو " التقوى " ، أي "حفظ النفس" أو "الوقاية من الشر". [ 19 ] وتقول الآية 47:17 من القرآن الكريم إن الله هو المصدر الأساسي لتقوى المؤمن، التي لا تُعدّ نتاجًا لإرادة الفرد فحسب، بل تتطلب إلهامًا من الله. [ 20 ] وفي الآيتين 91:7-8 من القرآن الكريم ، يتحدث الله تعالى عن كيفية تهذيبه للنفس والضمير ، وتعليمه إياهما الفجور والتقوى . ولذلك، فإن إدراك الرذيلة والفضيلة متأصل في النفس، مما يسمح باختبارها اختبارًا عادلًا في هذه الحياة الدنيا، ومحاسبتها يوم القيامة على مسؤولياتها تجاه الله والبشرية جمعاء. [ 21 ]

يقول القرآن الكريم في سورة الحجرات، الآية 13: "تعارفوا إن أكرمكم عند الله المتقون".

يقول القرآن الكريم في الآية 49:13: "يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم أمماً وشعوباً مختلفة لكي تتعارفوا، إن أكرمكم عند الله المتقون". في الإسلام ، بحسب علماء بارزين كالغزالي ، مع أن الأحداث مقدّرة (ومكتوبة من الله في اللوح المحفوظ ) ، فإن الإنسان يملك حرية الاختيار بين الصواب والخطأ ، وبالتالي فهو مسؤول عن أفعاله؛ فالضمير هو صلة شخصية ديناميكية بالله، تتعزز بمعرفة أركان الإسلام الخمسة وممارستها : أعمال التقوى ، والتوبة ، وضبط النفس ، والصلاة ؛ ويتلاشى ويتلاشى مجازياً بسبب المعاصي . [ 22 ] كتب مارشال هودجسون العمل المكون من ثلاثة مجلدات: مغامرة الإسلام: الضمير والتاريخ في حضارة عالمية . [ 23 ]

الضمير المستيقظ ، هولمان هانت ، 1853

في التقاليد المسيحية البروتستانتية ، أصرّ مارتن لوثر في مجمع فورمس على أن ضميره أسير لكلمة الله ، وأنه ليس من الآمن ولا من الصواب مخالفة الضمير. ويرى لوثر أن الضمير يندرج ضمن المجال الأخلاقي، لا الديني. [ 24 ] أما جون كالفن فقد اعتبر الضمير ساحة معركة: "إن الأعداء الذين ينهضون في ضمائرنا ضد ملكوته ويعرقلون مراسيمه يثبتون أن عرش الله ليس راسخًا فيها". [ 25 ] ويعتبر كثير من المسيحيين اتباع المرء لضميره بنفس أهمية، بل وربما أهم من، طاعة السلطة البشرية . [ 26 ] ووفقًا للكتاب المقدس، كما ورد في رسالة رومية 2: 15، فإن الضمير هو الذي يشهد، فيتهم أو يعذر بعضنا بعضًا، حتى نعرف متى نخالف الشريعة المكتوبة في قلوبنا. إن الشعور بالذنب الذي ينتابنا عند ارتكاب خطأ ما يُخبرنا بضرورة التوبة. [ 27 ] وقد يؤدي هذا أحيانًا (كما في حالة الخلاف بين ويليام تيندال وتوماس مور حول ترجمة الكتاب المقدس إلى الإنجليزية) إلى معضلات أخلاقية: "هل أطيع كنيستي/كاهني/قائدي العسكري/السياسي طاعةً عمياء، أم أتبع إحساسي الداخلي بالصواب والخطأ كما يُرشدني إليه الصلاة وقراءة شخصية للكتاب المقدس؟" [ 28 ] وتعتبر بعض الكنائس المسيحية المعاصرة والجماعات الدينية التعاليم الأخلاقية للوصايا العشر أو تعاليم يسوع هي المرجع الأعلى في أي موقف، بغض النظر عن مدى ارتباطها بالمسؤوليات القانونية. [ 29 ] في إنجيل يوحنا (7: 53-8: 11، نسخة الملك جيمس )، يتحدى يسوع أولئك الذين يتهمون امرأة بالزنا : "من كان منكم بلا خطيئة فليرمها أولًا بحجر". ثم انحنى ثانيةً وكتب على الأرض. أما الذين سمعوا ذلك، فقد شعروا بالذنب في ضمائرهم، فخرجوا واحدًا تلو الآخر" (انظر قصة يسوع والمرأة التي أُخذت متلبسة بالزنا ). لكن تجدر الإشارة إلى أن كلمة "ضمير" غير موجودة في النص اليوناني الأصلي للعهد الجديد ، ولا في غالبية نسخ الكتاب المقدس. في إنجيل لوقا (10: 25-37)، يروي يسوع قصة سامري مُحتقر ومُبتدع (انظر مثل السامري الصالح ) الذي (بدافع الشفقة أو الرحمة )(لم تُستخدم كلمة "الضمير") يساعد غريباً مصاباً على جانب الطريق، ويستحق الحياة الأبدية بشكل أفضل من خلال محبة جاره مقارنة بكاهن يمر من الجانب الآخر. [ 30 ]

نيكيفوروس ليتراس ، أنتيغون أمام بولينيس الميت (1865)، زيت على قماش، المعرض الوطني اليوناني - متحف ألكسندروس سوتزوس

وقد تجلى هذا التناقض بين الطاعة الضميرية للقانون الإلهي أو قانون الدولة بشكل واضح في تحدي أنتيغون لأمر الملك كريون بعدم دفن أخيها المتهم بالخيانة ، مستندةً إلى " القانون غير المكتوب " وإلى "ولاء أطول للموتى منه للأحياء". [ 31 ]

ينظر اللاهوت الكاثوليكي إلى الضمير باعتباره "الحكم العملي الأخير للعقل الذي يأمر [الشخص] في اللحظة المناسبة بفعل الخير وتجنب الشر". [ 32 ] من الناحية المنطقية، يمكن اعتبار الضمير بمثابة النتيجة العملية لقياس أخلاقي، مقدمته الكبرى معيار موضوعي، ومقدمته الصغرى حالة أو موقفًا محددًا يُطبق عليه هذا المعيار. ولذلك، يُعلَّم الكاثوليك أن يُثقِّفوا أنفسهم بعناية بشأن المعايير المُوحى بها والمعايير المُستمدة منها، لتكوين ضمير سليم. كما يُطلب منهم فحص ضمائرهم يوميًا وبعناية خاصة قبل الاعتراف . يفترض الضمير الصادق أن يسعى المرء بجدٍّ إلى الحقيقة الأخلاقية من مصادر موثوقة، سواء أكانت من الكنيسة، أو من الكتاب المقدس، أو من آباء الكنيسة . وقد حذَّرت الكنيسة الكاثوليكية من أن "رفض سلطة الكنيسة وتعاليمها  ... قد يكون أحيانًا سببًا لأخطاء في الحكم على السلوك الأخلاقي ". [ 33 ] من الأمثلة على من اتبع ضميره حتى قبل عاقبة الحكم عليه بالإعدام السير توماس مور (1478-1535). [ 34 ] ومن اللاهوتيين الذين كتبوا عن التمييز بين "الشعور بالواجب" و"الحس الأخلاقي"، باعتبارهما جانبين من جوانب الضمير، ورأى أن الأول شعور لا يمكن تفسيره إلا من قِبل مشرّع إلهي، الكاردينال جون هنري نيومان ، [ 35 ] الذي كان يرفع نخب ضميره أولًا ثم نخب البابا، لأن ضميره كان يدفعه إلى الاعتراف بسلطة البابا. [ 36 ] [ أ ] كما يُشار إلى تكوين ضمير صالح في الكتابات الكاثوليكية كأحد الأهداف الرئيسية للتعليم: فقد أشار البابا ليو الرابع عشر في دراسة استقصائية للمعلمين الكاثوليك البارزين إلى أولئك الذين "علّموا القراءة والكتابة، وبشروا، واهتموا بشؤون الحياة اليومية العملية، ورفعوا من معنويات [تلاميذهم] من خلال تنمية الفنون، وقبل كل شيء، كوّنوا ضمائر". [ 40 ]

لا يُشترط في اليهودية، على الأرجح، الطاعة المطلقة للسلطة الدينية؛ فقد ذُكر أن الحاخامات ، عبر التاريخ اليهودي ، تحايلوا على قوانين وجدوها مجحفة، كعقوبة الإعدام. [ 41 ] وبالمثل، فرغم أن الانشغال بالمصير الوطني كان محورياً في الديانة اليهودية (انظر الصهيونية )، فقد ذكر العديد من العلماء (بمن فيهم موسى مندلسون ) أن الضمير، بوصفه وحياً شخصياً للحقيقة الكتابية، كان إضافة مهمة للتقاليد التلمودية . [ 42 ] [ 43 ] ويرتبط مفهوم النور الداخلي في جمعية الأصدقاء الدينية ( الكويكرز) بالضمير. [ 3 ] وتصف الماسونية نفسها بأنها تُكمّل الدين، ومن الرموز الرئيسية في محافلها المربع والفرجار ، اللذان يُفسَّران على أنهما يُعلّمان الماسونيين "ضبط أفعالهم وفقاً لمبادئ الضمير"، وتعلم "ضبط رغباتهم وكبح جماح أهوائهم تجاه البشرية جمعاء". [ 44 ] رأى المؤرخ مانينغ كلارك أن الضمير أحد وسائل الراحة التي وضعتها الأديان بين الإنسان والموت، ولكنه أيضًا جزء أساسي من السعي إلى النعمة الذي حثّ عليه سفر أيوب وسفر الجامعة ، مما يقودنا، على نحوٍ متناقض، إلى أقرب ما يكون إلى الحقيقة عندما نشك في أن ما يهم حقًا في الحياة ("أن نكون حاضرين عندما يفهم الجميع فجأة الغاية من كل شيء") لا يمكن أن يحدث أبدًا. [ 45 ] بعد عقد من دراسة هذه المسألة (1877-1887)، رأى ليو تولستوي أن القوة الوحيدة القادرة على مقاومة الشر المرتبط بالمادية وسعي المؤسسات الدينية إلى السلطة الاجتماعية، هي قدرة الإنسان على الوصول إلى حقيقة روحية فردية من خلال العقل والضمير. [ 46 ] تحتوي العديد من الأعمال الدينية البارزة التي تتناول الضمير على عنصر فلسفي هام: ومن الأمثلة على ذلك أعمال الغزالي ، [ 47 ] وابن سينا ، [ 48 ] وتوما الأكويني ، [ 49 ] وجوزيف بتلر، [ 50 ] وديتريش بونهوفر . [ 51]] .

علماني

رسم توضيحي لفرانسوا شيفلارت (1825-1901) لكتاب "الضمير" (بواسطة فيكتور هوغو )
اعتقد تشارلز داروين أن أي حيوان يتمتع بغرائز اجتماعية واضحة سيكتسب حتماً إحساساً أخلاقياً أو ضميراً، حيث تقترب قدراته الفكرية من قدرات الإنسان.

يشمل النهج العلماني للضمير وجهات نظر نفسية ، وفيزيولوجية ، واجتماعية ، وإنسانية ، وسلطوية . [ 52 ] اعتبر لورانس كولبرغ الضمير النقدي مرحلة نفسية مهمة في النمو الأخلاقي السليم للإنسان، إذ يرتبط بالقدرة على الموازنة العقلانية لمبادئ المسؤولية، ويُشجع على أفضل وجه في سن مبكرة جدًا من خلال ربطه بشخصيات فكاهية (مثل جيميني كريكيت )، وفي مرحلة لاحقة لدى المراهقين من خلال مناقشات حول معضلات أخلاقية فردية. [ 53 ] وضع إريك إريكسون نمو الضمير في مرحلة "ما قبل المدرسة" من مراحله الثماني لنمو الشخصية البشرية الطبيعية. [ 54 ] تُعرّف عالمة النفس مارثا ستاوت الضمير بأنه "شعور متداخل بالالتزام قائم على ارتباطاتنا العاطفية". [ 55 ] وبالتالي، يرتبط الضمير الجيد بمشاعر النزاهة، والكمال النفسي، والسكينة، وغالبًا ما يُوصف بصفات مثل "هادئ" و"واضح" و"سهل". [ 56 ]

اعتبر سيغموند فرويد أن الضمير ينشأ نفسيًا من نمو الحضارة ، التي تُحبط دوريًا التعبير الخارجي عن العدوان : هذا الدافع التدميري، حين يُجبر على البحث عن منفذ بديل وصحي، يوجه طاقته كضمير أعلى ضد "أنا" الشخص أو أنانيته (غالبًا ما يستمد ذلك من الوالدين خلال الطفولة). [ 57 ] ووفقًا لفرويد، فإن نتيجة عدم إطاعة ضميرنا هي الشعور بالذنب ، الذي قد يكون عاملًا في تطور العصاب ؛ إذ زعم فرويد أن كلًا من الضمير الأعلى الثقافي والفردي يضعان متطلبات مثالية صارمة فيما يتعلق بالجوانب الأخلاقية لبعض القرارات، وأن عصيانها يُثير "خوفًا من الضمير". [ 58 ]

يعتبر أنطونيو داماسيو الضمير جانباً من جوانب الوعي الممتد الذي يتجاوز الميول المتعلقة بالبقاء، ويشمل البحث عن الحقيقة والرغبة في بناء معايير ومثل عليا للسلوك. [ 59 ]

الضمير كغريزة لتشكيل المجتمع

جيريمي بنثام : " التعصب لا ينام أبداً  ... لا يوقفه الضمير أبداً ؛ لأنه أجبر الضمير على خدمته".

يجادل ميشيل غلوتييه بأن الضمير هو أحد الغرائز والدوافع التي تمكن الناس من تشكيل المجتمعات: فجماعات البشر التي تفتقر إلى هذه الدوافع أو التي تكون غير كافية لديها لا تستطيع تشكيل مجتمعات ولا تتكاثر بنفس نجاح تلك التي تتكاثر بها. [ 60 ]

مجرم الحرب أدولف أيخمان في جواز سفر استخدم لدخول الأرجنتين: ضميره كان يتحدث بـ "الصوت المحترم" للمجتمع الألماني الذي تم تلقينه خلال الحرب والذي كان يحيط به.

رأى تشارلز داروين أن الضمير تطور لدى البشر لحل الصراعات بين الدوافع الطبيعية المتنافسة، بعضها يتعلق بالحفاظ على الذات، والبعض الآخر يتعلق بسلامة الأسرة أو المجتمع؛ وقد نشأ ادعاء الضمير بالسلطة الأخلاقية من "طول فترة تأثير الغرائز الاجتماعية" في صراع البقاء. [ 61 ] ووفقًا لهذا الرأي، يُعد السلوك المدمر لمجتمع الفرد (سواءً لبنيته أو لأفراده) سيئًا أو "شريرًا". [62] وبالتالي، يمكن النظر إلى الضمير كنتيجة لتلك الدوافع البيولوجية التي تحث البشر على تجنب إثارة الخوف أو الازدراء لدى الآخرين؛ ويُختبر كشعور بالذنب والخزي بطرق مختلفة من مجتمع لآخر ومن شخص لآخر . [ 63 ] ومن متطلبات الضمير في هذا الرأي القدرة على رؤية أنفسنا من وجهة نظر شخص آخر. [ 64 ] ولذلك، غالبًا ما يتصرف الأشخاص غير القادرين على فعل ذلك ( المختلون عقليًا ، والمضطربون اجتماعيًا ، والنرجسيون ) بطرق "شريرة". [ 65 ]

من الأمور الأساسية في هذا التصور للضمير أن البشر يعتبرون "الآخر" في علاقة اجتماعية . وهكذا، يُستعان بالقومية في الضمير لإخماد الصراع القبلي ، ويُستعان بمفهوم أخوة الإنسان لإخماد الصراعات الوطنية . ومع ذلك، قد لا تُطغى هذه الدوافع الجماعية على الضمير الفردي فحسب، بل تُعيد تعريفه . يقول فريدريك نيتشه : "إن التضامن الجماعي يُقضى عليه بأعلى وأقوى الدوافع التي، عندما تندلع بشغف، تدفع الفرد إلى ما هو أبعد بكثير من المستوى المنخفض لـ"ضمير القطيع"." [ 66 ] لاحظ جيريمي بنثام أن: " التعصب لا ينام أبدًا  ... لا يوقفه الضمير أبدًا ؛ لأنه سخّر الضمير لخدمته." [ 67 ] تشير حنة أرندت في دراستها لمحاكمة أدولف أيخمان في القدس، إلى أن المتهم، كما هو الحال مع جميع مواطنيه الألمان تقريبًا، قد فقد بوصلة ضميره لدرجة أنه بالكاد يتذكره؛ لم يكن هذا ناتجًا عن الإلمام بالفظائع أو عن توجيه أي شفقة طبيعية ناتجة نفسيًا نحو أنفسهم لتحملهم مثل هذا الواجب البغيض، بقدر ما كان ناتجًا عن حقيقة أن أي شخص راودته الشكوك في ضميره لم يجد من يشاركه إياها: "لم يكن أيخمان بحاجة إلى إغلاق أذنيه عن صوت الضمير  ... ليس لأنه لم يكن لديه ضمير، بل لأن ضميره كان يتحدث بصوت "محترم"، بصوت المجتمع المحترم المحيط به". [ 68 ]

يتناول أحد مجالات البحث المثيرة للاهتمام في هذا السياق أوجه التشابه بين علاقاتنا وعلاقات الحيوانات ، سواء أكانت حيوانات في المجتمع البشري ( حيوانات أليفة ، حيوانات عاملة ، وحتى حيوانات تُربى من أجل الغذاء) أو في البرية. [ 69 ] وتتمثل إحدى الأفكار في أنه عندما يدرك الناس أو الحيوانات أهمية الحفاظ على علاقة اجتماعية ما، يبدأ ضميرهم باحترام ذلك "الآخر" السابق، ويحثهم على اتخاذ إجراءات لحمايته. [ 70 ] [ 71 ] وبالمثل، في مجتمعات الطيور المعقدة التي تتكاثر بشكل تعاوني وتحافظ على مناطقها (مثل طائر العقعق الأسترالي ) والتي تتميز بدرجة عالية من الآداب والقواعد والتسلسل الهرمي واللعب والأغاني والتفاوض، يبدو أن خرق القواعد يُتسامح معه في بعض الأحيان التي لا ترتبط بشكل واضح ببقاء الفرد أو المجموعة؛ وغالبًا ما يُظهر السلوك رقةً ولطفًا مؤثرين. [ 72 ]

