سفر حزقيال

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 9 صور
الموسوعة الحرة

يُعدّ سفر حزقيال ثالث أسفار الأنبياء المتأخرين في التناخ (الكتاب المقدس العبري)، وأحد أهم أسفار الأنبياء في الكتاب المقدس المسيحي، حيث يأتي بعد سفري إشعياء وإرميا . [ 1 ] ويروي السفر نفسه ست رؤى للنبي حزقيال ، المنفي في بابل، خلال السنوات الـ 22 الممتدة من 593 إلى 571 قبل الميلاد. وهو نتاج تاريخ طويل ومعقد، ولا يحفظ بالضرورة أقوال النبي حرفيًا. [ 2 ] 

تتمحور الرؤى والكتاب حول ثلاثة محاور رئيسية: (1) دينونة إسرائيل (الفصول 1-24)؛ (2) دينونة الأمم (الفصول 25-32)؛ (3) بركات مستقبلية لإسرائيل (الفصول 33-48). [ 3 ] تشمل هذه المحاور مفاهيم حضور الله ، والطهارة، وإسرائيل كمجتمع إلهي، والمسؤولية الفردية أمام الله. وقد امتد تأثيرها لاحقًا ليشمل تطور التقاليد الصوفية والأبوكاليبسية في اليهودية في فترة الهيكل الثاني ، واليهودية الربانية ، والمسيحية .

بناء

يتميز سفر حزقيال ببنية ثلاثية واسعة:

ملخص

قطعة نحاسية فلامنكية من منتصف القرن الثاني عشر تصور رؤيا حزقيال لعلامة "تاو" من سفر حزقيال التاسع: 2-7. القطعة معروضة في متحف والترز .
مخطوطة من القرن الثامن عشر تحتوي على سفر حزقيال

يبدأ الكتاب برؤية يهوه (يهوهثم ينتقل الكتاب إلى التنبؤ بدمار القدس والهيكل، ويشرح ذلك على أنه عقاب من الله، ويختتم بوعد ببداية جديدة وهيكل جديد . [ 5 ]

  1. الرؤية الافتتاحية (حزقيال ١:١ - ٣:٢٧): يقترب الله من حزقيال كالمحارب الإلهي، راكبًا مركبته التي هي عرشه . تجر المركبة أربعة كائنات حية، لكل منها أربعة وجوه (وجه إنسان، وأسد، وثور، ونسر) وأربعة أجنحة. بجانب كل كائن حي عجلة داخل عجلة، ذات حواف عالية مهيبة مليئة بالعيون من كل جانب. يُكلف الله حزقيال بالنبي والحارس في إسرائيل: «يا ابن آدم، ها أنا أرسلك إلى بني إسرائيل» (٢:٣).
  2. الدينونة على إسرائيل ويهوذا [ 6 ] وعلى الأمم: [ 7 ] يحذر الله من الدمار المؤكد للقدس ومن خراب الأمم التي أزعجت شعبه : العمونيين والموآبيين والأدوميين والفلسطينيين ، ومدينتي صور وصيدا الفينيقية ، ومصر .
  3. بناء مدينة جديدة: [ 8 ] سينتهي السبي اليهودي، وسيتم بناء مدينة جديدة وهيكل جديد، وسيتم جمع بني إسرائيل ومباركتهم كما لم يحدث من قبل.

ومن أبرز النقاط ما يلي: [ 9 ]

  • «رؤية العرش»، التي يرى فيها حزقيال الله متوجًا في الهيكل بين الجند السماوي؛ [ 10 ]
  • الرؤية الأولى "للهيكل"، التي يرى فيها حزقيال الله يغادر الهيكل بسبب الرجاسات التي تُمارس هناك (أي عبادة الأصنام بدلاً من يهوه، الإله الرسمي ليهوذا)؛ [ 11 ]
  • صور لإسرائيل، حيث تُرى إسرائيل كعروس عاهرة، من بين أمور أخرى؛ [ 12 ]
  • " وادي العظام اليابسة" ، الذي يرى فيه النبي موتى بيت إسرائيل يقومون من جديد؛ [ 13 ]
  • تدمير يأجوج ومأجوج ، حيث يرى حزقيال أعداء إسرائيل يُدمرون ويُؤسس عهد جديد من السلام؛ [ 14 ]
  • الرؤية الأخيرة للهيكل، التي يرى فيها حزقيال جماعة الهيكل الثالث متمركزة حول هيكل جديد في القدس، والذي عادت إليه شكينا الله ( الحضور الإلهي ). [ 15 ]

