مراسم فتح الفم
كانت طقوس فتح الفم (أو الشعائر ) طقسًا مصريًا قديمًا موصوفًا في نصوص جنائزية مثل نصوص الأهرامات . ومنذ عصر الدولة القديمة وحتى العصر الروماني ، توجد أدلة وفيرة على هذه الطقوس، التي كان يُعتقد أنها تُعيد للمتوفى حواسه الأساسية لأداء مهامه في الحياة الآخرة. وقد أُجريت ممارسات متنوعة على الجثة، بما في ذلك استخدام أدوات خاصة للمس أجزاء من الجسم كالفم والعينين. غالبًا ما ارتبطت هذه العادات بالولادة، التي كانت ترمز إلى البعث وبدايات جديدة. فعلى سبيل المثال، كان تقطيع اللحم الملطخ بالدماء من الحيوانات كقرابين للمتوفى يرمز إلى عملية الولادة، التي عادةً ما تتضمن الدم، ويمثل بداية حياة جديدة. بالإضافة إلى ذلك، فإن أدوات مثل " البِسِكْف "، التي تشبه ذيل السمكة وكانت تُستخدم في الأصل لقطع الحبل السري للرضع ، أكدت فكرة "البعث". [ 1 ]
الأهمية الدينية
اعتقد المصريون القدماء أنه للوصول إلى الحياة الآخرة، يجب على المرء اجتياز سلسلة من المحن الشاقة في العالم السفلي (الدوات) ، والتي تتضمن تجنب المخلوقات الخطيرة والفخاخ. وللاستعداد لهذه المحن، كان الأفراد ينقشون تعاويذ وتوجيهات خاصة على توابيتهم حول كيفية تجنب هذه المخاطر، وتُعرف هذه التعاويذ بنصوص التوابيت .
مع ذلك، كان من الضروري لهم امتلاك حواسهم الأساسية للتنقل بنجاح. كان يُعتقد أن طقوس فتح الفم تمنح أرواحهم القدرة على استخدام هذه الحواس وتلبية احتياجاتها بعد الموت. ومن بين هذه الاحتياجات وظائف حيوية كالتنفس والكلام والرؤية والأكل والشرب. علاوة على ذلك، كان تلاوة التعاويذ وتأكيد براءتهم أمام الآلهة بعد إتمام الدعاء يتطلب استخدام حواس كالسمع والبصر والكلام. وكرمز للولادة الجديدة، كان يُعتقد أنهم يُقدم لهم الحليب والماء المالح والماء عند دخولهم العالم السفلي، على غرار ما يحصل عليه الرضع من حليب أمهاتهم كمصدر أولي للتغذية. وكانت القدرة على الشرب أساسية لهذا الغرض. [ 1 ]
أدوات خاصة
التماثيل : كانت هذه الطقوس تُقام سابقًا على التماثيل والأوشابتي والمعابد فقط، ثم تحولت خلال الممالك الوسطى والحديثة لتُقام بشكل رئيسي على الجثث. مع ذلك، إذا ما دُمرت الجثة أو تعذر استعادتها، كان يُعتقد أنه يمكن استخدام التماثيل والأوشابتي كبديل. [ 2 ] تصف بعض النصوص المتعلقة بهذه الطقوس، كما هو الحال في مقبرة رخمير، هذا الأمر، وتستخدم الأدوات للمس التمثال في المواضع المناسبة من جسده. [ 3 ]
فأس طقسي : مبخرة طقسية على شكل ذراع تستخدم للمس العينين والفم لاستعادة حواس الأفراد.
بِسِشْكِف : يُعتقد أن معناها "قاطع روحه". كانت عبارة عن شفرات متشعبة مصنوعة من حجر السبج أو الزجاج أو الحجر، وكانت تُصنع كأدوات جنائزية. خلال عصر الدولة القديمة، من الواضح أن هذه الأدوات استُخدمت في البداية لقطع الحبل السري أثناء الولادة، وهي ممارسة تتوافق مع ارتباطها الروحي بالولادة الجديدة. ومع ذلك، لا يزال الطقس الدقيق الذي كانت تُستخدم فيه في الأصل خلال تلك الفترة غير واضح. [ 1 ]
ساق العجل: كان يُعتقد أن ساق العجل تستخرج "البا" (روح المتوفى) من جسده، مما يُمكّنه من الحركة بحرية بعد الموت. وكانت " البا " (شخصية الفرد) تندمج مع " الكا " (قوة الحياة) لتُشكّل "الأخ" (روحه). [ 4 ] وكان استخدامها مشابهًا لاستخدام الفأس - بلمس الفم وأجزاء أخرى من الجسم. كما كانت تُمرّر على الشفاه المرسومة على التابوت. وكانت هذه العادة أكثر شيوعًا في المملكة القديمة.