علم الأحياء التطوري

يسعى علماء الأحياء التطورية المعاصرون إلى تفسير الضمير كوظيفة للدماغ تطورت لتسهيل الإيثار داخل المجتمعات. [ 73 ] في كتابه "وهم الإله " ، يذكر ريتشارد دوكينز أنه يتفق مع روبرت هايند في كتابه " لماذا الخير خير؟" ، ومايكل شيرمر في كتابه " علم الخير والشر" ، وروبرت باكمان في كتابه " هل يمكننا أن نكون صالحين بدون إله؟ " ، ومارك هاوزر في كتابه "العقول الأخلاقية" ، على أن إحساسنا بالصواب والخطأ يمكن استخلاصه من ماضينا الدارويني . وقد عزز هذه الفكرة لاحقًا من خلال منظور التطور المتمحور حول الجينات ، حيث إن وحدة الانتقاء الطبيعي ليست كائنًا حيًا فرديًا ولا مجموعة، بل هي الجين "الأناني" ، وهذه الجينات قادرة على ضمان بقائها "الأنانية" من خلال، من بين أمور أخرى ، دفع الأفراد إلى التصرف بإيثار تجاه أقاربها. [ 74 ]

علم الأعصاب والوعي الاصطناعي

أظهرت العديد من الدراسات لحالات تلف الدماغ أن تلف مناطق معينة من الدماغ (مثل القشرة الجبهية الأمامية ) يؤدي إلى انخفاض أو زوال الموانع ، مع ما يصاحب ذلك من تغيير جذري في السلوك. [ 75 ] عندما يحدث التلف للبالغين، قد يظلون قادرين على التفكير الأخلاقي؛ أما عندما يحدث للأطفال، فقد لا يكتسبون هذه القدرة أبدًا. [ 76 ] [ 77 ]

لقد بذل علماء الأعصاب محاولات لتحديد الإرادة الحرة اللازمة لما يسمى "حق النقض" للضمير على العمليات العقلية اللاواعية (انظر علم الأعصاب للإرادة الحرة وبنيامين ليبت ) في وعي قابل للقياس علميًا بنية القيام بفعل يحدث بعد 350-400 ميكروثانية من التفريغ الكهربائي المعروف باسم "جهد الاستعداد". [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

يزعم جاك بيترات أن نوعاً من الضمير الاصطناعي مفيد في أنظمة الذكاء الاصطناعي لتحسين أدائها على المدى الطويل وتوجيه معالجتها الاستبطانية . [ 81 ]

فلسفي

كلمة "الضمير" مشتقة لغوياً من الكلمة اللاتينية conscientia ، والتي تعني "خصوصية المعرفة" [ 82 ] أو "معرفة". تشير الكلمة الإنجليزية إلى وعي داخلي بمعيار أخلاقي في الذهن يتعلق بجودة دوافع المرء، فضلاً عن وعي بأفعالنا. [ 83 ] وبالتالي، قد يكون الضمير، عند النظر إليه من منظور فلسفي، في المقام الأول، وربما في أغلب الأحيان، "شعوراً داخلياً" أو "إحساساً غامضاً بالذنب" غير مدروس إلى حد كبير بشأن ما ينبغي فعله أو ما كان يجب فعله. [ 84 ] الضمير بهذا المعنى ليس بالضرورة نتاج عملية تفكير عقلاني في الجوانب الأخلاقية لموقف ما (أو المبادئ أو القواعد أو القوانين المعيارية المطبقة )، ويمكن أن ينشأ من التلقين الأبوي أو من جماعة الأقران أو من الدين أو الدولة أو الشركات ، والذي قد يكون أو لا يكون مقبولاً بوعي لدى الشخص في الوقت الحالي ("الضمير التقليدي"). [ ٨٥ ] يمكن تعريف الضمير بأنه العقل العملي المُستخدَم عند تطبيق القناعات الأخلاقية على موقف ما ("الضمير النقدي"). [ ٨٦ ] لدى المتصوفين الذين يُفترض أنهم ناضجون أخلاقيًا، والذين طوروا هذه القدرة من خلال التأمل اليومي أو التفكر، إلى جانب خدمة الآخرين بإخلاص، يمكن أن يُعزَّز الضمير النقدي بـ"شرارة" من البصيرة الحدسية أو الوحي (تُسمى المعرفة في الفلسفة الصوفية الإسلامية ، والسيندريسيس في الفلسفة الأخلاقية المدرسية المسيحية في العصور الوسطى ). [ ٨٧ ] [ ٨٨ ] يُصاحب الضمير في كلتا الحالتين وعي داخلي بـ"النور الداخلي" والاستحسان ، أو "الظلام الداخلي" والإدانة، بالإضافة إلى قناعة ناتجة بالصواب أو الواجب، سواءً تم اتباعها أو رفضها. [ ٨٩ ]

العصور الوسطى

قام العالم الإسلامي والمتصوف الغزالي في العصور الوسطى بتقسيم مفهوم النفس ( الروح أو الذات (الروحانية) ) إلى ثلاث فئات [ 47 ] بناءً على القرآن الكريم :

  1. النفس عمارة (12:53) التي "تحث على الانغماس في الشهوات وتحرض على فعل الشر".
  2. النفس اللاممة (75:2) وهي "الضمير الذي يوجه الإنسان نحو الصواب أو الخطأ".
  3. النفس المطمئنة (89:27) وهي "نفس تصل إلى السلام المطلق".

آمن الفيلسوف والطبيب الفارسي محمد بن زكريا الرازي، في العصور الوسطى ، بالعلاقة الوثيقة بين الضمير أو النزاهة الروحية والصحة البدنية؛ فبدلاً من الانغماس في الملذات، ينبغي على الإنسان أن يسعى وراء المعرفة، وأن يستخدم عقله، وأن يقيم العدل في حياته. [ 90 ] أما الفيلسوف الإسلامي ابن سينا ، أثناء سجنه في قلعة فردجان قرب همدان ، فقد كتب تجربته الفكرية الشهيرة "الإنسان العائم" (الإنسان العائم) التي تعتمد على الحرمان الحسي، وذلك لاستكشاف أفكار الوعي الذاتي البشري وجوهر الروح ؛ إذ افترض أن الله يُوصل الحقيقة إلى العقل أو الضمير البشري من خلال الذكاء ، ولا سيما العقل النشط . [ 48 ] ووفقًا للصوفية، فإن الضمير يُمكّن الله من هداية الناس إلى المعرفة ، وهي السكينة أو "النور على النور" التي يشعر بها المسلم عندما تؤدي صلاته إلى ذوبان ذاته في المعرفة الباطنية بالله؛ وهذا يُنبئ بالجنة الأبدية الموصوفة في القرآن . [ 91 ]

كان المتصوف الفلمنكي جان فان رويسبروك ينظر إلى الضمير النقي على أنه يسهل "الضياع المتدفق للذات في هاوية ذلك الشيء الأبدي الذي هو أعلى وأعظم النعم".

ميّز بعض علماء اللاهوت المسيحيين في العصور الوسطى ، مثل بونافنتورا، بين الضمير باعتباره ملكة عقلانية ( عقل عملي ) والوعي الداخلي، وهو "شرارة" حدسية لفعل الخير، تُسمى " سينديريسيس "، تنشأ من تقدير متبقٍ للخير المطلق، وعندما تُنكر بوعي (مثلاً لارتكاب فعل شرير)، تصبح مصدراً للعذاب الداخلي. [ 88 ] طوّر علماء اللاهوت في أوائل العصر الحديث، مثل ويليام بيركنز وويليام أميس، فهماً قياسياً للضمير، حيث شكّل قانون الله الحد الأول، والفعل المراد الحكم عليه الحد الثاني، وفعل الضمير (كملكة عقلانية) هو الذي يُنتج الحكم. ومن خلال مناقشة حالات اختبارية بتطبيق هذا الفهم، تم تدريب الضمير وصقله (أي علم الفقه ). [ 92 ]

قام الفيلسوف الفارسي ابن سينا ​​( أفيسينا ) في العصور الوسطى بتطوير تجربة فكرية تعتمد على الحرمان الحسي لاستكشاف العلاقة بين الضمير والله.

في القرن الثالث عشر، اعتبر القديس توما الأكويني الضمير تطبيقًا للمعرفة الأخلاقية على حالة معينة (الخلاصة اللاهوتية، الجزء الأول، السؤال 79، المادة 13). وهكذا، اعتُبر الضمير فعلًا أو حكمًا للعقل العملي يبدأ بالتطور المنهجي ، أي التطور المنظم لإدراكنا الفطري المتبقي للخير المطلق (والذي صنفه الأكويني بأنه يشمل المبادئ الخمسة الأساسية المقترحة في نظريته عن القانون الطبيعي ) إلى عادة مكتسبة لتطبيق المبادئ الأخلاقية. [ 49 ] ووفقًا لسينغر، رأى الأكويني أن الضمير، أو الوعي، هو عملية حكم غير كاملة تُطبق على النشاط، لأن معرفة القانون الطبيعي (وجميع أفعال الفضيلة الطبيعية الضمنية فيه) كانت محجوبة لدى معظم الناس بسبب التعليم والعادات التي عززت الأنانية بدلًا من التعاطف ( الخلاصة اللاهوتية ، الجزء الأول والثاني، الفصل الأول). [ 93 ] كما ناقش توما الأكويني الضمير في علاقته بفضيلة الحكمة لتفسير سبب ظهور بعض الناس أقل "استنارة أخلاقية" من غيرهم، إذ إن إرادتهم الضعيفة غير قادرة على تحقيق التوازن الكافي بين احتياجاتهم واحتياجات الآخرين. [ 94 ]

استنتج توما الأكويني أن مخالفة الضمير فعلٌ شرير ، لكن الضمير الضال لا يُلام إلا إذا كان ناتجًا عن جهلٍ مُذنب أو مُذنب بعوامل كان من واجب المرء معرفتها. [ 93 ] كما جادل الأكويني بضرورة تهذيب الضمير ليعمل نحو الخيرات الحقيقية (من الله ) التي تُشجع ازدهار الإنسان ، بدلًا من الخيرات الظاهرية للملذات الحسية. [ 93 ] وفي شرحه لأخلاق أرسطو النيقوماخية، زعم الأكويني أن ضعف الإرادة هو ما يسمح للإنسان غير الفاضل باختيار مبدأ يُجيز اللذة على حساب مبدأ يتطلب ضبطًا أخلاقيًا. [ 95 ]

ذكر توماس أ كيمبيس في كتابه التأملي الكلاسيكي في العصور الوسطى "اقتداء المسيح" (حوالي 1418) أن مجد الإنسان الصالح هو شهادة ضميره الصالح. "حافظ على ضمير هادئ وستنعم دائمًا بالفرح. الضمير الهادئ يتحمل الكثير، ويبقى سعيدًا في كل محنة، أما الضمير الشرير فهو دائمًا خائف وقلق." [ 96 ] وبالمثل، عبّر مؤلف مجهول من العصور الوسطى للعمل الصوفي المسيحي "سحابة الجهل" عن وجهة نظر مفادها أنه في التأمل العميق والمطول ، تجفف الروح "جذر وأساس" الخطيئة التي تبقى دائمًا، حتى بعد اعتراف المرء ومهما انشغل بالأمور المقدسة : "لذلك، من أراد أن يصبح متأملًا، عليه أولًا أن يطهر ضميره." [ 97 ] كما رأى المتصوف الفلمنكي جون من رويسبروك في العصور الوسطى أن للضمير الحقيقي أربعة جوانب ضرورية لجعل الإنسان بارًا في الحياة العملية والتأملية: "روح حرة، تجذب نفسها من خلال الحب"؛ "عقل مستنير بالنعمة"، و"ميل أو نزعة مثمر للبهجة"، و"انغماس كامل للذات في هاوية  ... ذلك الشيء الأبدي الذي هو أسمى وأعظم النعم  ... أولئك الساميون بين البشر، منغمسون فيه، ومستغرقون في شيء لا حدود له." [ 98 ]

حديث

اعتبر شوبنهاور أن الضمير الصالح الذي نشعر به بعد فعل غير أناني يؤكد أن ذواتنا الحقيقية موجودة خارج جسدنا المادي.
بينيديكت دي سبينوزا : ينبغي التفكير في المشكلات الأخلاقية وردود أفعالنا العاطفية تجاهها من منظور الأبدية.
إيمانويل كانط : القانون الأخلاقي في داخلنا له اللانهاية الحقيقية.

جادل بنديكت دي سبينوزا في كتابه "الأخلاق" ، الذي نُشر بعد وفاته عام 1677، بأن معظم الناس، حتى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم يمارسون الإرادة الحرة ، يتخذون قرارات أخلاقية بناءً على معلومات حسية ناقصة، وفهم غير كافٍ لعقولهم وإرادتهم، بالإضافة إلى عواطفهم التي هي نتاج وجودهم المادي العرضي، وأنماط تفكير معيبة لكونها مدفوعة أساسًا بدافع الحفاظ على الذات. [ 99 ] ويكمن الحل، وفقًا لسبينوزا، في زيادة قدرة عقلنا تدريجيًا على تغيير أنماط التفكير الناتجة عن العواطف، والتعلق بالنظر إلى المشكلات التي تتطلب قرارًا أخلاقيًا من منظور الأبدية. [ 100 ] وبالتالي، فإن عيش حياة بضمير مطمئن يعني، في نظر سبينوزا، استخدام العقل لتوليد أفكار مناسبة حيث يرى العقل العالم وصراعاته، ورغباتنا وعواطفنا، بشكل متزايد من منظور الأبدية ، أي دون الرجوع إلى الزمن. [ 101 ] زعمت فلسفة هيجل الغامضة والروحانية للعقل أن الحق المطلق في حرية الضمير يُسهّل فهم الإنسان لوحدة شاملة، مطلقة عقلانية وحقيقية وصادقة. [ 102 ] ومع ذلك، اعتقد هيجل أن الدولة الفاعلة ستُغرى دائمًا بعدم الاعتراف بالضمير في صورته المعرفية الذاتية، تمامًا كما تُرفض الآراء غير الموضوعية المماثلة عمومًا في العلم. [ 103 ] وقد عُبّر عن فكرة مثالية مماثلة في كتابات جوزيف بتلر الذي جادل بأن الضمير هبة من الله ، ويجب إطاعته دائمًا، وهو حدسي، ويجب اعتباره "الملك الدستوري" و"الملكة الأخلاقية العالمية": "لا يُقدّم الضمير نفسه فقط ليُرينا الطريق الذي يجب أن نسلكه، بل يحمل معه سلطته الخاصة أيضًا". [ 104 ] طوّر بتلر التأمل الأخلاقي بالإشارة إلى ازدواجية المبادئ التنظيمية في الطبيعة البشرية: أولًا، "حب الذات" (السعي وراء السعادة الفردية)، وثانيًا، "الإحسان" (التعاطف والسعي إلى الخير للآخرين) في الضمير (المرتبط أيضًا بمبدأ أغابي في الأخلاق الظرفية ). [ 50 ] اعتقد بتلر أن الضمير يميل إلى أن يكون أكثر حجية في مسائل الحكم الأخلاقي، لأنه من المرجح أن يكون واضحًا ويقينًا (بينما تميل حسابات المصلحة الذاتية إلى استنتاجات محتملة ومتغيرة). [ 105 ] جون سيلدنأعرب في كتابه "حديث المائدة" عن رأيه بأن الضمير اليقظ، وإن كان شديد التدقيق أو غير مدرب تدريباً جيداً، قد يعيق العزم والعمل العملي؛ فهو "كالحصان الذي لا يسير جيداً، ينزعج من كل طائر يطير من السياج". [ 106 ]

مع توفر النصوص المقدسة للفلسفة الهندوسية والبوذية القديمة في ترجمات ألمانية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أثرت هذه النصوص على فلاسفة مثل شوبنهاور، فدفعتهم إلى الاعتقاد بأن الأفعال وحدها هي التي تثقل ضميرنا في العقل السليم، لا الرغبات والأفكار؛ "لأن أفعالنا هي وحدها التي تعكس إرادتنا"؛ فالضمير الصالح ، كما رأى شوبنهاور، نختبره بعد كل فعل خالٍ من المصالح الشخصية، وينبع من إدراكنا المباشر لذاتنا الداخلية في ظاهرة الآخر، وهو ما يمنحنا اليقين "بأن ذواتنا الحقيقية لا تقتصر على شخصنا، هذا المظهر المحدد، بل تشمل كل ما هو حي. وبهذا يشعر القلب بالاتساع، إذ ينكمش بسبب الأنانية". [ 107 ]

إيمانويل كانط ، وهو شخصية محورية في عصر التنوير ، زعم كذلك أن أمرين كانا يملآن عقله بإعجاب ورهبة متجددين ومتزايدين، كلما تأمل فيهما أكثر وبشكل أكثر ثباتًا: "السماء المرصعة بالنجوم فوقي والقانون الأخلاقي بداخلي  ... يبدأ الأخير من ذاتي غير المرئية، شخصيتي، ويظهرني في عالم له لانهائي حقيقي، ولكني أدرك وجوده في علاقة كونية وضرورية (وليس فقط، كما في الحالة الأولى، عرضية)." [ 108 ] إن "العلاقة الكونية" المشار إليها هنا هي الأمر المطلق عند كانط : "لا تتصرف إلا وفقًا لتلك القاعدة التي يمكنك في الوقت نفسه أن ترغب في أن تصبح قانونًا كونيًا." [ 109 ] اعتبر كانط الضمير النقدي محكمة داخلية تتهم فيها أفكارنا بعضها بعضًا أو تبررها؛ أقرّ بأنّ الأشخاص الناضجين أخلاقيًا غالبًا ما يصفون شعورًا بالرضا أو السكينة في النفس بعد اتباع ضميرهم لأداء واجب ما، لكنه جادل بأنّ الدافع الأساسي لمثل هذه الأفعال، لكي تُنتج الفضيلة، يجب أن يكون الواجب هو الدافع الأساسي، لا توقّع أيّ نعيم من هذا القبيل. [ 110 ] عبّر روسو عن وجهة نظر مماثلة مفادها أنّ الضمير يربط الإنسان بطريقة ما بوحدة ميتافيزيقية أكبر . اعتبر جون بلاميناتز، في دراسته النقدية لأعمال روسو ، أنّ الضمير عُرِّف هناك بأنه الشعور الذي يحثّنا، على الرغم من الأهواء المتعارضة، على تحقيق تناغمين: أحدهما داخل عقولنا وبين أهوائنا، والآخر داخل المجتمع وبين أفراده؛ "يمكن للأضعف أن يناشده في الأقوى، وهذه المناشدة، وإن كانت غالبًا غير ناجحة، إلا أنها دائمًا ما تكون مزعجة. ومع ذلك، مهما بلغ فسادنا بسبب السلطة أو الثروة، سواء كنا مالكين لهما أو ضحايا لهما، فإنّ هناك شيئًا فينا يُذكّرنا بأنّ هذا الفساد مُخالف للطبيعة." [ 111 ]

اعتبر جون لوك حقيقة الضمير الاجتماعية واسعة الانتشار بمثابة مبرر للحقوق الطبيعية.
آدم سميث : الضمير يُظهر ما يتعلق بنا بشكله وأبعاده الصحيحة
صرح صموئيل جونسون (1775) قائلاً: "لا يمكن لضمير أي إنسان أن يخبره بحق إنسان آخر".