تعبير

مخطوطة بالعبرية واللاتينية من إنجلترا ، أوائل القرن الثالث عشر، تُظهر جزءًا من سفر حزقيال 30

حياة وزمن حزقيال

يُوصَف سفر حزقيال بأنه كلمات حزقيال بن بوزي، وهو كاهن عاش في المنفى بمدينة بابل بين عامي 593 و571 قبل الميلاد. يُسلّم معظم الباحثين اليوم بصحة الكتاب الأساسية، لكنهم يرون فيه إضافاتٍ مهمة من قِبَل مدرسةٍ لاحقةٍ من أتباع النبي الأصلي. ووفقًا للتقاليد اليهودية، كتب رجال المجمع العظيم سفر حزقيال، استنادًا إلى كلمات النبي. [ 16 ] وبينما يُظهر الكتاب وحدةً كبيرةً، وربما يعكس الكثير من أحداث حزقيال التاريخية، إلا أنه نتاج تاريخٍ طويلٍ ومعقد، ولا يحفظ بالضرورة كلمات النبي حرفيًا. [ 2 ]

بحسب الكتاب الذي يحمل اسمه، وُلد حزقيال بن بوزي في عائلة كهنوتية في القدس حوالي عام 623  قبل الميلاد ، في عهد الملك يوشيا المُصلِح . قبل ذلك، كانت يهوذا تابعة للإمبراطورية الآشورية ، لكن التدهور السريع لآشور بعد عام 630 قبل الميلاد تقريبًا دفع يوشيا إلى إعلان استقلاله وإجراء إصلاح ديني يُشدد على الولاء ليهوه ، إله إسرائيل. قُتل يوشيا عام 609 قبل الميلاد، وأصبحت يهوذا تابعة للقوة الإقليمية الجديدة، الإمبراطورية البابلية الحديثة . في عام 597 قبل الميلاد، عقب ثورة ضد بابل في عهد الملك نبوخذ نصر الثاني ، كان حزقيال من بين مجموعة كبيرة من اليهود الذين أسرهم البابليون . ويبدو أنه قضى بقية حياته في بلاد ما بين النهرين . حدثت عملية ترحيل أخرى لليهود من القدس إلى بابل عام 586م، عندما أسفرت ثورة ثانية فاشلة عن تدمير المدينة وهيكلها ونفي ما تبقى من عناصر البلاط الملكي، بمن فيهم آخر الكتبة والكهنة. تشير التواريخ المختلفة الواردة في الكتاب إلى أن حزقيال كان يبلغ من العمر 25 عامًا عندما نُفي، و30 عامًا عندما تلقى دعوته النبوية، و52 عامًا وقت الرؤيا الأخيرة حوالي عام 571 م . [ 17 ]

التاريخ النصي

يُعدّ سفر حزقيال، على عكس أعمال الأنبياء السابقين، نبوءة مكتوبة ، كتبها حزقيال بنفسه في معظمها، باستثناء إضافة قصيرة من قِبل الصادوقيين في نهاية المخطوطة. [ 18 ] وُجدت نسختان أو جزآن من السفر (أو نسختان بينهما بعض الاختلافات)، كتبهما حزقيال عند وفاته، وفقًا لتقليد قديم أكّدته مؤخرًا دراسات نقدية للمصادر. [ 18 ] [ 19 ]