البخور : كان يتم حرق البخور لتنقية الهواء وكذلك لخلق رائحة مهدئة للآلهة أثناء الاحتفال.
عملية الاحتفال
قد تختلف طقوس الاحتفال قليلاً باختلاف الفترة الزمنية والشخص الذي يُقام له. وتشير الأدلة إلى وجود 75 طقساً يجب القيام بها خلال الاحتفال، وأبرزها ما ورد في مقبرة رخمير .
نسخة رخمير
تختلف نسخة رخمير من الطقوس قليلاً عما هو موصوف في النصوص الأخرى، إذ استُخدم تمثال بدلاً من الجسد. وتركز النصوص على صناعة التمثال في الحلقات من 2 إلى 18. وبمجرد اكتماله، في الحلقات من 23 إلى 25، كان الكهنة يضحّون بثور ويقدمون أجزاءً معينة منه للتمثال. ثم يبدأون بلمس مناطق من التمثال، كالعينين والفم، بأدوات مثل الفأس الاحتفالي، ويقدمون له الأدوات، بما فيها البِسِشْكِف، في الحلقات من 26 إلى 41. وأخيرًا، يقومون بدهن التمثال وتلبيسه في الحلقة 50، ويقدمون له القرابين في الحلقتين 59 و65. [ 3 ]
- الحلقات من 1 إلى 9: الطقوس التمهيدية
- الحلقات من 10 إلى 22: رسوم متحركة للتمثال
- الحلقات من 23 إلى 42: قرابين اللحوم المتوافقة مع صعيد مصر
- الحلقات 43-46: قرابين اللحوم المتوافقة مع مصر السفلى
- الحلقات 47-71 وجبة الجنازة
- الحلقات 72-75: مراسم الختام
مراسم الاحتفال العامة
- كان تطهير الجثة خطوةً أساسيةً قبل بدء مراسم التحنيط. وكان يتم ذلك باستخدام النطرون ، وهو نوع من الملح يُستخدم لحفظ الجثة في عملية التحنيط . بعد ذلك، كانت توضع العطور والزيوت في فم الجثة وعلى أجزاء أخرى من جسدها. وكان يُعتقد أن هذا يرمز إلى لعاب حورس ، إله القيامة أو البعث. [ 5 ] خلال هذه العملية، كان أحد الكهنة يرتدي قناع ابن آوى لتمثيل الإله أنوبيس ، وكان مسؤولاً عن إبقاء الجثة منتصبةً طوال العملية. [ 6 ]
- قبل بدء الطقوس، يُقام موكبٌ يُغمى فيه على كاهن السيم - وهو رجلٌ مُسنٌّ ذو مكانةٍ دينيةٍ مرموقةٍ مسؤولٌ عن تحنيط الجثة - عند مدخل المقبرة، ثم يُفيق عليه كهنةٌ آخرون. بعد ذلك، يُعلن ابن المتوفى و/أو كاهن السيم: "لقد رأيتُ أبي في جميع تجلياته". في هذا السياق، يُعتبر المتوفى أوزوريس، بينما يُمثل كاهن السيم حورس. وكما في الحكاية الأسطورية التي يحمي فيها حورس والده، يحمي كاهن السيم الجثة. [ 7 ] وقد وُصِفَ هذا الأمر بدقةٍ في نصوص هرم أوناس ، حيثُ جاء فيها: "يا أوني أوني، اقبلوا عين حورس، التي يجب عليكم احتضانها". كان هذا رمزًا للتجدد، إذ استُعيدت عين حورس في النهاية بعد أن أُخذت من الإله ست في الأساطير. [ 8 ] ثم يُبدّل كاهن السيم ملابسه قبل دخول المقبرة إيذانًا بالانتقال إلى مرحلةٍ جديدةٍ من الطقوس. [ 3 ]
- بعد ذلك، يبدأ الجزء الأساسي من الطقوس، حيث يستخدم كاهن السيم أدوات خاصة كالفأس والبيشكف للمس عيني وفم المتوفى. تُعتبر هذه الأفعال بمثابة إحياء رمزي للحواس اللازمة لرحلته إلى العالم الآخر. علاوة على ذلك، يتلو كاهن السيم الأدعية والتعاويذ خلال هذه الإجراءات لضمان استعادة هذه الوظائف بشكل كامل.