أبدى فلاسفة آخرون وجهة نظر أكثر تشككًا وعمليةً حول دور "الضمير" في المجتمع. [ 112 ] جادل جون لوك في كتابه "مقالات في قانون الطبيعة" بأن حقيقة الضمير البشري المنتشرة على نطاق واسع تسمح للفيلسوف باستنتاج وجود قوانين أخلاقية موضوعية قد تتعارض أحيانًا مع قوانين الدولة. [ 113 ] سلط لوك الضوء على مشكلة ما وراء الأخلاق، وهي ما إذا كان قبول عبارة مثل "اتبع ضميرك" يدعم التصورات الذاتية أو الموضوعية للضمير كمرشد في الأخلاق الملموسة، أو ككشف تلقائي لمبادئ أبدية وثابتة للفرد: "إذا كان الضمير دليلًا على مبادئ فطرية، فقد تكون المتناقضات مبادئ فطرية؛ لأن بعض الناس الذين لديهم نفس ميل الضمير يمارسون ما يتجنبه الآخرون." [ 114 ] وبالمثل، لاحظ توماس هوبز عمليًا أن الآراء التي تتشكل على أساس الضمير بقناعة كاملة وصادقة، يجب مع ذلك قبولها دائمًا بتواضع باعتبارها خاطئة محتملة ولا تشير بالضرورة إلى معرفة أو حقيقة مطلقة. [ 115 ] أعرب ويليام جودوين عن رأيه بأن الضمير هو نتيجة بارزة لإدراك الناس من جميع المعتقدات، عند انخراطهم في صخب الحياة، أنهم يمتلكون إرادة حرة . [ 116 ] ورأى آدم سميث أنه لا سبيل لنا لرؤية ما يتعلق بنا على حقيقته، أو لإجراء مقارنة سليمة بين مصالحنا ومصالح الآخرين، إلا بتنمية ضمير نقدي . [ 117 ] واعتقد جون ستيوارت ميل أن المثالية بشأن دور الضمير في الحكم يجب أن تُخفف بإدراك عملي مفاده أن قلة من الناس في المجتمع قادرون على توجيه عقولهم أو أهدافهم نحو مصالح بعيدة أو غير واضحة، أو على مراعاة الآخرين بموضوعية، وخاصة ما سيأتي بعدهم، أو فكرة الأجيال القادمة، أو وطنهم، أو الإنسانية، سواء أكان ذلك بدافع التعاطف أم بدافع الشعور بالضمير الحي. [ 118 ] ورأى ميل أنه يمكن توقع قدر معين من الضمير، والروح العامة المحايدة، لدى مواطني أي مجتمع مؤهل للحكم التمثيلي.، ولكن "سيكون من السخف توقع مثل هذه الدرجة من ذلك، إلى جانب مثل هذا التمييز الفكري، الذي من شأنه أن يكون دليلاً ضد أي مغالطة معقولة تميل إلى جعل ما هو لمصلحة طبقتهم يبدو وكأنه إملاء العدالة والخير العام." [ 118 ]

استند جوزيا رويس (1855-1916) إلى النظرة المثالية المتعالية للضمير، معتبرًا إياه مثالًا للحياة يُشكّل شخصيتنا الأخلاقية، وخطتنا في أن نكون أنفسنا، وفي اتخاذ القرارات الأخلاقية المنطقية. لكنه رأى أن هذا صحيح فقط بقدر ما يتطلب ضميرنا أيضًا الولاء لـ"ذاتٍ أسمى أو أعمق غامضة". [ 119 ] وفي التقاليد المسيحية الحديثة، تجلّى هذا النهج مع ديتريش بونهوفر الذي صرّح أثناء سجنه على يد النازيين في الحرب العالمية الثانية بأن الضمير بالنسبة له كان أكثر من مجرد عقل عملي، بل إنه ينبع من "عمق يتجاوز إرادة الإنسان وعقله، ويُسمع نفسه كدعوة للوجود الإنساني إلى الوحدة مع ذاته". [ 120 ] بالنسبة لبونهوفر، ينشأ الضمير المذنب كإدانة لفقدان هذه الوحدة وكتحذير من فقدان الذات؛ فهو في المقام الأول، كما رأى، لا يتجه نحو نوع معين من الفعل، بل نحو نمط معين من الوجود. إنها تعترض على أي فعل يُهدد وحدة هذا الكائن مع ذاته. [ 51 ] لم يكن الضمير، عند بونهوفر، كالشعور بالخزي، يشمل أو يُصدر أحكامًا على أخلاقية حياة صاحبه بأكملها؛ بل كان يتفاعل فقط مع أفعال محددة: "إنه يستذكر ما مضى طويلًا ويُصوّر هذا الانفصال على أنه أمرٌ قد تحقق بالفعل ولا يُمكن إصلاحه". [ 121 ] كان يعتقد أن الإنسان ذو الضمير يخوض معركةً وحيدةً ضد "القوى الجارفة للمواقف التي لا مفر منها" والتي تتطلب قرارات أخلاقية رغم احتمال العواقب الوخيمة. [ 121 ] وبالمثل، ادعى سيمون سولوفيتشيك أن الحقيقة المنتشرة في العالم، بوصفها بيانًا عن كرامة الإنسان ، وتأكيدًا على الخط الفاصل بين الخير والشر ، تسكن في الناس كضمير. [ 122 ]

كما أشارت حنة أرندت (متبعةً في ذلك النفعي جون ستيوارت ميل ): لا يدلّ تأنيب الضمير بالضرورة على سوء الخلق؛ ففي الواقع، لا يُعاني من الندم أو الشعور بالذنب أو الخزي بسبب تأنيب الضمير وحاجتهم إلى استعادة سلامة ذواتهم وسلامتها إلا من يُؤكدون التزامهم بتطبيق المعايير الأخلاقية. [ 123 ] [ 124 ] وباستخدام منزلنا كمثال، كتبت أرندت أن "الضمير هو ترقب الشخص الذي ينتظرك عند عودتك إلى المنزل". [ 125 ] اعتقدت أرندت أن الأشخاص غير الملمين بعملية التفكير النقدي الصامت فيما يقولونه ويفعلونه لن يمانعوا في تناقض أنفسهم بفعل غير أخلاقي أو جريمة، لأنهم يستطيعون "الاعتماد على نسيانها في اللحظة التالية"؛ فالأشخاص السيئون لا يشعرون بالندم. [ 125 ] كما كتبت أرندت بأسلوب بليغ عن مشكلة تمييز اللغات بين كلمتي " الوعي" و"الضمير". أحد الأسباب، كما رأت، هو أن الضمير، كما نفهمه في المسائل الأخلاقية أو القانونية، يفترض أنه موجود دائمًا بداخلنا، تمامًا مثل الوعي : "ويفترض أيضًا أن هذا الضمير يخبرنا بما يجب فعله وما يجب التوبة عنه؛ قبل أن يصبح النور الطبيعي أو العقل العملي عند كانط ، كان صوت الله." [ 126 ]

ربط ألبرت أينشتاين الضمير بالأفكار والمشاعر والتطلعات التي تتجاوز حدود الشخصية.

كان ألبرت أينشتاين ، بصفته مناصرًا معلنًا للإنسانية والعقلانية ، ينظر إلى الشخص المتدين المستنير على أنه من يعكس ضميره أنه "قد حرر نفسه، قدر استطاعته، من قيود رغباته الأنانية، وأنه منشغل بأفكار ومشاعر وتطلعات يتمسك بها لقيمتها السامية". [ 127 ] وكثيرًا ما أشار أينشتاين إلى "الصوت الداخلي" كمصدر للمعرفة الأخلاقية والفيزيائية على حد سواء: " ميكانيكا الكم مثيرة للإعجاب للغاية. لكن صوتًا داخليًا يخبرني أنها ليست الحقيقة. تُنتج النظرية الكثير، لكنها لا تُقرّب المرء من أسرار الخالق. أنا على أي حال مقتنع بأنه لا يلعب النرد". [ 128 ]

جادلت سيمون ويل، التي ناضلت في صفوف المقاومة الفرنسية ( الماكي )، في كتابها الأخير "الحاجة إلى الجذور : مقدمة لإعلان الواجبات تجاه البشرية"، بأنه لكي يصبح المجتمع أكثر عدلاً وحمايةً للحرية، ينبغي أن تُعطى الواجبات الأولوية على الحقوق في الفلسفة الأخلاقية والسياسية، وأن يحدث صحوة روحية في ضمير معظم المواطنين، بحيث تُنظر إلى الواجبات الاجتماعية على أنها ذات أصل متعالٍ في جوهرها، ولها أثر إيجابي على الشخصية الإنسانية عند الوفاء بها. [ 129 ] [ 130 ] كما قدمت سيمون ويل في ذلك العمل تفسيراً نفسياً للسلام النفسي المرتبط بالضمير الحي : "إن حرية أصحاب النوايا الحسنة، وإن كانت محدودة في مجال العمل، إلا أنها كاملة في مجال الضمير. فبعد أن استوعبوا القواعد في كيانهم، لم تعد الاحتمالات المحظورة حاضرة في أذهانهم، ولا داعي لرفضها." [ 131 ]

ظهرت بدائل للآراء الميتافيزيقية والمثالية حول الضمير من منظورات واقعية ومادية، مثل منظور تشارلز داروين . فقد أشار داروين إلى أن "أي حيوان ، مهما كان، يتمتع بغرائز اجتماعية واضحة، بما في ذلك عواطف الأبوة والأمومة، سيكتسب حتمًا حسًا أخلاقيًا أو ضميرًا، بمجرد أن تتطور قدراته العقلية بنفس مستوى تطور الإنسان، أو ما يقاربه". [ 132 ] ورأى إميل دوركهايم أن الروح والضمير هما شكلان خاصان لمبدأ غير شخصي ينتشر في المجموعة المعنية ويتم نقله عبر طقوس رمزية . [ 133 ] أما إيه جيه آير، فكان واقعيًا معاصرًا، ورأى أن وجود الضمير مسألة تجريبية يجب الإجابة عنها من خلال البحث الاجتماعي في العادات الأخلاقية لشخص أو مجموعة من الأشخاص، وما الذي يدفعهم إلى امتلاك تلك العادات والمشاعر تحديدًا. ورأى أن هذا البحث يندرج تمامًا ضمن نطاق العلوم الاجتماعية القائمة . [ 134 ] لقد جسّر جورج إدوارد مور الفجوة بين النظرتين المثالية والاجتماعية للضمير "النقدي" و"التقليدي" حين ذكر أن فكرة "الصواب" المجرد، وما يصاحبها من درجات متفاوتة من المشاعر المحددة، هي ما يشكل، بالنسبة لكثير من الناس، "الشعور الأخلاقي" أو الضمير. أما بالنسبة لآخرين، فيبدو أن الفعل يُوصف بأنه "صحيح في جوهره" لمجرد أنهم اعتبروه صحيحًا في السابق، إذ إن فكرة "الصواب" حاضرة في أذهانهم بطريقة ما، ولكن ليس بالضرورة ضمن دوافعهم التي بنوها عن قصد. [ 135 ]

تتأمل الفيلسوفة الفرنسية سيمون دي بوفوار في كتابها "موت سهل للغاية " ( Une mort très douce ، 1964) في ضميرها بشأن محاولات والدتها لتنمية مثل هذا التعاطف الأخلاقي وفهم الآخرين. [ 136 ]

أحزنني منظر دموعها، لكن سرعان ما أدركت أنها تبكي على فشلها، دون أن تُبالي بما يجري بداخلي  ... ربما كنا سنصل إلى تفاهم لو أنها، بدلًا من أن تطلب من الجميع الدعاء لي، منحتني قليلًا من الثقة والتعاطف. أعرف الآن ما منعها من ذلك: كان عليها الكثير لتسديده، وجراح كثيرة لتضميدها، ولم تستطع أن تضع نفسها مكان الآخرين. في الواقع، ضحّت بكل شيء، لكن مشاعرها لم تُخرجها من دائرة ذاتها. ثم كيف لها أن تحاول فهمي وهي تتجنب النظر إلى قلبها؟ أما بالنسبة لاكتشاف موقف لا يُفرّق بيننا، فلم يُهيئها شيء في حياتها لمثل هذا الأمر: المفاجأة أصابتها بالذعر، لأنها تربّت على ألا تُفكّر أو تتصرّف أو تشعر إلا ضمن إطار مُعدّ مسبقًا.

— سيمون دي بوفوار. موت سهل للغاية . دار بنغوين للنشر. لندن. 1982. ص 60.

زعم مايكل والزر أن التسامح الديني في الدول الغربية نشأ من الاعتراف العام بأن الضمير الخاص يدل على وجود إلهي داخلي بغض النظر عن المعتقد الديني المُعلن، ومن الاحترام العام والتقوى وضبط النفس والانضباط الطائفي التي ميزت معظم الرجال الذين طالبوا بحقوق الضمير. [ 137 ] كما جادل والزر بأن محاولات المحاكم لتعريف الضمير على أنه مجرد مدونة أخلاقية شخصية أو اعتقاد صادق، تُخاطر بتشجيع فوضى الأنانية الأخلاقية، ما لم يتم ترويض هذه المدونة والدافع بالضرورة بمعرفة أخلاقية مشتركة: مستمدة إما من ارتباط الفرد بنظام روحي عالمي، أو من المبادئ المشتركة والالتزامات المتبادلة لأشخاص غير أنانيين. [ 138 ] ويؤكد رونالد دوركين أن الحماية الدستورية لحرية الضمير أمر أساسي للديمقراطية، لكنها تخلق واجبات شخصية للارتقاء إليها. [ 139 ] وذكر إدوارد كونز أنه من المهم للنمو الأخلاقي الفردي والجماعي أن ندرك وهم أن ضميرنا موجود بالكامل في أجسادنا؛ في الواقع، يتسع ضميرنا وحكمتنا عندما نتصرف بطريقة غير أنانية، وعلى العكس من ذلك "يؤدي كبت التعاطف إلى شعور لا شعوري بالذنب". [ 140 ]

بيتر سينغر : ميّز بين الضمير "التقليدي" غير الناضج والضمير "النقدي" عالي التفكير

يرى الفيلسوف بيتر سينغر أن وصف فعل ما بأنه فعل واعٍ بالمعنى النقدي ينفي أن يكون الفاعل المعني مدفوعاً برغبات أنانية، كالجشع أو الطموح، أو أنه يتصرف بدافع نزوة أو اندفاع. [ 141 ]

يناقش مناهضو الواقعية الأخلاقية ما إذا كانت الحقائق الأخلاقية اللازمة لتفعيل الضمير تستند إلى حقائق طبيعية بالضرورة اللاحقة ، أم أنها تنشأ قبلياً لأن للحقائق الأخلاقية غاية أساسية، ويمكن افتراض أن العوالم المتطابقة طبيعياً متطابقة أخلاقياً. [ 142 ] وقد قيل أيضاً إن هناك قدراً من الحظ الأخلاقي في كيفية خلق الظروف للعقبات التي يجب على الضمير التغلب عليها لتطبيق المبادئ الأخلاقية أو حقوق الإنسان، وأنه بفضل حقوق الملكية القابلة للتنفيذ وسيادة القانون ، والحصول على الرعاية الصحية الشاملة، بالإضافة إلى غياب معدلات وفيات عالية بين البالغين والأطفال الرضع بسبب أمراض مثل الملاريا والسل وفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز والمجاعة ، فقد نجا الناس في البلدان المتقدمة المزدهرة نسبياً من وخزات الضمير المرتبطة بالضرورة المادية لسرقة بقايا الطعام، أو رشوة مفتشي الضرائب أو ضباط الشرطة، أو ارتكاب جرائم قتل في حروب العصابات ضد القوات الحكومية الفاسدة أو جيوش المتمردين. [ 143 ] زعم روجر سكروتون أن الفهم الحقيقي للضمير وعلاقته بالأخلاق قد أعاقه اعتقاد "متهور" بأن المسائل الفلسفية تُحل من خلال تحليل اللغة في مجال يهدد فيه الوضوح المصالح الخاصة. [ 144 ] وبالمثل، جادلت سوزان سونتاغ بأن عدم إدراك أن العديد من الأشخاص غير الناضجين أخلاقياً يختبرون عن طيب خاطر نوعاً من المتعة، بل وكسراً إيروتيكياً للمحرمات ، عند مشاهدة العنف والمعاناة والألم الذي يُلحق بالآخرين، هو أحد أعراض عدم النضج النفسي . [ 145 ] كتب جوناثان غلوفر أن معظمنا "لا يقضي حياته في تجميل ذاته بلا نهاية"، وأن ضميرنا على الأرجح لا يتشكل من خلال النضالات البطولية بقدر ما يتشكل من خلال اختيار الشريك والأصدقاء والوظيفة، فضلاً عن المكان الذي نختار العيش فيه. [ 146 ] غاريت هاردين ، في مقال شهير بعنوان " مأساة المشاعات"يجادل بأن أي حالة يلجأ فيها المجتمع إلى فرد يستغل الموارد المشتركة لكبح جماح نفسه من أجل الصالح العام - عن طريق ضميره - إنما تُنشئ نظامًا، من خلال توجيه السلطة المجتمعية والموارد المادية بشكل انتقائي إلى أولئك الذين يفتقرون إلى الضمير، مع تعزيز الشعور بالذنب (بما في ذلك القلق بشأن مساهمته الفردية في الاكتظاظ السكاني) لدى الأشخاص الذين يتصرفون بناءً على ذلك، يعمل في الواقع على القضاء على الضمير من الجنس البشري. [ 147 ] [ 148 ]

جون رالستون سول : يخاطر المستهلكون بتسليم ضمائرهم للخبراء التقنيين ولأيديولوجية الأسواق الحرة

أعرب جون رالستون سول في كتابه "الحضارة اللاواعية " عن رأيه بأن العديد من الناس في الدول المتقدمة المعاصرة قد رضخوا لتسليم إحساسهم بالصواب والخطأ، وضميرهم النقدي، إلى خبراء تقنيين؛ وقيدوا طواعية حريتهم الأخلاقية في الاختيار إلى تصرفات استهلاكية محدودة تحكمها أيديولوجية السوق الحرة، في حين أن مشاركة المواطنين في الشؤون العامة تقتصر على فعل التصويت المنفرد، بل إن جماعات الضغط الخاصة تحول حتى الممثلين المنتخبين ضد المصلحة العامة. [ 149 ]