إن نبوءات الأنبياء السابقين هي نصوص رسائل نقلها الأنبياء المذكورون في بداية كل سفر من أسفار النبوءات، والتي دوّنها الكتبة لاحقًا؛ في المقابل، يتفق العلماء على أن حزقيال دوّن هذه النبوءة بخط يده. [ 19 ] لا يعني هذا بالضرورة أن حزقيال لم يُلقِ تعاليم أو نبوءات شفهية في مجتمع تل أبيب حيث نُفي مع نخبة يهوذا الأخرى . فبحسب رواية حزقيال نفسه في نص السفر الذي كتبه، كانت لديه مهمة تجاه المجتمع وتحدث إلى الناس، لكنه ربما لم يفعل ذلك بنفس الوضوح العلني الذي فعله الأنبياء السابقون الذين وقفوا وتحدثوا على أرضهم، نظرًا لظروف المنفى، باستثناء تمثيله الصامت الشهير لتدمير يهوذا الموصوف في السفر، والذي جرى علنًا، ولكنه وُصف بأنه تمثيل إيمائي يعتمد على الدعائم لتصوير دمار الهيكل والقدس الذي استمر أربعين يومًا. [ 19 ] [ 18 ] إن قيامه بكتابة الكتاب بنفسه هو تمييز فريد حتى ذلك الوقت، من حيث الطريقة التي تم بها تأليف نص النبوءة ونقلها عن طريق التقاليد.

تُرجمت الكتب المقدسة اليهودية، ومعظمها مكتوب بالعبرية ، إلى اليونانية في القرنين السابقين للميلاد ، في نسخة تُعرف بالترجمة السبعينية . ثم جُمعت النسخة العبرية لاحقًا في النص الماسوري . وتختلف النسخة اليونانية (السبعينية) من سفر حزقيال اختلافًا طفيفًا عن النسخة العبرية (الماسورية)، فهي أقصر بحوالي 8 آيات (من أصل 1272 آية) [ 20 ] ، وربما تمثل نسخة أقدم من الكتاب الذي بين أيدينا اليوم (وفقًا للتقليد الماسوري)، بينما تختلف أجزاء أخرى من المخطوطات القديمة عن كلتيهما. [ 21 ]

التاريخ النقدي

خلال النصف الأول من القرن العشرين، رجّح باحثون مثل سي سي توري (1863-1956) ومورتون سميث أن يكون مؤلف سفر حزقيال ومحرره لاحقًا قد تراوح بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن الثامن/السابع الميلاديين. [ 22 ] [ 23 ] إلا أن هذا الترجيح عاد في فترة ما بعد الحرب ، مع تزايد القبول بوحدة السفر الجوهرية وموقعه التاريخي في فترة السبي. وقد صدر شرح والتر زيمرلي المكون من مجلدين باللغة الألمانية عام 1969 وباللغة الإنجليزية عامي 1979 و1983، ويتتبع هذا الشرح عملية نقل نبوءات حزقيال شفهيًا وتحويلها إلى نص مكتوب على يد النبي وأتباعه من خلال عملية إعادة كتابة وتفسير مستمرة. [ ٢٤ ] يُحدد المؤلف النبوءات والخطابات الكامنة وراء النص الحالي، ويتتبع تفاعل حزقيال مع كمٍّ هائل من المواد الأسطورية والقصصية والأدبية أثناء تطويره لفهمه لمقاصد يهوه خلال فترة الدمار والسبي. [ ٢٥ ] وكما ذُكر في بداية قسم تاريخ النص، فإن هذا التفسير الأخير مُفصَّل في ترجمة موشيه غرينبيرغ وستيفن إل. كوك في طبعة أنكور من سفر حزقيال، التي أُنجزت مؤخرًا في عام ٢٠٢٥، والتي بدأ العمل عليها منذ أكثر من أربعين عامًا في أعقاب تنقيح زيمرلي.

المواضيع

نصب تذكاري للناجين من المحرقة في ياد فاشيم في القدس ؛ والاقتباس هو حزقيال 37:14.

