الإلهام الكتابي

الوحي الإلهي هو عقيدة في اللاهوت المسيحي مفادها أن كتّاب الكتاب المقدس ومُشرّعيه كانوا مُلهمين من الله، ولذلك يمكن اعتبار كتاباتهم، بمعنى ما، كلمة الله . ^{[ 1 ]} ويرتبط هذا الاعتقاد تقليديًا بمفاهيم عصمة الكتاب المقدس واتساقه الداخلي . ^{[ 2 ]}

في رسالة تيموثاوس الثانية 3:16 (الترجمة القياسية الجديدة)، كُتب: "كل الكتاب موحى به من الله [ theopneustos ] ونافع للتعليم". ^{[ 3 ]}

عندما ترجم جيروم النص اليوناني للكتاب المقدس إلى لغة الفولجاتا ، ترجم الكلمة اليونانية theopneustos (θεόπνευστος ^{[ 4 ]} ) الواردة في رسالة تيموثاوس الثانية 3:16 إلى divinitus inspirata ("مُنَفَّسَ إِلَى"). ^{[ 5 ]}

تستخدم بعض الترجمات الإنجليزية الحديثة عبارة "منقول من الله" ( NIV ) أو "منبعث من الله" ( ESV ). كما تشير اللاحقة "-tos" في الكلمة اليونانية " theopneustos " إلى صيغة مبنية للمجهول، حيث يكون الفاعل هو الله الذي ينفخ المفعول به ( الكتاب المقدس ).

يقترح اللاهوتي سي إتش دود أنه "من المحتمل أن تُترجم" على النحو التالي: "كل كتاب مقدس موحى به مفيد أيضًا". ^{[ 6 ]}

يذكر دانيال ب. والاس أن العديد من العلماء يعتقدون أن الترجمة الصحيحة هي: "كل كتاب مقدس موحى به نافع". إلا أن والاس ينتقد هذه الترجمة، ويقترح ترجمة "كل كتاب مقدس موحى به ونافع". ^{[ 7 ]}

ينظر الإنجيليون إلى الكتاب المقدس باعتباره موحى به من الروح القدس ، حافظًا على كتابات المؤلفين من الخطأ دون المساس بخصوصياتهم أو ظروفهم أو أسلوبهم. ^{[ ٨ ]} ويقولون إن هذا التدخل الإلهي مكّن كتّاب الكتاب المقدس من إيصال رسالة الله دون تحريفها ، سواءً إلى متلقي الكتابات مباشرةً أو إلى الأجيال اللاحقة. وقد وصف بعض الإنجيليين هذا الرأي المحافظ أو التقليدي بأنه "إلهام كامل ولفظي للمخطوطات الأصلية " ، ويعني بذلك أن كل كلمة (وليس فقط الأفكار أو المفاهيم العامة) اختيرت بعناية تحت إشراف الله. ^{[ ٩ ]}

يُقرّ الإنجيليون بوجود اختلافات نصية بين الروايات الكتابية لأحداث وخطابات تبدو متطابقة. ويرون هذه الاختلافات مُكمّلة لا مُتناقضة، ويُفسّرونها على أنها وجهات نظر مُختلفة لكُتّاب مُختلفين. فعلى سبيل المثال، كان الهدف من إنجيل متى هو إيصال الإنجيل إلى اليهود ، وإنجيل لوقا إلى اليونانيين، وإنجيل مرقس إلى أهل روما. وقدّم مُدافعون إنجيليون، مثل جون دبليو هالي في كتابه " التناقضات المزعومة في الكتاب المقدس" ^{[ 10 ]} ونورمان جيسلر في كتابه "عندما يسأل النقاد" ^{[ 11 ]} ، إجابات لمئات التناقضات المزعومة. ويُعزى بعض هذه الاختلافات إلى تغييرات طرأت على المخطوطات الأصلية (التي يُزعم أنها تحتوي على النص الأصلي تقريبًا)، وأن هذه التغييرات أُدخلت أثناء نسخ المخطوطات (ربما على النسخ نفسها)، سواءً عن قصد أو عن غير قصد.

