نافيا-نيايا

تأسست مدرسة نافيا-نيايا ( بالسنسكريتية : नव्य-न्याय)، أو الدارشانا المنطقية الجديدة (الرؤية أو النظام أو المدرسة) للمنطق والفلسفة الهندية ، في القرن الثالث عشر الميلادي على يد الفيلسوف غانغيشا أوباديايا من ميثيلا ، وواصلها راغوناثا شيروماني من نابادويب في البنغال . ^{[ 1 ]} وقد كانت هذه المدرسة تطورًا للدارشانا الكلاسيكية نيايا . ومن بين المؤثرات الأخرى على نافيا-نيايا أعمال الفلاسفة السابقين فاكاسباتي ميشرا (900-980 ميلادي ) وأودايانا (أواخر القرن العاشر). وظلت هذه المدرسة نشطة في الهند حتى القرن الثامن عشر.

كتب غانغيشا كتابه "تاتفاشينتاماني " ("جوهرة الفكر في الواقع") جزئيًا ردًا على كتاب " خانداناخانداخاديا" لشريهارشا ، وهو دفاع عن أدفايتا فيدانتا ، والذي قدم مجموعة من الانتقادات الشاملة لنظريات نيايا في الفكر واللغة. في كتابه، تناول غانغيشا بعضًا من تلك الانتقادات، والأهم من ذلك ، أنه فحص نيايا دارشانا نفسها فحصًا نقديًا. ورأى أنه على الرغم من فشل شريهارشا في دحض أنطولوجيا نيايا الواقعية بنجاح ، فإن انتقاداته وانتقادات غانغيشا أبرزت الحاجة إلى تحسين وتطوير الأدوات المنطقية واللغوية لفكر نيايا، لجعلها أكثر دقة وصرامة.

تناول كتاب "تاتفاشينتاماني" جميع الجوانب المهمة للفلسفة الهندية، والمنطق ، وخاصة نظرية المعرفة ، التي درسها غانغيشا بدقة، مطورًا وحسنًا مخطط نيايا، ومقدمًا أمثلة. وقد تم تبني النتائج، وخاصة تحليله للمعرفة ، واستخدامها من قبل مدارس فكرية أخرى .

طوّرت نافيا-نيايا لغةً متطورةً ونظامًا مفاهيميًا متقنًا مكّنها من طرح وتحليل وحلّ المشكلات في المنطق ونظرية المعرفة. وتتضمن هذه اللغة تسمية كل موضوع يُراد تحليله، وتحديد سمة مميزة له، والتحقق من ملاءمة هذه السمة باستخدام البرامانا . ^{[ 2 ]} وقد صنّفت نافيا-نيايا جميع مفاهيم نيايا في أربع فئات رئيسية هي: الإدراك الحسي ( براتياكشا )، والاستدلال ( أنومانا )، والمقارنة أو التشابه ( أوبامانا )، والشهادة (صوتًا أو كلمة؛ شابدا ). وقد أسهم علماء بارزون مثل باسوديف سارفابهوما، ^{[ 3 ]} وراغوناث شيروماني ، ^{[ 4 ]} وجاجاديش تاركالانكار، ^{[ 5 ]} وغادادار بهاتاشاريا ، ^{[ 6 ]} وماثوراناثا تاركافاجيسا، إسهامًا كبيرًا في تطوير هذا العلم. لقد ساهم البروفيسور جون فاتانكي بشكل كبير في الفهم الحديث لـ Navya-Nyāya. ^{[ 7 ]}

• فايشيشيكا
• نيايا
• جون فاتانكي

• بيمال كريشنا ماتيلال ، مذهب نافيا-نيايا في النفي: دلالات ووجود العبارات السلبية في فلسفة نافيا-نيايا (مطبعة جامعة هارفارد، 1968) ISBN 0-674-60650-7
• جيه إن موهانتي ، الفلسفة الهندية الكلاسيكية (روومان وليتلفيلد، 2000) ISBN 0-8476-8933-6
• سارفيبالي راداكريشنان ، وآخرون. [إد]، تاريخ الفلسفة الشرقية والغربية: المجلد الأول (جورج ألين وأونوين، 1952)
• فاتانكي، جون، نياياابانكانانا بي فيشفاناثا، نياياابانكانانا بي فيشفاناثا، وديناكارابهاتا. فلسفة نيايا للغة: التحليل والنص والترجمة وتفسير أقسام أوبامانا وشابدا من كاريكافالي ومكتافالي وديناكاري . (دلهي: منشورات سري ساتجورو، 1995)
• فاتانكي، جون. نظام المنطق الهندي: نظرية نيانا للاستدلال . (لندن  : روتليدج، 2015)
• فاتانكي، جون. تطور مذهب نيايا الإلهي . (نيودلهي: منشورات إنتركلتشرال، 1993)
• بهاتاشاريا، سيباجيبان. "كتاب غادادارا بهاتاشاريا 'فيشاياتافادا'". مجلة الفلسفة الهندية 14، العدد 2 (1986): 109-193. ^{[ 8 ]}
• بهاتاشاريا، سيباجيبان. "كتاب غادادارا بهاتاشاريا 'فيشاياتافادا' (تابع)." مجلة الفلسفة الهندية 14، العدد 3 (1986): 217-302. ^{[ 9 ]}
• بهاتاشاريا، سيباجيبان. بعض سمات منطق نافيا-نيايا. فلسفة الشرق والغرب 24، العدد 3 (1974): 329-42. ^{[ 1 ]}
• بهاتاشاريا، سيباجيبان. بعض سمات اللغة التقنية لـ نافيا-نيايا. فلسفة الشرق والغرب 40، العدد 2 (1990): 129-149. ^{[ 10 ]}