As a priest, Ezekiel is fundamentally concerned with the Kavod YHWH, a technical phrase meaning the presence (shekhinah) of YHWH (i.e., one of the Names of God) among the people, in the Tabernacle, and in the Temple, and normally translated as "glory of God".[26] In Ezekiel the phrase describes God mounted on His throne-chariot as he departs from the Temple in chapters 1–11 and returns to what Marvin Sweeney describes as a portrayal of "the establishment of the new temple in Zion as YHWH returns to the temple, which then serves as the center for a new creation with the tribes of Israel arrayed around it" in chapters 40–48.[27] The vision in chapters 1:4–28 reflects common Biblical themes and the imagery of the Temple: God appears in a cloud from the north – the north being the usual home of God in Biblical literature – with four living creatures corresponding to the two cherubim above the Mercy Seat of the Ark of the Covenant and the two in the Holy of Holies, the innermost chamber of the Temple; the burning coals of fire between the creatures perhaps represents the fire on the sacrificial altar, and the famous "wheel within a wheel" may represent the rings by which the Levites carried the Ark, or the wheels of the cart.[27]

Ezekiel depicts the destruction of Jerusalem as a purificatory sacrifice upon the altar, made necessary by the abominations in the Temple (the presence of idols and the worship of the god Tammuz) described in chapter 8.[28] The process of purification begins, God prepares to leave, and a priest lights the sacrificial fire to the city.[29] Nevertheless, the prophet announces that a small remnant will remain true to Yahweh in exile, and will return to the purified city.[29] The image of the valley of dry bones returning to life in chapter 37 signifies the restoration of the purified Israel.[29]

استخدم الأنبياء السابقون مصطلح "إسرائيل" للدلالة على المملكة الشمالية وقبائلها؛ وعندما يتحدث حزقيال عن إسرائيل، فإنه يخاطب بقية يهوذا المنفيين؛ وفي الوقت نفسه، يمكنه استخدام هذا المصطلح للدلالة على المصير المجيد لإسرائيل الشاملة حقًا. [ 30 ] باختصار، يصف الكتاب وعد الله بأن شعب إسرائيل سيحافظ على عهده معه عندما يتطهرون وينالون "قلبًا جديدًا" (وهي صورة أخرى من صور الكتاب) يمكّنهم من الالتزام بوصايا الله والعيش في الأرض في علاقة سليمة مع يهوه. [ 31 ]

تتميز لاهوت حزقيال بمساهمته في نشأة مفهوم المسؤولية الفردية أمام الله، حيث يُحاسب كل إنسان على ذنوبه فقط. وهذا يتناقض بشكل واضح مع كتاب سفر التثنية ، الذين اعتبروا أن ذنوب الأمة تُحاسب على الجميع، بغض النظر عن ذنب الفرد. ومع ذلك، تشارك حزقيال العديد من الأفكار مع كتاب سفر التثنية، ولا سيما فكرة أن الله يعمل وفقًا لمبدأ العدالة الجزائية ، والتردد تجاه الملكية (مع أن كتاب سفر التثنية خصصوا ازدرائهم للملوك الأفراد لا للمنصب نفسه). وبصفته كاهنًا، يمتدح حزقيال بني صادوق على اللاويين (موظفي الهيكل من الرتب الدنيا)، الذين يلومهم إلى حد كبير على الدمار والسبي. ويرتبط حزقيال بوضوح بقانون القداسة ورؤيته لمستقبل يعتمد على الالتزام بشرائع الله والحفاظ على الطهارة الطقسية. والجدير بالذكر أن حزقيال لا يلوم شعب بابل على تقصيرهم في الالتزام بالشريعة، بل على عبادتهم لآلهة أخرى غير يهوه وظلمهم: هذه، كما يقول حزقيال في الأصحاحات 8-11، هي الأسباب التي دفعت شيخينا الله إلى مغادرة مدينته وشعبه. [ 32 ]

التفسير والتأثير اللاحق

الهيكل الثاني واليهودية الحاخامية ( حوالي 515 قبل الميلاد - 500 ميلادي)