تُذكر عادةً ثلاثة مناهج أساسية للإلهام عند مناقشة المنهج الإنجيلي في تفسير الكتاب المقدس: ^{[ 12 ] : 239}

• الوحي الكامل اللفظي: يمنح هذا الرأي دورًا أكبر لكُتّاب الكتاب المقدس من البشر، مع الحفاظ على الاعتقاد بأن الله حفظ سلامة كلمات الكتاب المقدس. وكان أثر الوحي هو حثّ الكُتّاب على إنتاج الكلمات التي أرادها الله. ^{[ 12 ]} ووفقًا لهذا الرأي، فإن "الخلفيات الفردية والصفات الشخصية والأساليب الأدبية للكُتّاب من البشر كانت ملكًا لهم، ولكن الله قد هيأها بعناية إلهية لتكون أداةً له في إنتاج الكتاب المقدس". ^{[ 13 ]} ومع ذلك، تشير هذه النظرية إلى أن "الله أشرف على العملية بطريقة غامضة بحيث كانت كل كلمة كُتبت هي الكلمة التي أرادها أن تُكتب تمامًا - خالية من أي خطأ". ^{[ 14 ]}
• نظرية الإملاء اللفظي : تزعم نظرية الإملاء أن الله أملى أسفار الكتاب المقدس كلمة كلمة، مما يوحي بأن الكُتّاب لم يكونوا سوى أدوات استُخدمت لإيصال رسالة الله المقصودة بدقة. ^{[ 12 ]}
• الإلهام الديناميكي: الأفكار الواردة في الكتاب المقدس موحى بها، لكن الكلمات المستخدمة تُركت لكتابها. ^{[ 12 ]} وهذا يشير إلى أن الرسالة الأساسية للكتاب المقدس موحى بها، بينما الصياغة الدقيقة ديناميكية .
• إلهام جزئي: الكتاب المقدس معصوم من الخطأ في مسائل الإيمان والممارسة/الأخلاق، ومع ذلك قد يحتوي على أخطاء في التاريخ أو العلم (على سبيل المثال، قد تكون نظرية الانفجار العظيم صحيحة، ورواية الخلق في سفر التكوين هي أقرب إلى الرمزية منها إلى التاريخ). ^{[ 15 ]}
• نظرية الحدس: مؤلفو الكتب المقدسة كانوا مجرد رجال حكماء، لذا فإن الكتاب المقدس مستوحى من البصيرة البشرية. ^{[ 15 ]}

إن النظريات التي ترى أجزاءً فقط من الكتاب المقدس على أنها موحى بها ("إلهام جزئي") ^{[ 16 ]} تواجه تأكيدًا مستمرًا على الإلهام الكامل من جانب مؤيديها.

يُعرّف دفاع اعتراف أوغسبورغ الكتاب المقدس بأنه كلمة الله ^{[ 19 ]} ، ويُشير إلى الروح القدس باعتباره مُؤلِّف الكتاب المقدس. ^{[ 20 ]} وتنص المادة 3 (المعنونة "في كلمة الله المكتوبة") من اعتراف بلجيكا ، وهو اعتراف إيماني إصلاحي، على ما يلي: "نعترف بأن كلمة الله هذه لم تُرسَل ولم تُسلَّم بإرادة بشر، بل تكلم رجال الله القديسون مُلهمين من الروح القدس ، كما يقول الرسول بطرس ( 2 بطرس 1: 21 ). وبعد ذلك، أمر الله، من فرط عنايته بنا وبخلاصنا، عباده الأنبياء والرسل بتدوين كلمته المُوحى بها؛ وقد كتب هو نفسه بإصبعه لوحي الشريعة. لذلك نُسمّي هذه الكتابات كتبًا مقدسة وإلهية." ^{[ 21 ]} هنا يظهر توافق واضح مع اللوثرية، وهو أن الكتاب المقدس يُنظر إليه على أنه "كلمة الله" بفضل مؤلفه الرئيسي، الروح القدس، الذي استخدم مؤلفين بشريين كأدوات لكتابة الكتاب المقدس دون أن يتجاوز إنسانيتهم.

