نوساش سفارد

يُعرف كتاب الصلاة اليهودي "نوساخ سفارد" أو "نوساخ سفارد" أو "نوساخ سفارد " بأشكال مختلفة من كتب الصلاة اليهودية المصممة للتوفيق بين عادات اليهود الأشكناز وعادات الكابالا لإسحاق لوريا (المعروف باسم أريزال). ^{[ 1 ]} ولتحقيق هذه الغاية، تم دمج عبارات " نوساخ إيدوت هاميزراخ" أو "نوساخ هاسفاراديم"، وهو كتاب صلاة اليهود السفارديم ، في بعض الصلوات. يُستخدم "نوساخ سفارد" على نطاق واسع بين الحسيديم ، وكذلك من قبل بعض اليهود الأشكناز الآخرين (وخاصة يهود داتي ليومي )، ولكنه لم يحظَ بقبول واسع بين اليهود السفارديم. تستخدم بعض السلالات الحسيدية نسختها الخاصة من كتاب الصلاة "نوساخ سفارد "، مع وجود اختلافات ملحوظة أحيانًا بين النسخ المختلفة.

بعض النسخ تكاد تكون مطابقة لنسخة أشكناز ، بينما تقترب نسخ أخرى كثيراً من نسخة هسفاراديم أو نسخة إيدوت هاميزراخ: وتقع معظم النسخ في مكان ما بينهما. وتحاول جميع النسخ دمج عادات الأريزال، بنجاح متفاوت. ^{[ 2 ]}

يُعتقد عمومًا أن كل يهودي مُلزمٌ بالامتثال للوصايا (ميتزفوت) باتباع العادات المناسبة لعائلته الأصلية. ولهذا السبب، يرفض عدد من الحاخامات تبني اليهود الأشكناز للنسخة السفاردية. ^{[ 3 ]}

مع ذلك، كان من المعتقدات الشائعة في الكابالا أن الطقوس السفاردية، وخاصةً بالشكل الذي استخدمه الأريزال، تتمتع بقوة روحية أكبر من الطقوس الأشكنازية. وبناءً على ذلك، تبنت العديد من المجتمعات اليهودية الشرقية، مثل اليهود الفرس واليهود اليمنيين ، الطقوس السفاردية مع إضافات لوريانية، مفضلةً إياها على طقوسها التقليدية السابقة. وبالمثل، في القرنين السابع عشر والثامن عشر، تبنت العديد من الجماعات الكابالية في أوروبا الطقوس اللوريانية بدلاً من الأشكنازية. إلا أن هذه العادة كانت محصورة في دوائر ضيقة للغاية، ولم تنتشر على نطاق واسع بين العامة إلا مع ظهور اليهودية الحسيدية في منتصف القرن الثامن عشر .

علّم لوريا أن هناك اثني عشر بابًا للصلاة تُقابل أسباط بني إسرائيل الاثني عشر ، والجماعات اليهودية الاثنتي عشرة التي كانت موجودة في صفد في عصره. ^{[ 4 ]} وبناءً على ذلك، ظهرت اثنتا عشرة صيغة للصلاة اليهودية - ناساخوت هاتفيلّا - ^{[ 5 ] .}

في تعديلٍ لهذا المفهوم اللورياني، ولا سيما في الحركة الحسيدية خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ظهر ادعاءٌ مفاده أنه بينما ينبغي عمومًا التمسك بالطقوس الأصلية، فإنّ "نوساخ سفارد" ^{[ 6 ]} يُعتقد أنها تُوصل إلى "البوابة الثالثة عشرة" ( شعار هاكوليل ) في السماء لمن لا يعرفون قبيلتهم. ^{[ 7 ]} وقد أصبحت "نوساخ سفارد"، بنسختها "نوساخ آري" ، شبه عالمية بين الحسيديم وبعض اليهود الأشكناز الآخرين، لكنها لم تحظَ بقبولٍ واسعٍ بين اليهود السفارديم. ومن نتائج ذلك أنه قبل قيام دولة إسرائيل وفي سنواتها الأولى، كانت هذه الطقوس هي السائدة بين الأشكناز في الأرض المقدسة، باستثناء بعض التجمعات اليهودية الليتوانية التقليدية . أحد أسباب ذلك هو اعتبار أرض إسرائيل جزءًا من العالم السفاردي، لذا كان يُعتقد أن على المهاجرين الجدد تبني الطقوس المحلية. في العقود الأخيرة، وبعد هجرة العديد من اليهود الأشكناز من أمريكا، استعادت الطقوس الأشكنازية العريقة شعبيتها. وتستخدم العديد من الطوائف والسلالات المختلفة للحسيدية نسخها الخاصة من نوساخ سفارد .

تختلف نسخ الكاديش اختلافًا طفيفًا بين العديد من الجماعات الحسيدية. ويكمن الاختلاف الجوهري مقارنةً بنسخة أشكناز في نص الكاديش . فعلى سبيل المثال، تضيف نسخة سفارد الكلمات "إخلاء فوركانيا ويكرب ميسخيا"(ليُنبت فدائه وليقترب مسيحه )، وهو مأخوذ من صلاة الكاديش السفاردية .

تظهر اختلافات أخرى في بعض الأدعية، مثل تغيير الكلمات الافتتاحية لعبارة "أهافا ربا" (אהבה רבה) إلى "أهافات أولام" (אהבת עולם). وهذا يُغيّر المعنى من "محبة الله الوافرة" إلى "محبة الله للعالم". إضافةً إلى ذلك، أُجريت تغييرات كثيرة على صلاة "عميدة" .

• ريمر، دانيال، سيدور وسفر تيفيلات حاييم : القدس 2003 (بالعبرية فقط: يعيد بناء طقوس لوريان من طبعة البندقية لكتاب الصلاة الإسباني والبرتغالي وشعار ها-كافانوت من حاييم فيتال ؛ يناقش المجلد المصاحب الاختلافات الحسيدية)
• الزيميل والأشكناز والسفارديم: علاقاتهم واختلافاتهم ومشاكلهم كما وردت في فتاوى الحاخامات : لندن 1958 (أعيد طبعه لاحقًا). ISBN 0-88125-491-6

• سيدر أو إسرائيل ، جيتومير 1865 (كتاب الصلاة)
• إعادة بناء حديثة لكتاب الصلاة الأري
• الفرق بين النوساخ السفاردي والنوساخ السفاردي
• موقع Chabad.org، أريزال