شكّلت صور حزقيال أساسًا هامًا للتقاليد الصوفية في عهد الهيكل الثاني ، حيث كان الرائي يصعد عبر السماوات السبع ليختبر حضور الله ويفهم أفعاله ومقاصده. [ 1 ] ويمكن ملاحظة التأثير الأدبي للكتاب في كتابات دانيال وزكريا اللاحقة ذات الطابع الأخروي . وقد ذُكر حزقيال تحديدًا في كتابات بن سيراخ (كاتب من العصر الهلنستي ذكر "حكماء إسرائيل العظام") وسفر المكابيين الرابع (القرن الأول الميلادي). وفي القرن الأول الميلادي، ذكر المؤرخ يوسيفوس أن النبي كتب كتابين: ربما كان يقصد كتاب حزقيال الأبوكريفي ، وهو نص من القرن الأول الميلادي يتوسع في عقيدة القيامة. يظهر حزقيال بإيجاز في مخطوطات البحر الميت ، لكن تأثيره فيها كان عميقًا، لا سيما في مخطوطة الهيكل بمخططاتها، وفي دفاعه عن كهنوت الصادوقيين في وثيقة دمشق . [ 33 ] يبدو أن هناك بعض التساؤلات حول إدراج سفر حزقيال في قانون الكتاب المقدس، لأنه غالبًا ما يتعارض مع التوراة (أسفار موسى الخمسة التي تُعدّ أساسية في اليهودية). [ 1 ]

المسيحية

يُشار إلى حزقيال في سفر الرؤيا أكثر من أي نص آخر في العهد الجديد. [ 34 ] ولنأخذ مثالين معروفين فقط، نبوءة جوج وماجوج الشهيرة في رؤيا 20: 8 تشير إلى حزقيال 38-39، [ 35 ] وفي رؤيا 21-22، كما في الرؤى الختامية لحزقيال، يُنقل النبي إلى جبل عالٍ حيث يقيس رسول سماوي أورشليم الجديدة المتناسقة، ذات الأسوار العالية والبوابات الاثنتي عشرة، مسكن الله حيث ينعم شعبه بحالة من الرفاهية الكاملة. [ 36 ] ومع ذلك، باستثناء سفر الرؤيا، حيث يُعد حزقيال مصدرًا رئيسيًا، فإن الإشارة إلى النبي في العهد الجديد نادرة جدًا؛ الأسباب وراء ذلك غير واضحة، ولكن لا يمكن افتراض أن كل مجتمع مسيحي أو يهودي هلنستي في القرن الأول كان يمتلك مجموعة كاملة من لفائف الكتب المقدسة (العبرية)، وعلى أي حال، كان حزقيال موضع شبهة بتشجيعه على التكهنات الصوفية الخطيرة، فضلاً عن كونه غامضًا وغير متماسك وإباحيًا في بعض الأحيان. [ 37 ]

  • تشير الأغنية الروحية "حزقيال رأى العجلة" إلى المخلوقات الملائكية والعجلات المصاحبة لها التي رآها حزقيال في الفصل الأول .
  • في سلسلة ألعاب الفيديو Command & Conquer ، يُشار أحيانًا إلى دبابة Nod Stealth باسم "عجلة حزقيال"، في إشارة إلى المقطع نفسه.
  • تم الإشارة إلى الصور الواردة في حزقيال 37:1-14 لوادي العظام اليابسة، والذي تنبأ حزقيال بأنه سيُبعث، في الأغنية الروحية " Dem Dry Bones " لعام 1928، والأغنية الشعبية Dry Bones ، وأغنية Black Cowboys لبروس سبرينغستين في ألبومه Devils & Dust لعام 2005 .
  • تظهر نسخة معدلة بشكل كبير من أحد مقاطع الكتاب في فيلم سوني شيبا " كاراتيه كيبا" ( الحارس الشخصي ؛ 1976)، حيث يتم عرضها كنص متحرك ويقرأها راوٍ خارج الشاشة، ويُزعم أنها حزقيال 25:17. [ 38 ] [ 39 ] وقد اقتبس كوينتين تارانتينو هذه النسخة حرفيًا تقريبًا لخطاب إحدى الشخصيات في فيلمه "بالب فيكشن" .

