عوبديا من بيرتينورو

دفعه شغفه بزيارة الأرض المقدسة إلى القدس، فوصل إليها في 25 مارس 1488، بعد أن بدأ رحلته في 29 أكتوبر 1486. ​​في ذلك الوقت، كان المجتمع اليهودي في القدس يعاني بشدة من مستويات الضرائب الباهظة، مما أدى إلى المعاناة والهجرة. ^{[ 6 ]}

في رسالة كتبها إلى أخيه من القدس بتاريخ 24 أغسطس 1489، ذكر عوبديا أن اليهود يتوافدون إلى القدس من مصر ودمشق وحلب وغيرها من الأماكن لعبادة الله. وذكر أنه التقى في العام نفسه بيهود من عدن . وذكر أنه كان يسكن في منزل الناجيد ، وأنه كان يلقي خطبًا منتظمة في كنيس مرتين شهريًا للجالية اليهودية باللغة العبرية، وأنه كان معفيًا من دفع الضريبة المفروضة على جميع المواطنين اليهود الآخرين. ^{[ 7 ]} وقد نجح في الحصول على تخفيض في الضرائب من الحكومة، وأنفق ثروته التي جناها من إيطاليا على الفقراء اليهود. ^{[ 6 ]} وفي 17 ديسمبر 1489، كتب أنه انتقل إلى الخليل حيث وجد أن الأجواء هناك أكثر ملاءمة، وأن هناك جالية يهودية صغيرة تضم 20 أسرة، تتميز بطباع أفضل من سكان القدس، وكانوا يسكنون في زقاق واحد. ^{[ 8 ]}

أدت شخصية بارتينورا وبلاغته وسمعته المرموقة كعالم إلى قبوله كزعيم روحي للجماعة فور وصوله. وكان أول ما شغل باله هو الارتقاء بالمستوى الفكري للجماعة، ولتحقيق هذا الغرض، شجع الجيل الشاب على دراسة التلمود والأدب الحاخامي ، وكان يلقي خطباً باللغة العبرية كل سبتين . ^{[ 6 ]}

بعد طرد اليهود من إسبانيا عام ١٤٩٢، استقر العديد من المنفيين في القدس، وبرز بيرتينورو كزعيم فكري لهم. وقدّم هؤلاء اليهود الإسبان، الأكثر تعليماً من يهود المستعربين في إسرائيل ، لبيرتينورو موقعاً لبناء مدرسة دينية (يشيفا) في القدس، والتي أسسها بعد قرون من اندثار آخر أكاديمية دينية في إسرائيل. ودعم يهود مصر وتركيا استمرار المدرسة الدينية بناءً على طلب خطي من بيرتينورو. وكان إسحاق بن ناثان بن شولال ، ناجيد مصر، من أبرز الداعمين. ^{[ ٦ ]}

في العقد الذي سيطر فيه بيرتينورو على مصالح الجالية اليهودية في القدس، شهد المجتمع اليهودي تحولاً جذرياً نحو الأفضل. فبعد وصوله بفترة وجيزة، اضطر ذات مرة إلى حفر قبر لعدم وجود من يقوم بهذا العمل؛ وبعد بضع سنوات، تمتعت الجالية بفوائد المستشفيات وجمعيات الإغاثة الخيرية وغيرها من المؤسسات المماثلة. وانتشرت شهرته على نطاق واسع؛ فلم يقتصر الأمر على قبوله كمرجع ديني، بل كان المسلمون يستشيرونه باستمرار في القضايا القضائية.

انتقد بشدة الحاخامات لتقاضيهم أجوراً مقابل خدماتهم في حفلات الزفاف والطلاق، معتقداً أن من واجبهم أداء الشعائر الدينية دون مقابل مادي. ^{[ 6 ]}

يُعرف بارتينورا بأنه المُفسِّر الرئيسي للمشنا ؛ فمنذ ظهورها (البندقية، 1549)، لم تُطبع أي طبعة من المشنا تقريبًا بدونها. ^{[ 6 ]} ويستند تفسيره بشكل أساسي إلى تفسيري راشي وموسى بن ميمون . ^{[ 6 ] [ 4 ]} كانت دراسة المشنا المتخصصة ظاهرة هامشية في المجتمعات اليهودية لقرون عديدة؛ إذ اقتصرت التفسيرات القليلة المنشورة على الأجزاء التي لم يتناولها التلمود، بينما كُتب تفسير موسى بن ميمون باللغة العربية اليهودية، ما جعله غير متاح للعديد من المجتمعات اليهودية. وقد ازدادت شعبية هذه الدراسة بشكل كبير في أواخر القرن السادس عشر، بفضل انتشار تفسير بارتينورا العبري المُيسَّر للمشنا. ^{[ 4 ]}

كما ألّف بارتينورا شرحًا مُفصّلًا لشرح راشي لأسفار موسى الخمسة . وقد نُشر لاحقًا تحت اسم "عمار ناكه" (نسبةً إلى دانيال 7:9 )؛ ^{[ 9 ]} ولكن هذا العنوان أُطلق عليه من قِبل ناشر لاحق وليس من قِبل بارتينورا نفسه. ^{[ 4 ]}

توجد بعض الترانيم الدينية (piyyutim) لبارتينورا في مخطوطات. ^{[ 10 ] [ 6 ]}

كما دوّن وصفًا لرحلاته؛ ورسائله إلى أقاربه في إيطاليا، رغم أنها كانت مخصصة للمراسلات الخاصة فقط، إلا أنها ذات قيمة تاريخية عظيمة. ومن أبرز ما في هذه الرسائل ^{[ 11 ]} ثراء المعلومات المتعلقة بالأوضاع الاجتماعية والفكرية لليهود في اليونان ومصر وإسرائيل. فهو لا يُظهر نفسه مجرد مراقب دقيق، بل مؤرخًا واعيًا وموضوعيًا. فعلى سبيل المثال، درس بعناية أوضاع القرائين في الإسكندرية ، ولم يتردد في مدحهم لامتلاكهم الفضائل التي حرمهم منها الربانيون ، كالكرم والسخاء. ^{[ 12 ]} ويُعد وصفه للسامريين في مصر ^{[ 13 ]} من أثمن وأوثق ما كُتب في العصور الوسطى. ^{[ 6 ]}