بحسب فريدريك فارار ، لم يفهم مارتن لوثر الوحي بمعنى أن الكتب المقدسة أُمليت بطريقة آلية بحتة. بل رأى لوثر أنها لم تُملَ من الروح القدس، بل إن إلهامه هو الذي أوجد في أذهان كُتّابها معرفة الخلاص، فظهرت الحقيقة الإلهية في صورة بشرية، وأصبحت معرفة الله ملكًا شخصيًا للإنسان. فالكتابة فعل بشري لا خارق للطبيعة. ^{[ 22 ]} كما رفض جون كالفن نظرية الإملاء اللفظي. ^{[ 23 ]}

أكد لوثر أنه "لا ينبغي للمسيحي التقي أن يشك في أنه مهما بدت هذه [الكتب المقدسة] بسيطة، فإنها هي كلمات الله وأفعاله وأحكامه وتاريخه، وهي كلمات وأفعال وأحكام وحكمة عظمته وجلاله؛ لأن هذه هي الكتب المقدسة التي تجعل الحكماء حمقى". ^{[ 24 ]}

كان مبدأ " الكتاب المقدس وحده" أحد التعاليم الأساسية خلال الإصلاح البروتستانتي . وهو يُعلّم أن الكتاب المقدس هو المرجع النهائي في المسائل الأخلاقية والروحية، وفي بعض الأحيان، في المسائل المدنية. وكما قال لوثر: "القاعدة الحقيقية هي: كلمة الله هي التي تُرسّخ أركان الإيمان، ولا أحد سواها، ولا حتى ملاك، يستطيع ذلك". ^{[ 25 ]}

يزعم التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية أن كتّاب الكتاب المقدس من البشر "أُجبروا على كتابة ما يشاؤون، لا أكثر". ^{[ 26 ]} ويدّعي التعليم المسيحي أيضًا أن الكتاب المقدس "يعلّم بلا خطأ تلك الحقيقة التي أراد الله ، من أجل خلاصنا ، أن يراها مُودعة في الكتب المقدسة". ^{[ 27 ]} تؤمن الكنيسة الكاثوليكية بأن الكتاب المقدس موحى به من الله، لكنها لا تعتبر الله المؤلف المباشر للكتاب المقدس، بمعنى أنه لا يضع كتابًا "جاهزًا" في ذهن الشخص المُلهم. ^{[ 28 ]}

قدم البابا بنديكت السادس عشر التفسير التالي في عام 2007: ^{[ 29 ]}

انبثقت الكتب المقدسة من صميم كيان حيّ - شعب الله الساعي - وهي تعيش في هذا الكيان نفسه. [...] إن المؤلف الفرد أو مجموعة المؤلفين [...] ليسوا مستقلين [...] بل هم جزء من [...] "شعب الله"، [...] "المؤلف" الأعمق للكتب المقدسة. [...] وبالمثل، يعلم هذا الشعب [...] أنه مُقاد ومُخاطَب من الله نفسه، الذي - من خلال البشر وإنسانيتهم ​​- هو في أعمق مستوياته المتحدث.

ينبع المفهوم الكاثوليكي للوحي الكتابي من الإيمان بصحة تأسيس الكنيسة المعصومة تاريخيًا ، ومن منح يسوع سلطة التعليم لتلك الكنيسة من خلال رسله . ولأن الكنيسة الكاثوليكية هي من حددت قانون الكتاب المقدس عبر تقاليدها، فإن سلطتها في تحديد الكتب الموحى بها مقبولة، بدلًا من أي ادعاءات مستقلة أو متأصلة في الكتاب المقدس نفسه. ^{[ 17 ] [ 30 ] [ 28 ]}