- وأخيرًا، كان كاهن السيم يقدم هدايا مثل الحبوب، ثم يلفها بالكتان ويتلو عليها التعاويذ. وكان الناس الذين يعرفون المتوفى يقيمون وليمة جنائزية لإنهاء المراسم. [ 7 ]
الاحتفال في الأدب
يحتوي كتاب الموتى أيضًا على تعويذة لهذه العملية، والتي يمكن للمتوفى استخدامها على نفسه: [ 9 ]
يُترجم المصطلح المصري حرفيًا إلى "فتح الفم"، ويُطلق على هذه الطقوس اسمي wpt-r و um-r. ووفقًا لآن مايسي روث، فإن الفعل wpi يدل على الفتح الذي يقسم أو يفصل أو يقسم: "يمكن استخدامه، على سبيل المثال، لوصف فصل مقاتلين، أو تقسيم الوقت، أو حتى تحليل الحقيقة أو تحديدها." [ 10 ]
نصوص الهرم من قول أوناس/أونيس رقم 34:
"smjn, smjn, افتحي فمكِ يا أوناس!"
ناترون الجنوب، 5 كريات من الكاب .
تتذوق مذاقه أمام الكنائس المقدسة،
ما يبصقه حورس، smjn،
ما يبصقه سيث، smjn،
الاثنان المتناغمان، smjn.
أن أقولها أربع مرات:
"تطهر نفسك بالنطرون، مع أتباع حورس." [ 11 ]
العبارة رقم 93:
"اغتسل يا أوناس، افتح فمك بعين حورس!"
استدعِ إلهك (كا)، مثل أوزيريس، ليحميك من كل أنواع غضب الموتى!
أوناس، خذي خبزك هذا الذي هو عين حورس! [ 11 ]
العطر، العطر يفتح فمك.
إنه لعاب حورس، العطر.
إنه لعاب ... ، العطر.
وهو ما يقوي قلب السيدين، العطر. [ 5 ]
الروابط مع المزمور 51
لوحظت أوجه تشابه بين "فتح الفم" والمزمور 51. [ 12 ] وتشمل هذه الأوجه ما يلي:
- إشارات إلى الاغتسال الطقسي بأعشاب خاصة (مزمور 51: 2، 7).
- ترميم العظام المكسورة (الآية 8).
- "يا رب، افتح شفتي" (الآية 15).
- الذبائح (الآيات 16 و17 و19).
انظر أيضاً
مراجع
- 1 2 3 "نموذج لأدوات طقوس "فتح الفم" | المملكة القديمة" . متحف متروبوليتان للفنون . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .
- ↑ "المتحف المصري العالمي | طقوس فتح الفم" . www.globalegyptianmuseum.org . تاريخ الوصول: 14 مارس 2023 .
- 1 2 3 "فتح الفم" . www.ucl.ac.uk. تاريخ الاسترجاع: 14 مارس 2023 .
- ↑ "طقوس فتح الفم" . تجربة مصر القديمة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2023 .
- ١ ٢ "موكب الجنازة، والتضحية، وطقوس فتح الفم" . www.faculty.umb.edu . مؤرشف من الأصل بتاريخ ٩ مارس ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه بتاريخ ١٤ مارس ٢٠٢٣ .
- ↑ "الطقوس: الجنازة، التحنيط، معارض إلكترونية، معارض، متحف سبورلوك، جامعة إلينوي" . www.spurlock.illinois.edu . تاريخ الوصول: 14 مارس 2023 .
- 1 2 "فتح الفم | مصر القديمة على الإنترنت" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14-03-2023 .
- ↑ ألين، جيمس (10 فبراير 2015). نصوص الأهرامات المصرية القديمة ( الطبعة الثانية). أتلانتا، جورجيا: دار نشر جمعية الأدب التوراتي. ص 6. ISBN 978-1-58983-182-7.
- ↑ ليشتهايم، ميريام (1976). الأدب المصري القديم، المجلد 2. لندن، إنجلترا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 0-520-02965-8.
- ↑ آلهة مصر القديمة تتحدث : دليل إلى الديانة المصرية . مطبعة جامعة أكسفورد. 2002. ص 294. ISBN 0195154010.
- 1 2 "من نصوص الأهرامات، التعويذة 527، التعليق" . سياق الكتاب المقدس على الإنترنت . doi : 10.1163/2211-436x_cos_acosb_1_3 . تاريخ الاسترجاع: 14 مارس 2023 .
- ↑ بنيامين أوروتيا ، "المزمور 51 وطقوس 'فتح الفم'". Scripta Hierosolymitana: منشورات الجامعة العبرية في القدس ، المجلد 28، الصفحات 222-223 (1982).
- ممارسات الدفن عند المصريين القدماء
- فم
- المزامير