انظر أيضاً

الاقتباسات

  1. 1 2 3 سويني 1998 ، ص 88.
  2. 1 2 جويس 2009 ، ص. 16.
  3. ↑ بيترسن 2002 ، ص 140.
  4. ↑ ماكياتينج 1993 ، ص 15.
  5. ↑ ريديت 2008، ص 148
  6. ↑ حزقيال 4:1–24:27
  7. ↑ حزقيال 25:1–32:32
  8. ↑ حزقيال 33:1–48:35
  9. ↑ بلينكينسوب (1990)
  10. ↑ حزقيال 1: 4-28
  11. ↑ حزقيال 8: 1-16
  12. ↑ حزقيال ١٥-١٩
  13. ↑ حزقيال 37: 1-14
  14. ↑ حزقيال 38-39
  15. ↑ حزقيال 40-48
  16. ↑ التلمود البابلي ، بابا باترا 15أ
  17. ↑ درينكارد 1996 ، ص 160-161.
  18. 1 2 3 كوك، ستيفن ل. (2018). حزقيال 38-48: ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق . كتاب أنكور ييل المقدس. نيو هيفن (كونيتيكت). لندن: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-21881-7.
  19. 1 2 3 غرينبيرغ، موشيه؛ حزقيال (1983). حزقيال: 1-20؛ ترجمة جديدة مع مقدمة وتعليق . الكتاب المقدس من سلسلة أنكور. نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-13966-2.
  20. ↑ "كم عدد الآيات في سفر حزقيال؟" . Answers.com .
  21. ^ بلينكينسوب 1996 ، ص. 130.
  22. ^ سميث ، مورتون (1975/01/01). "صدق حزقيال وخطايا منسى وإرميا 44 18" . Zeitschrift für die Altetestamentliche Wissenschafte (باللغة الألمانية). 87 (1): 11– 16. دوى : 10.1515/zatw.1975.87.1.11 . ردمك 1613-0103 . 
  23. ↑ حزقيال الزائف والنبوءة الأصلية، بقلم سي سي توري، والمقالات النقدية بقلم إس. شبيغل وسي سي توري؛ مقدمة بقلم إم. غرينبيرغ، 1970.
  24. ↑ زيمرلي، والتر؛ زيمرلي، والتر (1979). كروس، فرانك مور؛ بالتزر، كلاوس؛ جرينسبون، ليونارد جاي (محررون). حزقيال 1: تعليق على سفر النبي حزقيال، الفصول 1-24 . هيرمينيا. ترجمة كليمنتس، رونالد إرنست. فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. ISBN 978-0-8006-6008-6.
  25. ↑ سويني 1998 ، ص 165-166.
  26. ↑ سويني 1998 ، ص 91.
  27. 1 2 سويني 1998 ، ص. 92.
  28. ↑ سويني 1998 ، ص 92-93.
  29. 1 2 3 سويني 1998 ، ص 93.
  30. ↑ جولدينجاي 2003 ، ص 624.
  31. ↑ سويني 1998 ، ص 93-94.
  32. ^ كوغلر وهارتن 2009 ، ص. 261.
  33. ↑ بلوك 1997 ، ص 43.
  34. ↑ Buitenwerf 2007 ، ص 165.
  35. ^ بويتنويرف 2007 ، ص 165 وما يليها.
  36. ↑ بلوك 1998 ، ص 502.
  37. ↑ موديمان 2007 ، ص 137.
  38. ↑ توماس 2003 ، ص 61-62: يشير توماس إلى أنه بدلاً من "الرب"، تقرأ هذه النسخة "... وسيعرفون أنني شيبا الحارس الشخصي ...".
  39. ↑ كونارد 2006 ، ص 134: يدعي كونارد أن النص مأخوذ من فيلم Bodigaado Kiba ( الحارس الشخصي كيبا أو الحارس الشخصي ؛ 1973) وأن العبارة الأخيرة هناك هي "وستعرفون أن اسمي تشيبا الحارس الشخصي ...".

فهرس

الترجمات عبر الإنترنت