يرفض الرأي السائد في المسيحية الليبرالية والمسيحية التقدمية فكرة أن الكتاب المقدس موحى به إلهيًا . بل إن بعض أنصار النقد التاريخي الذين يتبنون هذا الرأي يذهبون إلى حد اعتبار الكتاب المقدس نتاجًا بشريًا محضًا. مع ذلك، لا يزال معظم نقاد الشكل ، مثل رودولف بولتمان (1884-1976) ووالتر بروغمان (1933-2025)، يعتبرون الكتاب المقدس نصًا مقدسًا ، وإن لم يكن نصًا ينقل كلمة الله دون تحريف. ^{[ 31 ]}

كان إميل برونر (1889-1966) أحد أبرز دعاة الأرثوذكسية الجديدة . كتب: " تؤمن الكنيسة المسيحية بأن الكتاب المقدس هو كلمة الله"، وأن "الإيمان المسيحي هو إيمان الكتاب المقدس". ^{[ 32 ]} وكتب أيضًا: "نعم، لقد كشف الله سر إرادته من خلال الأنبياء والرسل في الكتب المقدسة". ^{[ 33 ]} وتساءل برونر بلاغيًا: "هل الكتاب المقدس بأكمله هو كلمة الله إذًا؟"؛ فأجاب: "نعم، بقدر ما يتحدث عما هو 'هنا' في المسيح". ^{[ 34 ]} وضرب برونر مثالًا، مستندًا إلى اسم شركة الإنتاج " صوت سيده" ، قائلًا: "إذا اشتريت أسطوانة فونوغرافية، سيُقال لك إنك ستسمع صوت السيد كاروسو . هل هذا صحيح؟ بالطبع! ولكن هل هو صوته حقًا؟ بالتأكيد! ومع ذلك، هناك بعض الأصوات الصادرة عن الجهاز والتي ليست صوت السيد". ويضيف برونر: "إن الكتاب المقدس [...] يجعل صوت السيد الحقيقي مسموعًا، صوته الحقيقي، كلماته، ما يريد قوله". ويختتم برونر قائلاً: "لا يصغي إلى الضوضاء العرضية إلا الأحمق، بينما بإمكانه الإصغاء إلى صوت سيده!". ^{[ 35 ]}

أفاد استطلاع رأي أجرته مؤسسة غالوب عام 2011 أن "49% من الأمريكيين يقولون إن الكتاب المقدس هو كلمة الله الموحى بها، لكن لا ينبغي أخذه حرفياً ، وهو الرأي الأكثر شيوعاً باستمرار في تاريخ غالوب الممتد لما يقرب من 40 عاماً حول هذا الموضوع". ^{[ 36 ]}

• عصمة الكتاب المقدس
• عصمة الكتاب المقدس
• وضوح الكتاب المقدس
• الاتساق الداخلي للكتاب المقدس
• الوحي العام
• الوحي التدريجي (المسيحية)
• إلهام الأفكار
• Verbum Domini – الإرشاد الرسولي للبابا بنديكتوس السادس عشر

• تشافر، لويس سبيري (1993) [1947]. "الإلهام" . اللاهوت المنهجي . غراند رابيدز: كريجل. ص 61-88 . ISBN  978-0-8254-2340-6.
• "سلطة وإلهام الكتب المقدسة" بقلم بي بي وارفيلد
• "نصوص الكتاب المقدس الموحى بها من الله" بقلم بي بي وارفيلد
• وحي الكتاب المقدس بقلم لورين بوتنر
• الوحي الإلهي للكتاب المقدس بقلم آرثر بينك
• "قاعدة الإيمان البروتستانتية" ، الفصل السادس من مقدمة كتاب تشارلز هودج " اللاهوت المنهجي" ، والذي يدافع عن العقيدة التقليدية ضد العقيدة الحديثة.
• قائمة المراجع والمقالات المنشورة على الإنترنت حول الإلهام
• مقالات أكاديمية حول الإلهام الكتابي من مكتبة معهد ويسكونسن اللوثري اللاهوتي
• الموسوعة الكاثوليكية، الحداثة