يجادل البعض، انطلاقًا من أسس دينية أو فلسفية، بأن مخالفة الضمير أمرٌ مُستنكر، حتى لو كان من المُحتمل أن يكون حكم الضمير خاطئًا (كأن يكون غير مُلمٍّ بالحقائق، أو بالمعايير الأخلاقية (الإنسانية أو الدينية) السائدة، أو الأخلاق المهنية، أو القانونية، أو معايير حقوق الإنسان). [ 150 ] إن عدم الاعتراف بأن الأحكام الضميرية قد تكون خاطئة بشكلٍ خطير، وعدم قبولها، قد يُؤدي فقط إلى تهيئة الظروف التي يتم فيها التلاعب بضمير الفرد من قِبل الآخرين لتوفير مُبررات غير مُبررة لأفعالٍ غير فاضلة وأنانية؛ بل إن الضمير، بقدر ما يُستند إليه على أنه يُمجّد المحتوى الأيديولوجي، وما يرتبط به من مستوى مُفرط من التفاني، دون وجود قيود كافية من التبرير الخارجي، أو الإيثاري، أو المعياري، قد يُعتبر أعمى أخلاقيًا وخطيرًا على الفرد المعني وعلى الإنسانية جمعاء. [ 151 ] يجادل لانغستون بأن فلاسفة أخلاقيات الفضيلة قد أهملوا الضمير دون داعٍ، لأنه بمجرد تدريب الضمير بحيث تكون المبادئ والقواعد التي يطبقها هي تلك التي يرغب المرء أن يلتزم بها جميع الآخرين، فإن ممارسته تُنمّي الفضائل وتُحافظ عليها؛ في الواقع، بين الناس في ما يعتبره كل مجتمع أعلى مستوى من التطور الأخلاقي، لا يوجد خلاف يُذكر حول كيفية التصرف. [ 152 ] رأى إيمانويل ليفيناس أن الضمير هو مواجهة كاشفة للمقاومة ضد قوانا الأنانية، وتطوير للأخلاق من خلال التشكيك في إحساسنا الساذج بحرية الإرادة في استخدام هذه القوى بشكل تعسفي، أو بالعنف ، وتكون هذه العملية أكثر حدة كلما كان هدف ذواتنا هو السيطرة بشكل أكثر صرامة. [ 153 ] بعبارة أخرى، كان الترحيب بالآخر ، بالنسبة لليفيناس، هو جوهر الضمير بمفهومه الصحيح؛ لقد شجع ذلك غرورنا على قبول قابلية الخطأ في افتراض أشياء عن الآخرين، وأن حرية الإرادة الأنانية "ليس لها الكلمة الأخيرة"، وأن إدراك ذلك له غاية سامية: "أنا لست وحدي  ... لدي في ضميري تجربة لا تتناسب مع أي إطار مسبق - تجربة بلا مفهوم." [ 153 ]

الأعمال الضميرية والقانون

ليستر أوت ، معترض ضميرياً خلال الحرب العالمية الأولى

في أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر، بدأ المتقاضون الإنجليز بتقديم التماسات إلى اللورد المستشار لإنجلترا طلبًا للإنصاف من الأحكام الجائرة. [ 154 ] وبصفته حامي ضمير الملك ، تدخل المستشار للسماح بـ"استثناءات رحيمة" لقوانين الملك، "لضمان استقامة ضمير الملك أمام الله". [ 154 ] تطور منصب المستشار ليصبح محكمة المستشارية ، وتطورت قرارات المستشار لتصبح فرعًا من القانون يُعرف باسم الإنصاف . [ 154 ]

فسّر المحامون الإنسانيون الإنجليز في القرنين السادس عشر والسابع عشر الضمير على أنه مجموعة من المبادئ العالمية التي منحها الله للإنسان عند الخلق، ليُطبّقها العقل؛ وقد أدى هذا التفسير تدريجيًا إلى إصلاح النظام القانوني الروماني في العصور الوسطى ، من خلال أشكال الدعاوى، والمرافعات المكتوبة، واستخدام هيئات المحلفين، وأنماط التقاضي مثل الاعتراض والفرضية ، التي أظهرت اهتمامًا متزايدًا بعناصر الصواب والخطأ بناءً على الوقائع الفعلية. [ 155 ] يسمح التصويت وفقًا للضمير في البرلمان للمشرعين بالتصويت دون قيود من أي حزب سياسي قد ينتمون إليه. [ 156 ] في محاكمته في القدس، ادّعى مجرم الحرب النازي أدولف أيخمان أنه كان ينفذ ببساطة أوامر قانونية بموجب الفقرة 48 من القانون العسكري الألماني، التي تنص على: "لا يُعفى من عقوبة الفعل أو الامتناع عنه على أساس أن الشخص اعتبر سلوكه مطلوبًا من ضميره أو من تعاليم دينه". [ 157 ] يشير الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر عن الأمم المتحدة ، والذي يُعد جزءًا من القانون الدولي العرفي، تحديدًا إلى الضمير في المادتين 1 و18. [ 4 ] وبالمثل، يذكر العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية الصادر عن الأمم المتحدة الضمير في المادة 18.1. [ 158 ]

يولد جميع البشر أحرارًا متساوين في الكرامة والحقوق. وقد وُهبوا العقل والضمير، وعليهم أن يعاملوا بعضهم بعضًا بروح الأخوة.

— الأمم المتحدة، الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، المادة 1

لكل فرد الحق في حرية الفكر والضمير والدين؛ ويشمل هذا الحق حرية تغيير دينه أو معتقده، وحرية إظهار دينه أو معتقده، سواء بمفرده أو مع الآخرين، علناً أو سراً، من خلال التعليم والممارسة والعبادة والالتزام.

— الأمم المتحدة، الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، المادة 18

لكل فرد الحق في حرية الفكر والضمير والدين. ويشمل هذا الحق حرية اعتناق أو تبني أي دين أو معتقد يختاره، وحرية إظهار دينه أو معتقده، سواء بشكل فردي أو جماعي، علنًا أو سرًا، من خلال العبادة والشعائر والممارسات والتعليم.

وقد قيل إن هذه المواد توفر التزامات قانونية دولية تحمي المستنكفين ضميرياً من الخدمة في الجيش. [ 159 ]

متظاهرون سلميون في واشنطن العاصمة عام 2010 معارضون لحرب العراق
منظمة العفو الدولية تحمي سجناء الرأي. طابع بريدي من جزر فارو، ١٩٨٦.

يُعرّف جون رولز في كتابه "نظرية العدالة" المستنكف الضميري بأنه فرد مستعد للقيام، علنًا (وغالبًا رغم الإدانة الواسعة)، بعمل من أعمال العصيان المدني لقاعدة قانونية، مُبررًا ذلك (أيضًا علنًا) بالرجوع إلى فضائل اجتماعية أساسية مُخالفة (مثل العدالة بوصفها حرية أو إنصافًا) ومبادئ الأخلاق والقانون المُستمدة منها. [ 160 ] ويرى رولز أن العصيان المدني ينبغي النظر إليه على أنه نداء أو تحذير أو تنبيه (يُظهر احترامًا والتزامًا عامًا بسيادة القانون من خلال اللاعنف وشفافية الأساليب المُتبعة) بأن قانونًا ما ينتهك فضيلة العدالة الأساسية للمجتمع. [ 160 ] وتشمل الاعتراضات على نظرية رولز، أولًا، عدم قدرتها على استيعاب الاعتراضات الضميرية على التقدير الأساسي للمجتمع للعدالة أو على المبادئ الأخلاقية الناشئة (مثل احترام حقوق البيئة الطبيعية ) التي لم تُصبح جزءًا منه بعد، وثانيًا، صعوبة تحديد ما إذا كان قرار الأغلبية عادلًا أم ظالمًا بشكل مُتوقع ومُتّسق. [ 161 ] لا ينبغي أن ينشأ الاستنكاف الضميري (ويُسمى أيضًا الرفض الضميري أو التهرب الضميري) من طاعة القانون من "ضمير تقليدي" ساذج وغير منطقي، لأن ذلك يُشجع على التخلي الطفولي عن مسؤولية معايرة القانون وفقًا للمعايير الأخلاقية أو معايير حقوق الإنسان، وعلى عدم احترام المؤسسات الديمقراطية. [ 162 ] بل ينبغي أن يستند إلى "ضمير نقدي" - أي معتقدات أخلاقية أو دينية شخصية ناضجة فكريًا، ومدروسة بعناية، تُعتبر غير متوافقة جوهريًا (أي ليست مجرد تناقضات نابعة من رغبات أنانية أو نزوة أو دافع)، على سبيل المثال، مع جميع القوانين التي تُلزم بالتجنيد الإجباري للخدمة العسكرية، أو الإلزام القانوني بالقتال من أجل الدولة أو دعمها ماليًا في حرب معينة. [ 163 ]

هنري ديفيد ثورو : هل يجب على المواطن ولو للحظة واحدة، أو حتى بأقل قدر، أن يتنازل عن ضميره للمشرع؟

«هناك قوانين جائرة؛ فهل نرضى بطاعتها، أم نسعى لتعديلها ونطيعها حتى ننجح، أم نخالفها فورًا؟  ... ليس على المرء أن يفعل كل شيء، بل شيئًا ما؛ ولأنه لا يستطيع فعل كل شيء ، فليس بالضرورة أن يرتكب خطأً ...  ليس رفضي دفع الضرائب بسبب بندٍ مُحدد، إنما هو رفضٌ للولاء للدولة، والانسحاب منها فعليًا. لا يهمني تتبع مسار دولاري حتى لو استطعت، إلى أن يشتري به رجلًا أو بندقيةً ليقتل بها أحدهم - فالدولار بريء - لكن ما يهمني هو تتبع آثار ولائي  ... هل يجب على المواطن، ولو للحظة، أو حتى بأقل قدر، أن يُسلّم ضميره للمشرّع؟ لماذا يمتلك كل إنسان ضميرًا إذًا؟»

— هنري ديفيد ثورو. العصيان المدني. 1848. أعيد طبعه بواسطة Signet Classic، نيويورك. 1960، الصفحات 228، 229، 236.

في الحرب العالمية الثانية ، منحت بريطانيا العظمى وضع الاستنكاف الضميري ليس فقط للمسالمين تمامًا ، ولكن أيضًا لأولئك الذين اعترضوا على القتال في تلك الحرب تحديدًا؛ وقد تم ذلك جزئيًا بدافع الاحترام الحقيقي، ولكن أيضًا لتجنب الاضطهادات المخزية وغير المجدية للمستنكفين ضميريًا التي حدثت خلال الحرب العالمية الأولى . [ 164 ]

تنظم منظمة العفو الدولية حملات لحماية المعتقلين أو المسجونين كسجيني رأي بسبب معتقداتهم الضميرية، لا سيما فيما يتعلق بحرية التعبير والتجمع الفكرية والسياسية والفنية. [ 165 ] في التشريعات، يُعرف بند الضمير بأنه نص في القانون يعفي العاملين في المجال الصحي من الامتثال للقانون (على سبيل المثال، تقنين الإجهاض الجراحي أو الدوائي ) إذا كان يتعارض مع معتقداتهم الدينية أو الضميرية. [ 166 ] تتنوع المبررات المعلنة لرفض الامتثال للقوانين بدافع الضمير. فالعديد من المستنكفين ضميريًا يفعلون ذلك لأسباب دينية، ولا سيما أعضاء كنائس السلام التاريخية الذين يتبنون مبادئ السلام. وقد تنبع اعتراضات أخرى من شعور عميق بالمسؤولية تجاه الإنسانية جمعاء، أو من قناعة بأن حتى قبول العمل بموجب أوامر عسكرية يُعد اعترافًا بمبدأ التجنيد الإجباري الذي يجب إدانته في كل مكان قبل أن يصبح العالم آمنًا للديمقراطية الحقيقية . [ 167 ] ومع ذلك، لا يهدف المستنكف ضميريًا في المقام الأول إلى تغيير القانون. [ 160 ] رأى جون ديوي أن المستنكفين ضميريًا غالبًا ما يكونون ضحايا "البراءة الأخلاقية" وقلة الخبرة في التربية الأخلاقية: "إن قوة الأحداث الدافعة دائمًا ما تكون أكبر من أن يتحملها الضمير". [ 168 ] لم يكن الحل هو استنكار شر أولئك الذين يتلاعبون بالقوة العالمية، بل ربط الضمير بقوى تتحرك في اتجاه آخر - بناء مؤسسات وبيئات اجتماعية قائمة على سيادة القانون ، على سبيل المثال، "حينها سيمتلك الضمير نفسه قوة دافعة بدلًا من أن يكون دائمًا ضحيةً للإكراه والتضحية". [ 168 ] كمثال، رأى ألبرت أينشتاين ، الذي دافع عن الاستنكاف الضميري خلال الحرب العالمية الأولى وكان داعمًا طويل الأمد لمنظمة مقاومي الحرب الدولية، أن "السلمية الراديكالية" لا يمكن تبريرها في مواجهة إعادة تسليح النازيين ، ودعا إلى إنشاء منظمة فيدرالية عالمية بجيشها النظامي الخاص. [ 169 ] صموئيل جونسونأشار إلى أن اللجوء إلى الضمير لا ينبغي أن يسمح للقانون بإلحاق معاناة غير عادلة بالآخرين. فالضمير، بحسب جونسون، ليس إلا قناعة يشعر بها المرء تجاه أمرٍ ينبغي فعله أو تجنبه؛ وفي مسائل الأخلاق البسيطة غير المعقدة، غالبًا ما يكون الضمير دليلًا يُعتمد عليه. [ 170 ] ولكن قبل أن يُحدد الضمير بشكل قاطع ما ينبغي فعله أخلاقيًا، رأى جونسون أنه ينبغي معرفة طبيعة المسألة معرفة تامة. [ 170 ] قال جونسون: "لا يمكن لضمير أي إنسان أن يُخبره بحق إنسان آخر  ... فالضمير الذي ينتهك حقوق إنسان لمصلحة آخر هو ضمير جاهل للغاية." [ 170 ]

غاندي في نواخالي، 1946: المقاومة المدنية أو ساتياغراها
متظاهرون ضد ظاهرة الاحتباس الحراري في شيكاغو عام 2008
مارست تشيوني سوجيهارا عدم الامتثال الضميري في إصدار تأشيرات لليهود الفارين في ليتوانيا عام 1939.
أُلقي القبض على جيمس هانسن ، عالم المناخ في وكالة ناسا، عام 2011 بتهمة العصيان المدني ضد القوانين التي تسمح بإنشاء خط أنابيب نفط الرمال القطرانية.

يُعدّ العصيان المدني ، سواءً كان احتجاجًا سلميًا أو مقاومة مدنية ، فعلًا نابعًا من الضمير، إلا أنه يُصمّم أساسًا من قِبَل من يقومون به بهدف تغيير القوانين أو السياسات الحكومية التي يُنظر إليها على أنها تتعارض مع الفضائل والمبادئ الاجتماعية الأساسية (كالعدالة والمساواة واحترام الكرامة الإنسانية)، وذلك من خلال مناشدة الأغلبية والعمليات الديمقراطية. [ 171 ] في ظل ديمقراطية سليمة، يُتيح العصيان المدني للأقلية التي تشعر بقوة أن قانونًا ما ينتهك إحساسها بالعدالة (لكنها لا تملك القدرة على الحصول على تعديلات تشريعية أو استفتاء حول هذه المسألة) أن تجعل الأغلبية، التي قد تكون غير مبالية أو غير مُطّلعة، تُدرك قوة الآراء المُعارضة. [ 172 ] ومن الأمثلة البارزة على المقاومة المدنية أو ساتياغراها ("ساتيا" في اللغة السنسكريتية تعني "الحقيقة والرحمة"، و"أغراها" تعني "صلابة الإرادة") قيام المهاتما غاندي بصنع الملح في الهند عندما كان هذا الفعل محظورًا بموجب قانون بريطاني ، وذلك لخلق ضغط أخلاقي من أجل إصلاح القانون. [ 173 ] وبالمثل، تصرفت روزا باركس بدافع من ضميرها في عام 1955 في مونتغمري، ألاباما، رافضةً أمرًا قانونيًا بالتخلي عن مقعدها لإفساح المجال لراكب أبيض؛ وقد أدى فعلها (والفعل المماثل الذي قامت به كلوديت كولفين البالغة من العمر 15 عامًا في وقت سابق ) إلى مقاطعة حافلات مونتغمري . [ 174 ]

من الأمثلة التاريخية البارزة على عدم الامتثال الواعي في سياق مهني مختلف، التلاعب بإجراءات التأشيرات عام 1939 من قبل القنصل العام الياباني تشيوني سوغيهارا في كاوناس (العاصمة المؤقتة لليتوانيا بين ألمانيا والاتحاد السوفيتي)، وراؤول فالنبرغ في المجر عام 1944 [ 175 ] للسماح لليهود بالنجاة من موت شبه محقق. [ 176 ] كما تحدى هو فنغ شان، القنصل العام الصيني في فيينا عام 1939، أوامر السفير الصيني في برلين بإصدار تأشيرات سفر إلى شنغهاي لليهود. [ 177 ] وبالمثل، أنقذ جون رابي، العضو الألماني في الحزب النازي، آلاف الصينيين من مذبحة ارتكبها الجيش الياباني في نانجينغ . [ 178 ] وأعلنت حركة "الوردة البيضاء " الطلابية الألمانية المناهضة للنازيين في نشرتها الرابعة: "لن نصمت. نحن ضميركم المذنب. لن تترككم الوردة البيضاء في سلام!" [ 179 ] قد يكون عدم الامتثال الواعي الخيار العملي الوحيد للمواطنين الراغبين في تأكيد وجود نظام أخلاقي دولي أو حقوق تاريخية أساسية (مثل الحق في الحياة ، والحق في محاكمة عادلة ، وحرية الرأي ) في الدول التي يُقابل فيها الاحتجاج السلمي أو العصيان المدني بالاحتجاز التعسفي المطوّل ، والتعذيب ، والاختفاء القسري ، والقتل، أو الاضطهاد . [ 180 ] أظهرت تجربة ميلغرام المثيرة للجدل حول الطاعة ، التي أجراها ستانلي ميلغرام، أن العديد من الناس يفتقرون إلى الموارد النفسية اللازمة لمقاومة السلطة علنًا ، حتى عندما يُطلب منهم التصرف بقسوة ولا إنسانية ضد ضحية بريئة . [ 181 ]

الضمير العالمي

الوعي العالمي هو الفكرة الكونية القائلة بأنه مع سهولة التواصل العالمي، لن يكون جميع الناس على وجه الأرض منفصلين أخلاقياً عن بعضهم البعض، سواء كان ذلك ثقافياً أو عرقياً أو جغرافياً؛ بل سيتصورون الأخلاق من وجهة نظر مثالية للكون ، أو الأبدية ، أو اللانهاية ، بدلاً من أن تُحدد واجباتهم والتزاماتهم بقوى تنشأ فقط ضمن الحدود المقيدة لـ "الدم والأرض". [ 5 ]

غالبًا ما ينبع هذا من منظور روحي أو قانوني طبيعي ، مفاده أنه لتحقيق السلام العالمي ، ينبغي النظر إلى الضمير، بفهمه الصحيح، على أنه ليس بالضرورة مرتبطًا (غالبًا بشكل مدمر) بالأيديولوجيات الدينية الأصولية ، بل كجانب من جوانب الوعي الكوني ، الذي يُعد الوصول إليه إرثًا مشتركًا للبشرية . [ 182 ] ويُعدّ التفكير القائم على تنمية الضمير العالمي شائعًا بين أعضاء شبكة القرى البيئية العالمية ، مثل مؤسسة فايندهورن ، ومنظمات الحفاظ على البيئة الدولية مثل منظمة فاونا وفلورا الدولية ، بالإضافة إلى فناني الموسيقى العالمية مثل آلان ستيفيل . [ 183 ] ​​وقد وُصفت المنظمات غير الحكومية ، لا سيما من خلال عملها في وضع الأجندات وصياغة السياسات وتنفيذ السياسات المتعلقة بحقوق الإنسان، بأنها ضمير العالم. [ 184 ]

طوّر إدوارد أو. ويلسون مفهوم التوافق لتشجيع تماسك المعرفة الأخلاقية والعلمية العالمية، داعمًا بذلك فرضية أن "التعلم الموحد، المشترك عالميًا، هو وحده ما يُتيح التنبؤ الدقيق والاختيار الحكيم". [ 185 ] وبالتالي، فإن الضمير العالمي مفهوم يتداخل مع فرضية غايا في الدعوة إلى تحقيق توازن بين الحلول الأخلاقية والقانونية والعلمية والاقتصادية للمشاكل العابرة للحدود المعاصرة، مثل الفقر العالمي والاحتباس الحراري ، من خلال استراتيجيات كالأخلاقيات البيئية ، وأخلاقيات المناخ ، والحفاظ على الطبيعة ، وعلم البيئة ، والعالمية ، والاستدامة والتنمية المستدامة ، والعزل البيولوجي ، والحماية القانونية للمحيط الحيوي والتنوع البيولوجي . [ 186 ] [ 187 ] [ 188 ] [ 189 ] [ 190 ] فعلى سبيل المثال، تسعى منظمة 350.org غير الحكومية إلى لفت انتباه الضمير العالمي إلى المشاكل المرتبطة بارتفاع تركيزات غازات الاحتباس الحراري في الغلاف الجوي . [ 191 ] [ 192 ]

خريطة الإنترنت. يتوقع نينيان سمارت أن التواصل العالمي سيسهل الوعي العالمي .

وُصفت مبادرات التمويل الأصغر التي أطلقها محمد يونس، الحائز على جائزة نوبل للسلام، بأنها تُلهم "حربًا على الفقر تمزج بين الوعي الاجتماعي والفطنة التجارية " . [ 193 ]

يعبّر السياسي المنتمي لحزب الخضر، بوب براون (الذي اعتقلته شرطة ولاية تسمانيا لممارسته عصيانًا مدنيًا خلال احتجاجات سد فرانكلين )، عن الضمير العالمي بهذه الكلمات: "إن الكون، من خلالنا، يتطور نحو تجربة مستقبله وفهمه واتخاذ خيارات بشأنه"؛ ومن الأمثلة على نتائج السياسات الناجمة عن هذا التفكير فرض ضريبة عالمية (انظر ضريبة توبين ) للتخفيف من حدة الفقر العالمي وحماية المحيط الحيوي، تُقدّر بعُشر واحد بالمئة تُفرض على سوق العملات المضاربة العالمية. [ 194 ] ويرى هذا النهج أن الضمير العالمي يُعبّر عن نفسه على أفضل وجه من خلال الإصلاحات السياسية التي تُعزز العولمة القائمة على الديمقراطية أو الديمقراطية الكوكبية (على سبيل المثال، التصويت عبر الإنترنت لمنظمات الحوكمة العالمية (انظر الحكومة العالمية ) استنادًا إلى نموذج "شخص واحد، صوت واحد، قيمة واحدة")، والتي ستحل تدريجيًا محل العولمة المعاصرة القائمة على السوق. [ 195 ]

تجربة نووية أمريكية تحت الماء في المحيط الهادئ. أدت التعبيرات العالمية عن "الضمير" ضد مثل هذه الانفجارات إلى توقف الحكومة الفرنسية عن إجراء التجارب الجوية في موروروا لأسباب سياسية.

دفع ضمير طبيب القلب الأمريكي برنارد لاون وطبيب القلب الروسي يفغيني تشازوف، من خلال دراسة العواقب الكارثية للحرب النووية على الصحة العامة ، إلى تأسيس منظمة الأطباء الدوليين لمنع الحرب النووية (IPPNW)، التي حازت على جائزة نوبل للسلام عام 1985، ولا تزال تعمل على "شفاء كوكبنا المريض". [ 196 ] وقد ساهمت مشاعر الضمير العالمية في قرار الحكومة الفرنسية بوقف التجارب النووية الجوية في موروروا بالمحيط الهادئ عام 1974 بعد 41 انفجارًا من هذا النوع (مع أن التجارب النووية تحت الأرض استمرت هناك حتى تسعينيات القرن العشرين). [ 197 ]

شكّل مقالٌ مؤثرٌ نُشر عام ١٩٦٨ بقلم غاريت هاردين تحديًا للضمير العالمي ، إذ حلّل فيه تحليلًا نقديًا المعضلة التي يواجهها أفرادٌ متعددون، يتصرفون بشكلٍ مستقل بعد استشارةٍ عقلانيةٍ لمصالحهم الشخصية (وما زعمه من انخفاض قيمة "بقاء الأصلح" الظاهرية للأفعال التي يقودها الضمير)، فيُدمرون في نهاية المطاف موردًا مشتركًا محدودًا، على الرغم من إقرار كلٍّ منهم بأن هذه النتيجة لا تصبّ في مصلحة أيٍّ منهم على المدى البعيد. [ ١٤٧ ] وقد أثار استنتاج هاردين بأن المناطق المشتركة لا يُمكن تحقيقها عمليًا إلا في ظلّ ظروف انخفاض الكثافة السكانية (وبالتالي يتطلب استمرارها تقييد الدولة لحرية التكاثر)، جدلًا إضافيًا من خلال استخفافه المباشر بدور الضمير في اتخاذ القرارات الفردية والسياسات والقوانين التي تُسهّل العدالة والسلام العالميين، فضلًا عن استدامة وتنمية المناطق المشتركة العالمية، بما في ذلك على سبيل المثال تلك المُصنّفة رسميًا على هذا النحو بموجب معاهدات الأمم المتحدة (انظر التراث المشترك للبشرية ). [ 198 ] تشمل المناطق المصنفة كتراث مشترك للبشرية بموجب القانون الدولي القمر ، والفضاء الخارجي ، وقاع البحار العميقة ، والقارة القطبية الجنوبية ، والتراث الثقافي والطبيعي العالمي (انظر اتفاقية التراث العالمي )، والجينوم البشري . [ 199 ] سيشكل استنزاف احتياطيات النفط والفحم والمعادن والأخشاب والموارد الزراعية والمياه تحديًا كبيرًا للضمير العالمي، إذ سيزداد الضغط لاستغلال مناطق التراث المشترك للبشرية تجاريًا . [ 200 ]

مخيم دارفور للاجئين في تشاد : تحدٍ لضمير العالم.

جادل الفيلسوف بيتر سينغر بأن أهداف الأمم المتحدة الإنمائية للألفية تمثل ظهور أخلاقيات لا تقوم على الحدود الوطنية، بل على فكرة عالم واحد. [ 201 ] وبالمثل، تنبأ نينيان سمارت بأن ازدياد السفر والتواصل العالميين سيقود أديان العالم تدريجياً نحو نزعة إنسانية تعددية ومتسامية، تتسم بروح منفتحة من التعاطف والرحمة. [ 202 ]

مجرة سومبريرو : معاهدة للأمم المتحدة تُعلن أن الفضاء الخارجي تراث مشترك للبشرية . وقد شكك غاريت هاردين في قدرة الضمير على حماية مثل هذه المناطق المشتركة.

جادل نعوم تشومسكي بأن القوى المعارضة لتطور ضمير عالمي كهذا تشمل أيديولوجيات السوق الحرة التي تُعلي من شأن جشع الشركات في ديمقراطيات انتخابية اسمية، حيث تُشكل الإعلانات ومراكز التسوق والمديونية المواطنين إلى مستهلكين غير مبالين بالمعلومات والوصول اللازمين للمشاركة الديمقراطية. [ 203 ] وجادل جون باسْمور بأن الاعتبارات الروحانية المتعلقة بالتوسع العالمي للوعي الإنساني يجب أن تأخذ في الحسبان أنه إذا أصبحنا كجنس بشري شيئًا أسمى بكثير مما نحن عليه الآن، فسيكون ذلك نتيجةً للضمير الذي لا يغرس هدف الكمال الأخلاقي فحسب، بل يساعدنا أيضًا على البقاء قلقين وعاطفيين وغير راضين بشكل دوري، لأن هذه مكونات ضرورية للرعاية والتعاطف. [ 204 ] وقد استهدفت لجنة الضمير التابعة لمتحف ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة عمليات الإبادة الجماعية مثل تلك التي وقعت في رواندا والبوسنة ودارفور والكونغو والشيشان باعتبارها تحديات لضمير العالم. [ 205 ] انتقد أوسكار أرياس سانشيز الإنفاق العالمي على صناعة الأسلحة ، معتبراً إياه فشلاً في ضمير الدول القومية. [ 206 ]

في الأدب والفن والسينما والموسيقى

أنطون بافلوفيتش تشيخوف . معرض تريتياكوف.
فيودور دوستويفسكي ، مؤلف رواية الجريمة والعقاب

تحتوي ملحمة ماهابهاراتا القديمة لفياسا، وهي ملحمة من شبه القارة الهندية ، على لحظتين محوريتين للضمير . الأولى تحدث عندما يغمر الشفقة المحارب أرجونا، الذي يرفض قتل أقاربه الأعداء في الحرب، فيتلقى نصيحة (انظر بهاغافاد غيتا ) من كريشنا حول واجبه الروحي ("اعمل كما لو كنت تقدم قربانًا من أجل الصالح العام"). [ 207 ] أما الثانية، في نهاية الملحمة، فتحدث عندما يُعرض على الملك يودهيشثيرا، الذي نجا وحده من اختبارات الحياة الأخلاقية، النعيم الأبدي، لكنه يرفضه لأن كلبًا وفيًا مُنع من مرافقته بسبب قوانين وأنظمة إلهية مزعومة. [ 208 ] عبّر الكاتب الفرنسي مونتين (1533-1592)، في إحدى أشهر مقالاته ("عن التجربة")، عن فوائد العيش بضمير مرتاح: "واجبنا هو صقل شخصيتنا، لا تأليف الكتب، ولا كسب المعارك والمقاطعات، بل تحقيق النظام والسكينة في سلوكنا. تحفتنا العظيمة والمجيدة هي أن نعيش حياةً كريمة". [ 209 ] في مذكراته اليابانية الشهيرة عن رحلاته، " أوكو نو هوسوميتشي" ( الطريق الضيق إلى الشمال العميق )، المؤلفة من مزيج من شعر الهايكو والنثر، غالبًا ما يتأثر ماتسو باشو (1644-1694) بضميره في محاولته وصف الخلود في هذا العالم الفاني ؛ فعلى سبيل المثال، يرى في غابة من عشب الصيف كل ما تبقى من أحلام وطموحات المحاربين القدماء. [ 210 ] تروي قصة " فرانكلين " لتشوسر ، ضمن حكايات كانتربري، كيف أنقذ شابٌ زوجته من وعدٍ متسرعٍ بسبب احترامه في ضميره لحرية أن يكون صادقًا ولطيفًا وكريمًا. [ 211 ]

يوجين ديلاكروا ، هاملت وهوراشيو في المقبرة (1839، زيت على قماش)

يناقش الناقد إيه سي برادلي المشكلة المركزية لشخصية هاملت التراجيدية لشكسبير ، وهي أن الضمير، في صورة تحفّظات أخلاقية، يردع الأمير الشاب بـ"حرصه الشديد على فعل الصواب" عن طاعة شبح والده المتجه إلى الجحيم وقتل الملك المغتصب ("أليس الضمير الكامل أن يتركه بهذه الذراع؟" (الفصل الخامس، المشهد الثاني، السطر 67)). [ 212 ]

يطور برادلي نظريةً حول معاناة هاملت الأخلاقية المتعلقة بالصراع بين الضمير "التقليدي" والضمير "النقدي": "أخبرته الأفكار الأخلاقية السائدة في عصره، والتي شاركها مع الشبح، بوضوح أنه يجب عليه الانتقام لأبيه؛ لكن ضميرًا أعمق بداخله، كان سابقًا لعصره، تنازع مع هذه الأفكار التقليدية الصريحة. ولأن هذا الضمير الأعمق يبقى كامنًا، فإنه يعجز عن إدراكه، ويتوهم أنه مُعاق بالجبن أو الكسل أو العاطفة أو غير ذلك؛ لكنه يظهر جليًا في حديثه مع هوراشيو. ولأنه يمتلك هذه الطبيعة الأخلاقية النبيلة، فإننا نعجب به ونحبه". [ 213 ] وقد حظيت الكلمات الافتتاحية لسونيتة شكسبير رقم 94 ("أولئك الذين يملكون القدرة على الإيذاء، ولا يفعلون شيئًا") بالإعجاب كوصف للضمير . [ 214 ] وكذلك كانت بداية قصيدة جون دون : الجمعة العظيمة، 1613. ركوب الغرب : "دع روح الإنسان تكون كرة، وعندها، في هذا، يكون الذكاء الذي يحرك، هو الإخلاص؛" [ 215 ]

يصف أنطون تشيخوف في مسرحياته "النورس" و "العم فانيا" و "الأخوات الثلاث" الحالة النفسية المعذبة للأطباء الذين تخلوا عن ضمائرهم في مرحلة ما من حياتهم المهنية. [ 216 ] كما استكشف تشيخوف في قصصه القصيرة كيف أساء الناس فهم صوت الضمير المعذب. فعلى سبيل المثال، يصفه طالبٌ فاسق في قصة "اللياقة" بأنه "ألمٌ خفيف، مبهم، غامض؛ كان أشبه بالكرب والخوف واليأس الشديدين  ... في صدره، تحت قلبه". ويصفه الطبيب الشاب الذي يفحص معاناة التعاطف التي أساء فهمها ابنة صاحب المصنع في قصة " من دفتر الحالات" بأنه "قوةٌ مجهولة غامضة  ... في الواقع قريبة منه وتراقبه". [ 217 ] وكعادته، دفعه ضميره إلى القيام برحلة طويلة إلى سخالين لتوثيق وتخفيف الظروف القاسية التي يعيشها السجناء في تلك البقعة النائية. كما كتبت إيرينا راتوشينسكايا في مقدمة ذلك العمل: "تخلى عن كل شيء، وسافر إلى جزيرة سخالين البعيدة ، أكثر أماكن النفي والعمل القسري رعبًا في روسيا آنذاك. لا يسع المرء إلا أن يتساءل عن السبب؟ ببساطة، لأن حال الناس هناك كان مريرًا، ولأن أحدًا لم يكن يعلم حقًا عن حياة وموت المنفيين، ولأنه شعر أنهم كانوا في أمس الحاجة إلى المساعدة من أي شخص آخر. قد يبدو هذا سببًا غريبًا، لكن ليس بالنسبة لكاتب كان مثالًا يُحتذى به في أفضل تقاليد الأدب الروسي. لطالما ركز الأدب الروسي على قضايا الضمير ، ولذلك كان قوة مؤثرة في تشكيل الرأي العام." [ 218 ]

يكتب إي إتش كار عن شخصية دوستويفسكي ، الطالب الشاب راسكولنيكوف في رواية الجريمة والعقاب ، الذي يقرر قتل امرأة عجوز "حقيرة ومقيتة" تعمل في مجال الإقراض، انطلاقاً من مبدأ تجاوز الأخلاق التقليدية: "لا يكشف لنا الجزء الثاني عن آلام الضمير المعذب (التي كان كاتب أقل دقة ليقدمها لنا)، بل يكشف عن الصراع المأساوي والعقيم لعقل قوي للحفاظ على قناعة لا تتوافق مع الطبيعة الأساسية للإنسان." [ 219 ]

هيرمان هيسه ، مؤلف رواية سيدهارتا

كتب هيرمان هيسه روايته "سيدهارتا" ليصف كيف يتبع شاب في زمن بوذا ضميره في رحلة لاكتشاف فضاء داخلي متعالٍ حيث يمكن توحيد كل الأشياء وفهمها ببساطة، لينتهي به المطاف باكتشاف تلك الحقيقة الشخصية من خلال خدمة متفانية كعامل نقل. [ 220 ] يصف جيه آر آر تولكين في ملحمته "سيد الخواتم" كيف أن الهوبيت فرودو هو الوحيد الذي يتمتع بنقاء ضمير كافٍ لحمل خاتم القوة عبر الأرض الوسطى التي مزقتها الحرب إلى الدمار في شقوق الهلاك ، حيث يقرر فرودو في النهاية السفر دون أسلحة، وينجو من الفشل بفضل قراره السابق بالعفو عن المخلوق غولوم . [ 221 ] كتب كونور كروز أوبراين أن ألبير كامو هو الكاتب الأكثر تمثيلاً للوعي والضمير الغربيين في علاقتهما بالعالم غير الغربي. [ 222 ] تُصوّر رواية هاربر لي " أن تقتل طائرًا بريئًا" الصادرة عام 1960، أتيكوس فينش (الذي جسّد دوره غريغوري بيك في الفيلم الكلاسيكي المقتبس من الرواية (انظر " أن تقتل طائرًا بريئًا ")) كمحامٍ ملتزم بضميره، ويُقدّم مثالًا يُحتذى به لأبنائه ومجتمعه. [ 223 ]

تركز مسرحية روبرت بولت "رجل لكل العصور" على ضمير المحامي الكاثوليكي توماس مور في صراعه مع الملك هنري الثامن ("إنّ الرعيّ المخلص أكثر التزامًا بضميره من أي شيء آخر"). [ 224 ] كتب جورج أورويل روايته " 1984" على جزيرة جورا المعزولة في اسكتلندا ليصف كيف يحاول رجل (وينستون سميث) تنمية ضمير نقدي في دولة شمولية تراقب كل تحركات الشعب وتتلاعب بتفكيرهم بمزيج من الدعاية والحرب المستمرة والسيطرة على الفكر من خلال التحكم باللغة ( التفكير المزدوج واللغة الجديدة ) لدرجة أن السجناء ينظرون بإعجاب إلى معذبيهم بل ويحبونهم. [ 225 ]

تُعرض نسخةٌ مُنسّقةٌ من لوحة " غيرنيكا" لبيكاسو، التي تُصوّر مذبحةً بحقّ نساءٍ وأطفالٍ أبرياء خلال الحرب الأهلية الإسبانية، على جدار مبنى الأمم المتحدة في مدينة نيويورك ، عند مدخل قاعة مجلس الأمن ، في إشارةٍ واضحةٍ إلى ضرورة إيقاظ ضمير ممثلي الدول القومية . [ 226 ] رسم ألبرت تاكر لوحة "رأس رجل" ليُجسّد الانهيار الأخلاقي وانعدام الضمير لدى رجلٍ أُدين بقتل كلبٍ ركلاً. [ 227 ]

فينسنت فان جوخ ، 1890. متحف كرولر مولر . على عتبة الخلود .

كتب الرسام الانطباعي فنسنت فان جوخ في رسالة إلى أخيه ثيو عام ١٨٧٨: "لا ينبغي للمرء أن يدع جذوة الشغف في روحه تخبو، فسيأتي وقتٌ لا محالة يحتاجها فيه. ومن يختار الفقر لنفسه ويحبه، يمتلك كنزًا عظيمًا، وسيسمع صوت ضميره يخاطبه بوضوحٍ أكبر. ومن يسمع ذلك الصوت، وهو أعظم هبة من الله، في أعماق نفسه ويتبعه، يجد فيه صديقًا في النهاية، ولن يكون وحيدًا أبدًا!  ... هذا ما أقر به جميع العظماء في أعمالهم، كل أولئك الذين فكروا بعمقٍ أكبر، وبحثوا، وعملوا، وأحبوا أكثر من غيرهم، والذين غاصوا في أعماق بحر الحياة." [ ٢٢٨ ]

يركز فيلم كازابلانكا (1942) على تطور الضمير لدى الأمريكي الساخر ريك بلين ( همفري بوغارت ) في مواجهة قمع النازيين ، مستلهمًا من قائد المقاومة فيكتور لازلو . [ 229 ] أما سيناريو ديفيد لين وروبرت بولت لفيلم دكتور زيفاجو (المقتبس عن رواية بوريس باسترناك ) فيركز بشدة على ضمير طبيب شاعر في خضم الثورة الروسية (في النهاية "أصبحت جدران قلبه كأوراق"). [ 230 ] بينما يركز فيلم ريدلي سكوت، بليد رانر (1982) ، على صراعات الضمير بين صائد جوائز (ريك ديكارد ( هاريسون فورد )) وروبوت مستنسخ مارق ( روي باتي ( روتجر هاور ))، وفي مجتمع مستقبلي يرفض الاعتراف بأن أشكال الذكاء الاصطناعي يمكن أن تمتلك جوانب من الوجود كالضمير. [ 231 ]

يوهان سيباستيان باخ . الصفحة الأصلية من قسم "كريدو" (رمز نيقية) من قداس القداس في سلم سي الصغير.

كتب يوهان سيباستيان باخ آخر أعماله الكورالية العظيمة، قداس سي مينور (BWV 232)، للتعبير عن المشاعر المتناوبة من الوحدة واليأس والفرح والنشوة التي تنشأ عندما يتأمل الضمير في حياة إنسان راحل. [ 232 ] هنا، يستحضر استخدام باخ للتناغم المتعدد الأصوات والتوزيعات المتناغمة ، وخطابه الديناميكي للأصوات المتميزة لحنيًا وإيقاعيًا والتي تسعى إلى غفران الخطايا (" Qui tollis peccata mundi, miserere nobis ") حوارًا أخلاقيًا متصاعدًا للبشرية جمعاء، معبرًا عن إيمانه بأن "الله حاضر دائمًا برحمته من خلال الموسيقى التعبدية". [ 233 ]

أدت تأملات لودفيج فان بيتهوفن في المرض والضمير والفناء في الرباعيات الوترية المتأخرة إلى إهدائه الحركة الثالثة من الرباعية الوترية في مقام لا الصغير (1825) مصنف 132 (انظر الرباعية الوترية رقم 15 ) كـ"ترنيمة شكر لله من مريض متعافٍ". [ 234 ] [ 235 ] ويعود جزء كبير من جاذبية أغنية جون لينون " تخيل " الشعبية إلى استحضارها للضمير ضد الفظائع التي أحدثتها الحرب والأصولية الدينية والسياسة . [ 236 ] أغنية " The Inner Light " لفرقة البيتلز ، من تأليف جورج هاريسون، تُلحّن على موسيقى الراغا الهندية بيتًا من كتاب "تاو تي تشينغ " يقول: "يمكنك معرفة سُبل السماء دون الخروج من باب منزلك". [ 237 ] في فيلم "The Mission" عام 1986 ، يُضفي لحن الأوبوا المؤثر للمؤلف الموسيقي إنيو موريكوني ("كما في السماء كذلك على الأرض") مزيدًا من التأثير على شعور الذنب والتوبة لدى تاجر الرقيق ميندوزا. [ 238 ] أغنية "Sweet Lullaby " لفرقة ديب فورست مستوحاة من تهويدة تقليدية من جزر سليمان تُدعى "Rorogwela"، حيث يُواسي الأخ الأكبر يتيمًا صغيرًا بدافع من ضميره. [ 239 ] أغنية "Forest Fire" لفرقة دريم أكاديمي كانت بمثابة تحذير مبكر من المخاطر الأخلاقية لـ"سحابتنا السوداء"، "التي تجلب نوعًا مختلفًا من الطقس ... فدخول أشعة الشمس يعني بداية النهاية". [ 240 ] 

تقدم الجمعية الأمريكية للصحفيين والمؤلفين (ASJA) جائزة الضمير في الإعلام للصحفيين الذين ترى الجمعية أنهم جديرون بالتقدير لإظهارهم "التزامًا فريدًا بأعلى مبادئ الصحافة على حساب تضحيات شخصية كبيرة". [ 241 ]

تستمد جائزة سفير الضمير ، وهي أرفع جائزة لحقوق الإنسان تمنحها منظمة العفو الدولية ، إلهامها من قصيدة كتبها الشاعر الأيرلندي الحائز على جائزة نوبل شيموس هيني بعنوان "جمهورية الضمير". [ 6 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يرتبط هذا بمفهوم أنواع الهرطقة المختلفة كما هو مفهوم في تعاليم الكنيسة. تميز الكنيسة بين الهرطقة المادية والهرطقة الشكلية. تحدث الهرطقة المادية عندما يخلص شخص ما، بعد دراسة صادقة ومتعمقة لتعاليم الكنيسة الأخلاقية وبذل جهد حقيقي لتكوين ضميره وفقًا لتلك التعاليم، إلى أن الكنيسة مخطئة في مسألة أخلاقية واحدة أو أكثر، وذلك باحترام وحسن نية. في مثل هذه الحالات، إذا تمسك الشخص بمعتقده الشخصي رغم بذله قصارى جهده لفهم عقيدة الكنيسة وقبولها، يُعتبر هرطقيًا ماديًا. ومع ذلك، ولأن خطأه نابع من عملية حسنة النية وضمير حي، فلا تُنسب إليه أي خطيئة. [ 37 ] [ 38 ] أما الهرطقة الشكلية، على النقيض من ذلك، فتنطوي على رفض متعمد ومُدان لتعاليم الكنيسة رغم إدراك صحتها. في هذه الحالة، يُقر الشخص بصحة عقيدة الكنيسة ولكنه يختار رفضها عن علم، غالبًا بدافع الكبرياء أو التحدي أو الحقد أو غيرها من الرذائل. يُعدّ هذا الرفض خطأً أخلاقياً جسيماً لأنه ينطوي على مخالفة الضمير وتبنّي الزيف عن علم. ولذلك، تُعتبر الهرطقة الشكلية خطيئة، إذ تعكس انحرافاً متعمداً عن الحق وفعلاً متعمداً من الخداع. يجب التمييز بين الهرطقة المادية والهرطقة الشكلية، ببساطة لأن إحداهما خطيئة والأخرى ليست كذلك. [ 39 ]

مراجع

  1. ↑ نينيان سمارت. أديان العالم: التقاليد القديمة والتحولات الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. 1989. ص 10-21.
  2. ↑ بيتر وينش. النزاهة الأخلاقية . باسل بلاكويل. أكسفورد. 1968
  3. 1 2 روزماري مور. النور في ضمائرهم: الكويكرز الأوائل في بريطانيا 1646-1666 . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا. 2000. ISBN 978-0-271-01988-8،
  4. 1 2 "الإعلان العالمي لحقوق الإنسان" . الأمم المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2022 .
  5. 1 2 بوث ك، دان ت، وكوكس م (محررون). كيف يمكننا أن نعيش؟ الأخلاق العالمية في القرن الجديد . مطبعة جامعة كامبريدج. كامبريدج 2001، ص 1.
  6. 1 2 منظمة العفو الدولية. جائزة سفير الضمير . تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 ديسمبر 2013.
  7. ↑ واين سي بوث. الرفقة التي نختارها: أخلاقيات الخيال . مطبعة جامعة كاليفورنيا. بيركلي. 1988. ص 11 والفصل 2.
  8. ↑ نينيان سمارت. أديان العالم: التقاليد القديمة والتحولات الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. 1989. ص 382
  9. ^ شنكرا. قمة-جوهرة التمييز ( Veka-Chudamani ) (عبر Prabhavananda S وIsherwood C). مطبعة فيدانتا، هوليوود. 1978. ص 34-36، 136-37.
  10. ^ شنكرا. قمة-جوهرة التمييز ( Veka-Chudamani ) (عبر Prabhavananda S وIsherwood C). مطبعة فيدانتا، هوليوود. 1978. ص. 119.
  11. ^ جون ب نوس. أديان الإنسان . ماكميلان. نيويورك. 1968. ص. 477.
  12. ↑ أ.س. كوا. الرؤية الأخلاقية والتقاليد: مقالات في الأخلاق الصينية . مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية. واشنطن. 1998.
  13. ↑ جاين هوس (محرر) الضمير في الأديان العالمية . مطبعة جامعة نوتردام. 1990.
  14. ↑ نينيان سمارت. التجربة الدينية للبشرية . فونتانا. 1971، ص 118.
  15. ↑ سانتيديفا. بوديتشاريافاتارا . ترجمة كروسبي ك وسكيلتون أ. مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد. 1995. ص 38، 98
  16. ↑ لاما أناغاريكا جوفيندا في جيفري باين (محرر) مغامرات مع بوذا: مختارات من البوذية . دبليو دبليو نورتون. لندن. ص 92-93.
  17. ↑ "خطوات على طول الطريق" . www.accesstoinsight.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2022 .
  18. ↑ ماركوس أوريليوس. تأملات . ترجمة غريغوري هايز. وايدنفيلد ونيكلسون. لندن. 2003، الصفحات 70، 75.
  19. ^ ساشيكو موراتا ووليام سي. شيتيك. رؤية الإسلام . آي بي توريس. 2000. ردمك 1-86064-022-2الصفحات 282-285
  20. ↑ أميس أمبروز وستيفان بروشازكا. قاموس موجز للغة العربية القرآنية . دار نشر رايشرت 2004. ISBN 3-89500-400-6ص 294.
  21. ↑ عظيم نانجي. «الأخلاق الإسلامية» في سينجر ب (محرر). دليل في الأخلاق . بلاكويل، أكسفورد 1995. ص 108.
  22. ↑ جون ب. نوس. أديان الإنسان . شركة ماكميلان، نيويورك. 1968. الفصل 16، الصفحات 758-759
  23. ↑ مارشال جي إس هودجسون. مغامرة الإسلام، المجلد 1: العصر الكلاسيكي للإسلام . مطبعة جامعة شيكاغو. 1975 ISBN 978-0-226-34686-1حائز على جائزة رالف والدو إيمرسون .
  24. ↑ تيليش، بول (1963). الأخلاق وما وراءها . نيويورك: هاربر آند رو، ناشرون. ص 69 . 
  25. ↑ كالفن، أسس الدين المسيحي ، الكتاب الثاني، الفصل الثامن، نقلاً عن: ووجامان، ج. بيليب ( 1993). الأخلاق المسيحية: مقدمة تاريخية . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر/جون نوكس. الصفحات 119، 340. ISBN  978-0-664-25163-5إن الأعداء الذين ينهضون في ضمائرنا ضد ملكوته ويعرقلون مراسيمه يثبتون أن عرش الله ليس راسخاً فيه.
  26. ↑ نينيان سمارت. أديان العالم: التقاليد القديمة والتحولات الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. 1989. ص 376
  27. ↑ نينيان سمارت. أديان العالم: التقاليد القديمة والتحولات الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. 1989. ص 364
  28. ↑ برايان مويناهان. ويليام تيندال: إن أنقذ الله حياتي . أباكوس. لندن. 2003، الصفحات 249-250
  29. ↑ نينيان سمارت. أديان العالم: التقاليد القديمة والتحولات الحديثة . مطبعة جامعة كامبريدج. 1989. ص 353
  30. ↑ غوثري د، موتير جيه إيه، ستيبس إيه إم، وايزمان دي إل جيه (محررون). تفسير الكتاب المقدس الجديد، الطبعة الثالثة. مطبعة إنتر-فارسيتي، ليستر. 1989. ص 905.
  31. ↑ روبرت غريفز. الأساطير اليونانية: 2 (لندن: بنغوين، 1960). ص 380
  32. ↑التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية - الترجمة الإنجليزية (الولايات المتحدة، الطبعة الثانية) (الترجمة الإنجليزية للتعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية: تعديلات من الطبعة النموذجية، حقوق الطبع والنشر 1997، مؤتمر الولايات المتحدة الكاثوليكي، شركة - دار النشر الفاتيكانية) (مسرد المصطلحات وفهرس التحليلات، حقوق الطبع والنشر 2000، مؤتمر الولايات المتحدة الكاثوليكي، شركة). ISBN 1-57455-110-8الفقرة 1778
  33. ↑ التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية ، الفقرة 1792
  34. ↑ صموئيل ويلارد كرومبتون، "توماس مور: وصراعاته مع الضمير" (منشورات تشيلسي هاوس، 2006)؛ مارك د. غيرا، "مراسلات توماس مور حول الضمير"، في: الدين والحرية 10 (2010) 6 < https://acton.org/thomas-mores-correspondence-conscience >؛ البروفيسور جيرالد ويجيمر، "النزاهة والضمير في حياة وفكر توماس مور" [21 أغسطس 2006] < http://thomasmoreinstitute.org.uk/papers/integrity-and-conscience-in-the-life-and-thought-of-thomas-more/ >؛ http://sacredheartmercy.org/wp-content/uploads/2013/10/A-Reflection-on-Conscience.pdf مؤرشف بتاريخ ١١ سبتمبر ٢٠١٧ في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine)
  35. ↑ نيومان، جون هنري (1887). مقال في سبيل وضع قواعد الموافقة . كلية سانت ماري في كاليفورنيا. لندن : لونغمانز، غرين. 
  36. ↑ "مختارات نيومان - رسالة إلى دوق نورفولك - القسم 5" . www.newmanreader.org . تاريخ الاطلاع: 13 ديسمبر 2022 .
  37. ↑ أودربيرغ، ديفيد س. (2011). "الهرطقات". في: كوريان، جورج ت. (محرر). موسوعة الحضارة المسيحية. المجلد 1. مالدن: وايلي-بلاك ويل. ص 1119. doi:10.1002/9780470670606.wbecc0652. ISBN 9781405157629. بما أن الهرطقة خيار، فإن عنصر النية أساسي في تحديد المسؤولية. يميز اللاهوتيون عادةً بين الهرطقة "الظاهرية" والهرطقة "الظاهرية". يكمن التمييز بين جوهر الهرطقة، أي قول يعبر عن فكرة تتعارض في الواقع مع عقيدة، والعنصر الظاهري، أي قول الفكرة مع العلم التام بأنها تتعارض مع الإيمان وأن الكنيسة قد طرحت عكسها كعقيدة. لذا، فإن الشخص غير المتعلم لاهوتيًا، الذي ينكر، على سبيل المثال، انتقال العذراء مريم (كما عُرِّف عام ١٩٥٠)، جاهلًا بكونه عقيدة، يكون قد تفوه بمسألة بدعة، ولكنه ليس مهرطقًا بالمعنى الدقيق للكلمة. أما إذا أُشير إليه بأن انتقال العذراء عقيدة، ومع ذلك أنكرها رغم وضوح الدليل المقدم إليه، فإنه يكون قد ارتكب بدعة رسمية، أي بدعة بالمعنى الدقيق. حتى لو شكّ المرء في دليل يُقدَّم إليه بشأن وجود عقيدة ما، فما دام مبدأ إيمانه هو تصديق كل ما تُعلِّمه الكنيسة، فلا يُمكن وصفه بالهرطقة حتى لو أنكر قضية إيمانية. بعبارة أخرى، لا يُشترط أن يكون المرء مُلِمًّا باللاهوت أو مُطّلعًا عليه لتجنب البدعة. حتى أبسط فلاح، كما يُحب اللاهوتيون أن يقولوا، يُمكنه أن يمتلك الإيمان ويتجنب كل بدعة بمجرد امتلاكه الاستعداد الداخلي، غير المُتناقض مع سلوكه الخارجي المُعتاد، لتصديق كل ما تُعلِّمه الكنيسة. لذا، فإن مصطلح "الهرطقي المادي" أشبه بمصطلح "البطة المطاطية": فالهرطقي المادي ليس هرطقيًا، وإنما هو مسؤول فقط عن التلفظ بتصريح يتعارض مضمونه موضوعيًا مع العقيدة. علاوة على ذلك، يشترط القانون الكنسي الإصرار، أي الرفض القاطع لتعاليم الكنيسة، لا مجرد إنكار عابر أو إبداء شك. وهذا يتماشى مع توجيهات القديس بولس في رسالته إلى تيطس (3: 10): "أما الرجل المهرطقي، فابتعد عنه بعد الإنذار الأول والثاني، عالمًا أنه منحرف، ويخطئ، إذ هو مدين بحكمه على نفسه".
  38. ↑ "الهرطقة". الموسوعة الكاثوليكية. نيو أدڤنت. 1912. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2017. الملكية العامة. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة.
  39. ↑ "الهرطقة". الموسوعة الكاثوليكية. نيو أدڤنت. 1912. تم الاطلاع عليه في 6 مارس 2017. الملكية العامة. تتضمن هذه المقالة نصًا من هذا المصدر، وهو ملكية عامة.
  40. ^ البابا لاون الرابع عشر، Dilexi te ، الفقرة 71، نُشر في 4 أكتوبر 2025، وتم الوصول إليه في 23 نوفمبر 2025
  41. ↑ هارولد هـ. شولويس. الضمير: واجب الطاعة وواجب العصيان . دار نشر جيوويش لايتس. 2008.
  42. ↑ نينيان سمارت. التجربة الدينية للبشرية . كولينز. ​​نيويورك. 1969، الصفحات 395-400.
  43. ↑ ليفي ماير (محرر). الضمير والاستقلالية في اليهودية: عدد خاص من مجلة علم النفس واليهودية . سبرينغر-فيرلاغ. نيويورك. ISBN 978-0-89885-364-3.
  44. ↑ جيلكس، بيتر (يوليو 2004). "الطقوس الماسونية: وفرة الخيارات" . مجلة الماسونية الفصلية (10) . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2007 .
  45. ↑ مانينغ كلارك. البحث عن النعمة . دار بنغوين للنشر، رينغوود. 1991، ص 220.
  46. ↑ أيلمر مود. مقدمة إلى ليو تولستوي. في الحياة ومقالات في الدين (ترجمة مود). مطبعة جامعة أكسفورد. لندن. 1950 (طبعة مُعاد طباعتها) pxv.
  47. ١ ٢ نجم، سامي م. (١٩٦٦). "مكانة الشك ووظيفته في فلسفتي ديكارت والغزالي". فلسفة الشرق والغرب . ١٦ ( ٣-٤ ): ١٣٣-١٤١ . doi : 10.2307/1397536 . JSTOR 1397536 . 
  48. 1 2 نادر البزري. "كتاب ابن سينا ​​عن النفس بين أرسطو وهوسرل" في آنا تيريزا تيمينيكا (محررة) انفعالات النفس في تحول الصيرورة . دار نشر كلوير الأكاديمية. دوردريخت 2003، ص 67-89.
  49. 1 2 هنري سيدجويك. موجز تاريخ الأخلاق . ماكميلان. لندن. 1960، ص 145، 150.
  50. 1 2 روراك، جيمس (1980). "تشبيه بتلر: توليفة لا تزال مثيرة للاهتمام بين العقل والوحي"، المجلة اللاهوتية الأنجليكانية 62 (أكتوبر) ص 365-381
  51. 1 2 ديتريش بونهوفر. الأخلاق . إيبرهارد بيثج (محرر). نيفيل هورتون سميث (مترجم). كولينز. ​​لندن 1963، ص 24
  52. ↑ ماي، ل. (1983). "حول الضمير". المجلة الفلسفية الأمريكية الفصلية . 20 : 57-67 .
  53. ↑ لورانس كولبرغ. "الضمير كمسؤولية مبدئية: حول فلسفة المرحلة السادسة" في زيكا ج وواينغارتنر ب (محرران). الضمير: رؤية متعددة التخصصات . دار دي. ريدل، دوردريخت. 1987 ISBN 90-277-2452-0الصفحات 3-15.
  54. ↑ وورغافت، إل دي. (1976). "إريك إريكسون: من لوثر إلى غاندي". مجلة التحليل النفسي . 63 (2): 209-33 . PMID 788015 . 
  55. ↑ مارثا ستاوت. المختل عقلياً المجاور: عديم الرحمة في مواجهة بقية الناس . دار برودواي للنشر. رقم ISBN 0-7679-1581-Xرقم الكتاب المعياري الدولي ( ISBN) 978-0-7679-1581-62005.
  56. ↑ تشيلدرس جيه إف. مناشدات الضمير . الأخلاق 1979؛ 89: 315-35.
  57. ↑ إريك فروم. عظمة وحدود فكر فرويد . جوناثان كيب، لندن. 1980. ص 126-127.
  58. ↑ سيغموند فرويد، "الأنا العليا الثقافية" في كتاب بي سينغر (محرر). الأخلاق . مطبعة جامعة أكسفورد. نيويورك 1994
  59. ↑ داماسيو، أنطونيو (1999). الشعور بما يحدث . هاركورت. ISBN 978-0-15-100369-3.
  60. ↑ ميشيل غلوتييه. الضمير الاجتماعي . شيبارد-والوين، لندن. 2007. ISBN 978-0-85683-248-2
  61. ↑ قارن مع: رايتشل، جيمس (1990). مخلوقون من الحيوانات: الآثار الأخلاقية للداروينية . مطبوعات أكسفورد الورقية. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 160-162 ، 245. ISBN  978-0-19-217775-9.
  62. ↑ ميلتون ويسل. العلم والضمير . مطبعة جامعة كولومبيا، نيويورك 1980
  63. ↑ دارسي، إريك. الضمير وحقه في الحرية . شيد وورد، نيويورك 1961.
  64. ↑ إيفا فوغلمان. الضمير والشجاعة: منقذو اليهود خلال المحرقة . نيويورك: دار أنكور بوكس، ١٩٩٤
  65. ↑ جورج كاتب. حنة أرندت: السياسة، الضمير، الشر . مارتن روبرتسون، أكسفورد. 1984.
  66. ↑ فريدريك نيتشه "أصول أخلاق القطيع" في بي سينغر (محرر). الأخلاق . مطبعة جامعة أكسفورد. نيويورك 1994
  67. ↑ جيريمي بنثام. مقدمة في مبادئ الأخلاق والتشريع . (تحرير بيرنز جيه إتش وهارت إتش إل إيه)، مطبعة أثلون. لندن. 1970 الفصل 12 ص. 156 حاشية.
  68. ↑ حنة أرندت. أيخمان في القدس . دار بنغوين للنشر، نيويورك. 1994 ISBN 0-14-018765-0الصفحات 95، 103، 106، 116، 126.
  69. ↑ مجهول. "العدالة البرية واللعب النظيف: الأصول الحيوانية للأخلاق الاجتماعية" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 28 يونيو 2007. تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 يناير 2007 .
  70. ↑ ليندن، يوجين (2000). رثاء الببغاء: وقصص حقيقية أخرى عن مكائد الحيوانات وذكائها وإبداعها . نيويورك: بلوم. ISBN 978-0-452-28068-7.
  71. ^ فون كريسلر، كريستين (1999). الرحمة بالحيوانات: قصص حقيقية عن شجاعة الحيوان ولطفه . بريما. رقم ISBN 978-0-7615-1808-2.
  72. ↑ جيزيلا كابلان . العقعق الأسترالي: بيولوجيا وسلوك طائر مغرد غير عادي . دار نشر CSIRO، كولينجوود. 2004. الصفحات 83، 124.
  73. ↑ سوزان غرينفيلد. البحث عن الهوية في القرن الحادي والعشرين . سيبتر. لندن. 2008، ص 223.
  74. ↑ ريتشارد دوكينز. وهم الإله . دار بانتام للنشر. لندن 2006، ص 215-216.
  75. ↑ ترانيل، د. "الاعتلال الاجتماعي المكتسب": تطور السلوك الاجتماعي بعد تلف الدماغ الموضعي. التقدم في أبحاث علم النفس المرضي التجريبي للشخصية. 1994؛ 285-311.
  76. ↑ غرين، جيه دي، نيستروم، إل إي، إنجيل، إيه دي، دارلي، جيه إم وكوهين، جيه دي. الأسس العصبية للصراع المعرفي والتحكم في الحكم الأخلاقي. نيرون 2004؛ 44، 389-400.
  77. ↑ خورخي مول، رولاند زان، ريكاردو دي أوليفيرا سوزا، فرانك كروجر، وجوردان غرافمان. الأساس العصبي للإدراك الأخلاقي البشري. مؤرشف في 22 أغسطس 2006 على موقع Wayback Machine . Vision Circle، 10 أكتوبر 2005، تاريخ الوصول 18 أكتوبر 2009.
  78. ↑ ليبت ب، فريمان أ، وسوذرلاند ك (محررون). الدماغ الإرادي: نحو علم الأعصاب للإرادة الحرة . إمبرينت أكاديميك. ثورفرتون. 2000.
  79. ↑ إيه سي غرايلينغ. "هل لدينا حق النقض؟" ملحق التايمز الأدبي . 2000؛ 5076 (14 يوليو): 4.
  80. ↑ باتياني، ألكسندر: السببية العقلية والإرادة الحرة بعد ليبت وسُون: استعادة الفاعلية الواعية. في باتياني وأفشالوم إليتزور. الوعي غير القابل للاختزال. أوراق مختارة حول الوعي، دار نشر جامعة هايدلبرغ الشتوية 2009، ص 135 وما بعدها
  81. ↑ بيترات، جاك (2009). الكائنات الاصطناعية: ضمير الآلة الواعية . وايلي. ISBN 978-1-84821-101-8.
  82. ↑ قاموس أكسفورد الإنجليزي ، الطبعة الثانية، 1989.
  83. ↑ ليتل، دبليو، فاولر إتش دبليو، كولسون جيه، أونيونز سي تي. قاموس أكسفورد الإنجليزي المختصر على أسس تاريخية . الطبعة الثالثة. المجلد 1. مطبعة كلارندون. أكسفورد. 1992. الصفحات 402-403.
  84. ↑ ستروسون، جالينوس (يناير 2019). "مئة عام من الوعي: "تدريب طويل في العبث"" . Estudios de Filosofía (59): 9– 43. دوى : 10.17533/udea.ef.n59a02 .
  85. ↑ بيتر سينغر. الأخلاق العملية . الطبعة الثانية. مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج. 1993، الصفحات 292-295.
  86. ↑ بيتر سينغر. الديمقراطية والعصيان . مطبعة كلارندون. أكسفورد. 1973. ص 94
  87. ↑ نينيان سمارت. التجربة الدينية للبشرية . كولينز. ​​نيويورك 1969، ص 511-512.
  88. 1 2 لانغستون، دوغلاس سي. الضمير والفضائل الأخرى: من بونافنتشر إلى ماكنتاير . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا، 2001. ISBN 0-271-02070-9ص 34
  89. ↑ كامبل جارنيت أ. "الضمير والضميرية" في فاينبرغ ج (محرر) المفاهيم الأخلاقية . مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد. 1969، ص 80-92
  90. ↑ AJ Arberry (مترجم). الطب الروحي للرازي (لندن، جون موراي 1950).
  91. ↑ نينيان سمارت. التجربة الدينية للبشرية . كولينز. ​​نيويورك. 1969. ص 511-512
  92. ↑ سيري سوليفان. بلاغة الضمير عند دون، وهربرت، وفون . مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد. 2008 ISBN 978-0-19-954784-5
  93. 1 2 3 توما الأكويني. "في القانون الطبيعي" في بي سينغر (محرر). الأخلاق . مطبعة جامعة أكسفورد. نيويورك 1994، ص 247-249.
  94. ↑ سارينين، ر. ضعف الإرادة في الفكر الوسيط من أوغسطين إلى بوريدان . بريل، ليدن. 1994
  95. ↑ براين ديفيز. فكر توما الأكويني . مطبعة كلارندون. أكسفورد. 1992
  96. ↑ توماس أ كيمبيس. "اقتداء المسيح". ترجمة ليو شيرلي برايس. دار بنغوين للنشر. لندن. 1965. الكتاب الثاني، الفصل السادس: في أفراح الضمير الصالح . صفحة 74.
  97. ↑ مجهول. سحابة الجهل . ترجمة كليفتون وولترز. دار بنغوين للنشر. لندن 1965، الفصل 28، صفحة 88
  98. ↑ يوحنا من رويسبروك. مملكة محبي الله . كيغان بول. لندن. 1919. الفصل الثالث، الصفحات 14-15 والفصل الثالث والأربعون، الصفحة 214
  99. ↑ سبينوزا. الأخلاق . مكتبة كل إنسان، جي إم دينت، لندن. 1948. الجزء 2، القضية 35. الجزء 3، القضية 11.
  100. ↑ سبينوزا. الأخلاق . مكتبة كل إنسان، جي إم دينت، لندن. 1948. الجزء 4، القضية 59، الجزء 5، القضية 30
  101. ↑ روجر سكرتون. "سبينوزا" في رافائيل ف ومونك ر (محرران). الفلاسفة العظماء . وايدنفيلد ونيكلسون. لندن. 2000. ص 141.
  102. ↑ ريتشارد إل غريغوري. رفيق أكسفورد للعقل . مطبعة جامعة أكسفورد. أكسفورد. 1987، ص 308.
  103. ↑ جورج هيجل. فلسفة الحق . ترجمة نوكس، مطبعة كلارندون، أكسفورد. 1942. الفقرة 137.
  104. ↑ جوزيف بتلر "مواعظ" في أعمال جوزيف بتلر . (تحرير غلادستون دبليو إي)، مطبعة كلارندون، أكسفورد. 1896، المجلد الثاني، صفحة 71.
  105. ↑ هنري سيدجويك. موجز تاريخ الأخلاق . ماكميلان، لندن. 1960، الصفحات 196-197.
  106. ↑ جون سيلدن. أحاديث المائدة . غارنيت ر، فالي ل، وبراندل أ (محررون). كتاب الأدب: مختارات شاملة. جمعية غرولير. تورنتو. 1923. المجلد 14. ص 67.
  107. ↑ آرثر شوبنهاور. العالم كإرادة وفكرة . المجلد 1. روتليدج وكيجان بول. لندن. 1948. الصفحات 387، 482. "أعتقد أن تأثير الأدب السنسكريتي سيتغلغل بعمق لا يقل عن عمق تأثير إحياء الأدب اليوناني في القرن الخامس عشر." الصفحة 13.
  108. ↑ كانط الأول. "الانحدار النبيل للواجب" في بي سينغر (محرر). الأخلاق . مطبعة جامعة أكسفورد. نيويورك 1994، ص 41.
  109. ↑ كانط الأول. "الأمر المطلق" في بي سينغر (محرر). الأخلاق . مطبعة جامعة أكسفورد. نيويورك 1994، ص 274.
  110. ↑ كانط الأول. "مذهب الفضيلة" في الميتافيزيقا والأخلاق . مطبعة جامعة كامبريدج. كامبريدج. 1991. الصفحات 183 و233-234.
  111. ↑ جون بلاميناتز. الإنسان والمجتمع . المجلد 1. لونغمانز. لندن. 1963، ص 383.
  112. ↑ هيل تي جونيور "أربعة مفاهيم للضمير" في شابيرو آي وآدامز آر. النزاهة والضمير . مطبعة جامعة نيويورك، نيويورك 1998 ص 31.
  113. ↑ روجر وولهاوس . لوك: سيرة ذاتية . مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج. 2007. ص 53.
  114. ↑ جون لوك. مقال في الفهم البشري . منشورات دوفر. نيويورك. 1959. ISBN 0-486-20530-4المجلد 1. الفصل الثاني. الصفحات 71-72fn1.
  115. ↑ توماس هوبز. ليفياثان (تحرير مولزورث دبليو) جيه بون. لندن، 1837 الجزء 2. الفصل 29 صفحة 311.
  116. ↑ ويليام جودوين. بحث في العدالة السياسية . كوديل كارتر ك (محرر)، مطبعة كلارندون. أكسفورد. 1971. الملحق الثالث "أفكار عن الإنسان". المقال الحادي عشر "في حب الذات والإحسان"، صفحة 338.
  117. ↑ آدم سميث. نظرية المشاعر الأخلاقية . الجزء الثالث، القسم الثاني، الفصل الثالث في روجرز ك (محرر) المصلحة الذاتية: مختارات من وجهات النظر الفلسفية. روتليدج. لندن. 1997، ص 151.
  118. 1 2 جون ستيوارت ميل. "اعتبارات حول الحكومة التمثيلية". الفصل السادس. في روجرز ك (محرر) المصلحة الذاتية: مختارات من وجهات النظر الفلسفية . روتليدج. لندن. 1997، ص 193-194
  119. ↑ جون ك. روث (محرر). فلسفة جوزيا رويس . شركة توماس واي كرويل. نيويورك. 1971، الصفحات 302-315.
  120. ↑ ديتريش بونهوفر. الأخلاق . (إيبرهارد بيثج (محرر) نيفيل هورتون سميث (مترجم) كولينز. ​​لندن 1963، ص 242)
  121. 1 2 ديتريش بونهوفر. الأخلاق . (إيبرهارد بيثج (محرر) نيفيل هورتون سميث (مترجم) كولينز. ​​لندن 1963، ص 66
  122. ↑ سيمون سولوفيتشيك . التربية للجميع . الفصل 12 "فصل عن الضمير". مؤرشف في 16 مايو 2007 في أرشيف الإنترنت . 1986. تم الاطلاع عليه في 23 أكتوبر 2009.
  123. ↑ هانا أرندت. أزمات الجمهورية . هاركورت، بريس، جوفانوفيتش. نيويورك. 1972، ص 62.
  124. ↑ جون ستيوارت ميل. "النفعية" و"في الحرية" في الأعمال الكاملة . مطبعة جامعة تورنتو. تورنتو. 1969 المجلدات 10 و18. الفصل 3. الصفحات 228-229 و263.
  125. 1 2 هانا أرندت. حياة العقل . هاركورت بريس جوفانوفيتش، نيويورك. 1978. ص 191.
  126. ↑ هانا أرندت. حياة العقل . هاركورت بريس جوفانوفيتش، نيويورك. 1978. ص 190.
  127. ↑ أينشتاين، أ. (1940). "العلم والدين" . مجلة نيتشر . 146 (3706): 605-607 . Bibcode : 1940Natur.146..605E . doi : 10.1038/146605a0 . S2CID 9421843 . 
  128. ↑ مقتبس في جينو سيغري. فاوست في كوبنهاغن: صراع من أجل روح الفيزياء وولادة العصر النووي . بيمليكو. لندن 2007. ص 144.
  129. ↑ سيمون ويل. الحاجة إلى الجذور: مقدمة لإعلان الواجبات تجاه البشرية . روتليدج وكيجان بول. لندن. 1952 (طبعة ثانية 2003). ISBN 0-415-27101-0ص. 13 وما يليها.
  130. ↑ هيلمان، جون. سيمون ويل: مقدمة لفكرها . ويلفريد لورييه، مطبعة الجامعة، واترلو، أونتاريو. 1982.
  131. ↑ سيمون ويل. الحاجة إلى الجذور: مقدمة لإعلان الواجبات تجاه البشرية . روتليدج وكيجان بول. لندن. 1952 (طبعة ثانية 2003). ISBN 0-415-27101-0ص 13.
  132. ↑ تشارلز داروين. "أصل الحس الأخلاقي" في كتاب بي سينغر (محرر). الأخلاق . مطبعة جامعة أكسفورد. نيويورك 1994، ص 44.
  133. ↑ إميل دوركهايم. الأشكال الأولية للحياة الدينية . دار النشر الحرة. نيويورك. 1965، ص 299.
  134. ↑ أ. ج. آير. "الأخلاق للوضعيين المنطقيين" في ب. سينغر (محرر). الأخلاق . مطبعة جامعة أكسفورد. نيويورك 1994، ص 151.
  135. ↑ جي إي مور. مبادئ الأخلاق . مطبعة جامعة كامبريدج. لندن. 1968، الصفحات 178-179.
  136. ↑ سيمون دي بوفوار. موت سهل للغاية . دار بنغوين للنشر. لندن. 1982. ISBN 0-14-002967-2ص 60
  137. ↑ مايكل والزر. الالتزامات: مقالات في العصيان والحرب والمواطنة . كلاريون-سايمون وشوستر. نيويورك. 1970. ص 124.
  138. ↑ مايكل والزر. الالتزامات: مقالات في العصيان والحرب والمواطنة . كلاريون-سايمون وشوستر. نيويورك. 1970. ص 131
  139. ↑ رونالد دوركين. سيادة الحياة . هاربر كولينز، لندن 1995. الصفحات 239-240
  140. ↑ إدوارد كونز. البوذية: جوهرها وتطورها . هاربر تورتشبوكس. نيويورك. 1959. الصفحات 20 و46
  141. ↑ بيتر سينغر. الديمقراطية والعصيان . مطبعة كلارندون. أكسفورد. 1973. ص 94.
  142. ↑ ديفيد تشالمرز. العقل الواعي: بحثًا عن نظرية أساسية . مطبعة جامعة أكسفورد. أكسفورد. 1996، الصفحات 83-84
  143. ↑ نيكولاس فيرن. الفلسفة: أحدث الإجابات على أقدم الأسئلة . أتلانتيك بوكس. لندن. 2005. ص 176-177.
  144. ↑ روجر سكرتون. الفلسفة الحديثة: مقدمة ومسح . ماندرين. لندن. 1994. ص 271
  145. ↑ سوزان سونتاغ. حول ألم الآخرين . هاميش هاميلتون، لندن. 2003. ISBN 0-241-14207-5الصفحتان 87 و 102.
  146. ↑ جوناثان غلوفر. الجزء الأول: فلسفة وعلم نفس الهوية الشخصية . دار بنغوين للنشر، لندن. 1988. ص 132.
  147. 1 2 غاريت هاردين، "مأساة المشاعات" ، مجلة ساينس ، المجلد 162، العدد 3859 (13 ديسمبر 1968)، الصفحات 1243-1248. متاح أيضًا هناوهنا .
  148. ↑ سكوت جيمس شاكلفورد. 2008. "مأساة التراث المشترك للبشرية" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2009.
  149. ↑ جون رالستون سول. الحضارة اللاواعية . سلسلة محاضرات ماسي. دار أنانسي للنشر، تورنتو. 1995. ISBN 0-88784-586-Xالصفحات 17 و 81 و 172.
  150. ↑ آلان دوناغان. نظرية الأخلاق . مطبعة جامعة شيكاغو، شيكاغو. 1977. ص 131-138.
  151. ↑ بيوشامب تي إل وتشيلدرس جيه إف. مبادئ الأخلاقيات الطبية الحيوية . الطبعة الرابعة. مطبعة جامعة أكسفورد، نيويورك. 1994، الصفحات 478-479.
  152. ↑ لانغستون، دوغلاس سي. الضمير والفضائل الأخرى: من بونافنتشر إلى ماكنتاير . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، يونيفرسيتي بارك، بنسلفانيا، 2001. ISBN 0-271-02070-9ص 176
  153. 1 2 إيمانويل ليفيناس. الكلية واللانهاية: مقال عن الخارجية . ترجمة لينجيس أ. مطبعة جامعة دوكين، بيتسبرغ، بنسلفانيا 1998. الصفحات 84، 100-101
  154. 1 2 3 وات، غاري (2020). الصناديق الاستئمانية والإنصاف ( الطبعة التاسعة). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN   9780198854142.
  155. ↑ كنافلا، ل. أ. الضمير في التقاليد القانونية العامة الإنجليزية. مجلة جامعة تورنتو للقانون 1976؛ 26: 1-16
  156. ↑ جيريمي لي. التصويت بالضمير . شركة فيريتاس للنشر. مورلي، واشنطن 1981.
  157. ↑ حنة أرندت. أيخمان في القدس: تقرير عن تفاهة الشر . دار بنغوين للنشر، نيويورك. 1963. ISBN 0-14-018765-0ص 293.
  158. ↑ العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية. قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 2200 ألف [XX1]. 16 ديسمبر 1966، UNTS رقم 14668، المجلد 999 (1976)، ص 171.
  159. ↑ إميلي مايلز. دليل المستنكف الضميري لنظام الأمم المتحدة لحقوق الإنسان. مؤرشف في 15 مايو 2008 على موقع Wayback Machine . مكتب الكويكرز بالأمم المتحدة ، جنيف، وCONCODOC، لندن. 2000. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2009.
  160. 1 2 3 جون رولز. نظرية العدالة . مطبعة جامعة أكسفورد. لندن 1971. ص 368-370
  161. ↑ بيتر سينغر. الديمقراطية والعصيان . مطبعة كلارندون. أكسفورد. 1973. الصفحات 86-91
  162. ↑ بيتر سينغر. الديمقراطية والعصيان . مطبعة كلارندون. أكسفورد. 1973، الصفحات 94-99.
  163. ↑ سبيتز، د. (1954). "الديمقراطية ومشكلة "العصيان المدني"". المجلة الأمريكية للعلوم السياسية . 48 (2): 386– 403. doi : 10.2307/1951202 . JSTOR 1951202 . S2CID 145099462 .  
  164. ↑ هايز د. تحدي الضمير: قصة المستنكفين ضميريًا . ألين وأونوين. لندن 1949.
  165. ↑ على سبيل المثال، انظر جان برابيك، فاتسلاف هافيل، إيفان لامبر، ديفيد نيميك، بيتر بلاكاك، جوسكا سكالنيك وآخرون. "سجناء الرأي" . نيويورك استعراض الكتب . 1989; 36 (1) 2 فبراير. تم الاسترجاع 18 أكتوبر 2009.
  166. ↑ كاثرين وايت. "أزمة الضمير: التوفيق بين معتقدات مقدمي الرعاية الصحية الدينية وحقوق المرضى"، مجلة ستانفورد للقانون 1999؛ 51: 1703-24.
  167. ↑ هوارد مور. حرث أخدودي الخاص . مطبعة جامعة سيراكيوز. 1993 ISBN 0-8156-0276-6ص 208.
  168. 1 2 دايكهويزن، جورج. حياة وعقل جون ديوي . مطبعة جامعة جنوب إلينوي. لندن. 1978. ص 165
  169. ↑ والتر إيزاكسون. أينشتاين: حياته وعالمه . سيمون وشوستر. نيويورك. 2008. ص 414.
  170. 1 2 3 جيمس بوسويل . حياة جونسون . مطبعة جامعة أكسفورد. لندن. 1927 المجلد الأول 1709-1776. ص 505.
  171. ↑ جون رولز. نظرية العدالة . مطبعة جامعة أكسفورد. لندن 1971. ص 364-365.
  172. ↑ بيتر سينغر. الديمقراطية والعصيان . مطبعة كلارندون. أكسفورد. 1973، ص 85.
  173. ↑ بوندورانت، جوان ف. قهر العنف: فلسفة غاندي للصراع . مطبعة جامعة برينستون، 1988 ISBN 0-691-02281-X
  174. ↑ برينكلي، دوغلاس (2000). روزا باركس . حياة البطريق. نيويورك: فايكنغ. ISBN 978-0-670-89160-3.
  175. ↑ "تأثير والينبرغ" . مجلة دراسات القيادة. مؤرشف من الأصل في 13 سبتمبر 2001. تم الاطلاع عليه في 15 فبراير 2007 .
  176. ↑ لي، دوم؛ موتشيزوكي، كين. ممر إلى الحرية: قصة سوجيهارا . نيويورك: دار لي آند لو للنشر. 2003. ISBN 1-58430-157-0
  177. ↑ جامعة مينيسوتا. مركز دراسات الهولوكوست والإبادة الجماعية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2009.
  178. ↑ إروين ويكرت (محرر). الألماني الطيب من نانجينغ: مذكرات جون رابي . كنوبف. 1998. ISBN 0-375-40211-X
  179. ↑ ""منشورات الوردة البيضاء" الثورة والمقاومة www.HolocaustResearchProject.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2022 .
  180. ↑ سون، إل بي (1982). "القانون الدولي الجديد: حماية حقوق الأفراد بدلاً من الدول". مجلة القانون بالجامعة الأمريكية . 32 : 1.
  181. ↑ إس ميلغرام. الطاعة للسلطة . نيويورك. 1974.
  182. ↑ بيد غريفيث. رؤية جديدة للواقع: العلوم الغربية، والتصوف الشرقي، والإيمان المسيحي . فاونت. لندن. 1992. ص 276.
  183. ↑ ويليام طومسون. مقالات عن الأرض: استكشاف للثقافة الكوكبية الجديدة . رايدر وشركاه. لندن. 1974. الفصل 7. "إلى فايندهورن وليندسفارن" الصفحات 150-183.
  184. ↑ بي ويلتس "مقدمة" في بي ويلتس (محرر) ضمير العالم. تأثير المنظمات غير الحكومية في منظومة الأمم المتحدة. هيرست وشركاه، لندن (1996) ص 11.
  185. ↑ إدوارد أو ويلسون. التوافق: وحدة المعرفة . أباكوس. لندن. 2003 ISBN 0-349-11112-Xص 332.
  186. ↑ إي إف شوماخر . الصغير جميل: دراسة في الاقتصاد كما لو أن الناس مهمون . أباكوس لندن. 1974. ص 112.
  187. ↑ إدوارد جولدسميث . الطريق . شامبالا، بوسطن. 1993. ص 64.
  188. ↑ جيمس لوفلوك. جايا: نظرة جديدة على الحياة على الأرض . مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد. 1979، ص 123.
  189. ↑ جيف ديفيز. إيكونوميا: أنظمة اقتصادية جديدة لتمكين الناس ودعم العالم الحي . كتب ABC. سيدني. 2004. ص 202-203.
  190. ↑ كابريرا، لويس. النظرية السياسية للعدالة العالمية: حالة عالمية للدولة العالمية . لندن، روتليدج. 2006.
  191. ↑ ماكيبين، بيل (15 مايو 2009). "هل تستطيع منظمة 350.org إنقاذ العالم؟" . صحيفة لوس أنجلوس تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 سبتمبر 2009 .
  192. ↑ ماكيبين، بيل (25 سبتمبر 2009). "لماذا يُعدّ الرقم 350 أهم رقم على وجه الأرض؟ | رأي" . صحيفة الغارديان . تاريخ الاطلاع: 13 ديسمبر 2022 .
  193. ↑ افتتاحية. "حركة التمويل الأصغر: معالجة الفقر بقرض صغير في كل مرة" . صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل . 3 أكتوبر 2007. تم الاطلاع عليه في 4 ديسمبر 2009.
  194. ↑ بوب براون. مذكرة من أجل عالم أكثر عقلانية . كتب بنغوين. ملبورن. 2004. ص 12-13.
  195. ↑ جيمس نورمان. بوب براون: الثوري اللطيف . ألين وأونوين. سيدني. 2004. ص 180.
  196. ↑ نيك ليوير. الأطباء وحركة السلام . فرانك كاس، لندن. 1992. الصفحات 78-80 و107.
  197. ^ دانيلسون، بينجت. موروروا، مون أمور . كتب البطريق أستراليا، رينجوود، فيك. 1977. ردمك 0-14-004461-2
  198. ↑ أكسلرود، روبرت. (1984). تطور التعاون . نيويورك: بيسيك بوكس، ISBN 0-465-02121-2
  199. ↑ كمال باسلار. مفهوم التراث المشترك للبشرية في القانون الدولي . مارتينوس نيجهوف. 1998. ISBN 978-90-411-0505-9
  200. ↑ جوينر، كريستوفر سي. (1986). "الآثار القانونية لمفهوم التراث المشترك للبشرية". المجلة الدولية والقانون المقارن الفصلية . 35 : 190. doi : 10.1093/iclqaj/35.1.190 .
  201. ↑ بيتر سينغر. عالم واحد: أخلاقيات العولمة . دار نشر تيكست. ملبورن. 2002، ص 213.
  202. ↑ نينيان سمارت. ما وراء الأيديولوجيا: الدين ومستقبل الحضارة الغربية . كولينز، لندن. 1981. ص 313.
  203. ↑ آر دبليو مكشيني. "مقدمة إلى نعوم تشومسكي". الربح فوق الناس: الليبرالية الجديدة والنظام العالمي . دار نشر سفن ستوريز. نيويورك. 1999. ص 9-11.
  204. ↑ جون باسبور. إمكانية بلوغ الإنسان الكمال . داكوورث، لندن. 1972. ص 324-327.
  205. ↑ متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2009.
  206. ↑ مجهول. "تجارة الأسلحة العالمية: تعزيز الأنظمة الدولية. مقابلة مع أوسكار أرياس سانشيز" . مجلة هارفارد الدولية . 1 يوليو 2008. تاريخ الاطلاع: 10 فبراير 2010
  207. ^ فياسا (كامالا سوبرامانيام أبريل). ماهابهاراتا . بهاراتيا فيديا بهافان، بومباي. 1989. ص 430-32
  208. ^ فياسا (كامالا سوبرامانيام أبريل). ماهابهاراتا . بهاراتيا فيديا بهافان، بومباي. 1989. ص. 742.
  209. ↑ ميشيل دي مونتين. مقالات . ترجمة كوهين جيه إم. كتب بنغوين. رينغوود. 1984. ص 397.
  210. ↑ ماتسو باشو. (يواسا ن (مترجم). الطريق الضيق إلى الشمال العميق . كتب البطريق، هارموندسوورث. 1966. ص 118.
  211. ↑ جيفري تشوسر. مقدمة وقصة فرانكلين (مقدمة سبيرينغ AC). مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج. 1997. ص 42.
  212. ↑ أ. س. برادلي. المأساة الشكسبيرية: محاضرات عن هاملت، عطيل، الملك لير، ماكبث . ماكميلان وشركاه. لندن. 1937. ص 97-101
  213. ↑ إيه سي برادلي. المأساة الشكسبيرية: محاضرات عن هاملت، عطيل، الملك لير، ماكبث . ماكميلان وشركاه. لندن. 1937، ص 99.
  214. ↑ مانينغ كلارك. اكتشاف أستراليا: محاضرات بوير لعام 1976. هيئة الإذاعة الأسترالية، سيدني. 1976. ص 37.
  215. ↑ جوان بينيت. خمسة شعراء ميتافيزيقيين . مطبعة جامعة كامبريدج، كامبريدج. 1971. ص 33.
  216. ↑ ستيفن جريكو. "طبيب يعالج نفسه: معالجة تشيخوف للأطباء في المسرحيات الرئيسية" في إي آر بيشل (محرر). الطب والأدب (1980) ص 3-10.
  217. ↑ أنطون تشيخوف. قصص مختارة (ترجمة ج. كولسون). مطبعة جامعة أكسفورد. لندن. 1963، ص 249.
  218. ↑ أنطون تشيخوف. الجزيرة: رحلة إلى سخالين (ترجمة ل. وم. تيرباك). سينشري. لندن 1987، ص. 9.
  219. ↑ إي إتش كار. دوستويفسكي. 1821–1881 . كتب أنوين. لندن. 1962، الصفحات 147–152.
  220. ↑ رالف فريدمان. هيرمان هيسه: حاج الأزمة . جوناثان كيب، لندن 1978. ص 233-237.
  221. ↑ بول كوخر. سيد الأرض الوسطى: إنجازات ج. ر. ر. تولكين . دار نشر تيمز وهدسون، لندن. 1973. ص 120.
  222. ↑ كونور كروز أوبراين. كامو. فونتانا/كولينز. ​​لندن 1970 ص 84.
  223. ↑ في مكتبتك "أن تقتل طائرًا بريئًا" http://atyourlibrary.org/culture/kill-mockingbird-world-needs-him-now-atticus-finch-continues-inspire تم الاطلاع عليه في 3 نوفمبر 2012
  224. ↑ روبرت بولت. رجل لكل العصور: مسرحية للسير توماس مور . هاينمان. لندن 1961، ص 92.
  225. ↑ مايكل شيلدن. أورويل: السيرة الذاتية المعتمدة . هاينمان، لندن. 1991. ISBN 0-434-69517-3الصفحات 469-473.
  226. ↑ أرنهايم، رودولف. نشأة لوحة: غرنيكا بيكاسو . لندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. 1973. ISBN 978-0-520-25007-9
  227. ^ ألبرت تاكر. رأس الرجل . المعرض الوطني في أستراليا. رقم الحساب: NGA 82.384. تم الاسترجاع 23 يوليو 2009.
  228. ↑ رسائل فنسنت فان جوخ . اختيار وتحرير رونالد دي ليو، ترجمة أرنولد بوميرانس . دار بنجوين للنشر، لندن. ١٩٩٧. ISBN 0-14-044674-5ص 54.
  229. ↑ ألجين هارمتز. جمع المشتبه بهم المعتادين: صناعة فيلم كازابلانكا . وايدنفيلد ونيكلسون. لندن. 1992.
  230. ↑ روبرت بولت. دكتور زيفاجو (سيناريو). دار كولينز وهارفيل للنشر. لندن. 1965، صفحة 217
  231. ↑ جوزيف فرانكافيلا، "الروبوت كشبيه "، في جوديث ب. كيرمان (محررة). إعادة صياغة بليد رانر: قضايا في فيلم ريدلي سكوت "بليد رانر" ورواية فيليب ك. ديك "هل تحلم الروبوتات بخراف كهربائية؟" . مطبعة جامعة بولينغ غرين الحكومية. بولينغ غرين، أوهايو. 1991، ص 4-6.
  232. ^ شبيبة باخ. Messe H-Moll/Mass in B minor BWV 232. جوقة بالتازار نيومان. فرايبرجر باروكورشستر. توماس هنجلبروك . موسيقى بي إم جي. 1997.
  233. ↑ كريستوف وولف. يوهان سيباستيان باخ: الموسيقي المتعلم . مطبعة جامعة أكسفورد. أكسفورد. 2000. الصفحات 8، 339، 438-442.
  234. ↑ جيه دبليو إن سوليفان. بيتهوفن: تطوره الروحي . جورج ألين وأونوين، لندن. 1964، ص 120.
  235. ↑ لودفيج فان بيتهوفن. الرباعيات المتأخرة، المجلد الثاني. الرباعية الوترية في مقام لا الصغير، مصنف رقم 132. الرباعية الإيطالية. إنتاجات فيليبس كلاسيكس 1996.
  236. ↑ بن أوريش وكينيث جي. بيلين. كلمات وألحان جون لينون . مجموعة غرينوود للنشر. 2007، الصفحات 99-100.
  237. ↑ جورج هاريسون. أنا، لي، ملكي . دار نشر كرونيكل بوكس. 2007. رقم ISBN 0-8118-3793-9ص 118.
  238. ↑ جيمس سكوفيلد سيجر. المهمة والبعثات التاريخية: الفيلم وكتابة التاريخ . الأمريكتان. 1995؛ 51(3):393–415.
  239. ↑ آل ويزل، "تهويدة الغابة الكثيفة"، رولينج ستون ، 21 أبريل 1994، 26
  240. ↑ أكاديمية الأحلام. "حريق الغابة". كلمات أغنية "أكاديمية الأحلام - كلمات أغنية حريق الغابة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 27 مارس 2008. تم الاطلاع عليها بتاريخ 6 ديسمبر 2012 .(تم الاطلاع عليه في 7 ديسمبر 2012)
  241. ↑ فالك، إليزابيث ب. (24 فبراير 1992). "من الناشر" . مجلة تايم . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 أكتوبر 2009.

للمزيد من القراءة

  • سلاتر، إس جيه، توماس (1925). "الكتاب الثاني: في الضمير"  . دليل في اللاهوت الأخلاقي للدول الناطقة باللغة الإنجليزية . بيرنز أوتس وواشبورن المحدودة.
  • شعار ويكشنريتعريف الضمير في قاموس ويكشنري
  • اقتباسات متعلقة بالضمير على موقع ويكي الاقتباسات