مجموعة (إله)

ست ( يُلفظ / sɛt / ؛ في علم المصريات : سوتخ - swtẖ ~ stẖ [ ^{a ] أو} : سيث / sɛθ / ) هو إله الصحاري والعواصف والفوضى والعنف والأجانب في الديانة المصرية القديمة . ^{[ 7 ] : 269} في اليونانية القديمة ، يُذكر اسم الإله باسم سيث ( Σήθ ). كان لست دور إيجابي حيث رافق رع على سفينته لصد أبوفيس ، ثعبان الفوضى. ^{[ 7 ] : 269} كما كان لست دور حيوي كمقاتل مُصالح. ^{[ 7 ] : 269} وكان سيد الأرض الحمراء (الصحراء)، حيث كان يُوازن دور حورس كسيد الأرض السوداء (الأرض الخصبة). ^{[ 7 ] : 269}

في أسطورة أوزوريس ، يُصوَّر ست على أنه المغتصب الذي قتل وشوه أخاه أوزوريس . قامت زوجة أوزوريس وأخته، إيزيس ، بتجميع جثته وإحياء زوجها وأخيها بمساعدة الإلهة نفتيس . استمرت الإحياء لفترة كافية لإنجاب ابنه ووريثه حورس . سعى حورس للانتقام من ست، وتصف العديد من الأساطير المصرية القديمة صراعاتهما. ^{[ 8 ]}

ست هو ابن جب ، إله الأرض، ونوت ، إلهة السماء؛ وإخوته هم أوزيريس وإيزيس ونفتيس . تزوج من الأخيرة، وعلى الرغم من شيوع الاعتقاد بأنهما والدا أنوبيس ، ^{[ 9 ] [ 10 ]} فقد شكك بعض علماء المصريات، مثل هيرمان تي فيلدي، في ما إذا كان ست يُعتبر والد أنوبيس في الديانة المصرية القديمة (حيث كان أوزيريس والد هذا الإله). ^{[ 7 ] : 270 [ 11 ] [ 12 ]} كما كانت لسيث علاقات مع الإلهتين الأجنبيتين عناة وعشتار في بعض الروايات. ويُقال إن إلهة التمساح ماجا ولدت من هذه العلاقات . ^{[ 13 ]}

معنى اسم " سيت" غير معروف، ولكن يُعتقد أنه كان يُنطق في الأصل * sūtiẖ [ˈsuw.tixʲ] استنادًا إلى تهجئة اسمه في الهيروغليفية المصرية stẖ و swtẖ . ^{[ 14 ]} تعكس التهجئة المصرية المتأخرة stš ترقق حرف ẖ ، بينما يُسجل فقدان الحرف الساكن الأخير في تهجئات مثل swtj. ^{[ 15 ]} يُعد الشكل القبطي للاسم، ⲥⲏⲧ Sēt، أساسًا للنطق الصوتي في اللغة الإنجليزية. ^{[ 14 ] [ 16 ]}

في الفن ، يُصوَّر ست عادةً ككائن غامض يُشير إليه علماء المصريات باسم حيوان ست . لم يتم تحديد حيوان ست بشكل قاطع كأي نوع معروف. تشمل الهويات المفترضة لهذا الحيوان السلوقي ، وآكل النمل ، والكلب البري الأفريقي ، والحمار ، والضبع ، وابن آوى ، والخنزير ، والظبي ، والزرافة ، وثعلب الفنك . يتميز هذا الحيوان بخطمه المنحني للأسفل ، وآذانه الطويلة ذات النهايات المربعة، وذيله الرفيع المتشعب ذي خصلات الفراء النابتة على شكل سهم مقلوب، وجسمه النحيل الشبيه بجسم الكلاب . أحيانًا، يُصوَّر ست على هيئة إنسان برأسه المميز. اقترح بعض علماء المصريات الأوائل أنه كان تمثيلًا مُنمَّقًا للزرافة ، نظرًا لـ"قرونها" الكبيرة المسطحة التي تُطابق عظام الزرافة . مع ذلك، استخدم المصريون أنفسهم تصاوير مختلفة للزرافة وحيوان ست . خلال العصر المتأخر ، كان يُصوَّر ست عادةً على هيئة حمار أو رجل برأس حمار، ^{[ 17 ]} وفي كتاب الفيوم ، يُصوَّر ست برأس فلامنغو . ^{[ 18 ]}

أقدم تمثيلات لما يُحتمل أن يكون حيوان ست تأتي من مقبرة تعود إلى حضارة عمراتيا ("نقادة  1") في مصر ما قبل التاريخ (3790-3500 قبل الميلاد)، مع أن هذا التحديد غير مؤكد. إذا استُبعدت هذه التمثيلات، فإن أقدم رسم لحيوان ست يظهر على رأس صولجان احتفالي للعقرب الثاني ، أحد حكام مرحلة نقادة 3. يظهر رأس حيوان ست وذيله المتشعب بوضوح على الصولجان. ^{[ 20 ]}

كان الصراع بين ست وشقيقه أو ابن أخيه حورس على عرش مصر عنصرًا هامًا في أساطيره. غالبًا ما يكون هذا الصراع عنيفًا، ولكنه يُوصف أيضًا بأنه حكم قضائي أمام التاسوع ، وهو تجمع لآلهة مصرية، لتحديد من يرث العرش. قد يكون القاضي في هذه المحاكمة هو جب، الذي سبق ست وأوزيريس في الحكم، أو قد يكون الإلهان الخالقان رع أو أتوم، مؤسسا نظام الحكم الملكي. ^{[ 21 ]} كما تلعب آلهة أخرى أدوارًا مهمة: فكثيرًا ما يعمل تحوت كوسيط في النزاع ^{[ 22 ]} أو كمساعد للقاضي الإلهي، وفي ملحمة "المنازعات"، تستخدم إيزيس دهاءها وقوتها السحرية لمساعدة ابنها. ^{[ 23 ]}

يُصوَّر التنافس بين حورس وسيت بطريقتين متناقضتين. يظهر كلا المنظورين في وقت مبكر، بدءًا من نصوص الأهرامات ، وهي أقدم مصدر لهذه الأسطورة. في بعض التعاويذ الواردة في هذه النصوص، يُصوَّر حورس على أنه ابن أوزيريس وابن أخ سيت، ويُعدّ قتل أوزيريس الدافع الرئيسي للصراع. أما الرواية الأخرى فتصوِّر حورس وسيت على أنهما أخوان. ^{[ 24 ]} يستمر هذا التناقض في العديد من المصادر اللاحقة، حيث يُشار إلى الإلهين أحيانًا بالأخوين أو العم وابن الأخ في مواضع مختلفة من النص نفسه. ^{[ 25 ]}

يتضمن الصراع الإلهي العديد من الأحداث. يصف كتاب "المنازعات" لجوء الإلهين إلى آلهة أخرى للفصل في النزاع، وتنافسهما في أنواع مختلفة من المسابقات، مثل سباق القوارب أو القتال في هيئة فرس النهر، لتحديد المنتصر. في هذه الرواية، يهزم حورس ست مرارًا وتكرارًا، ويحظى بدعم معظم الآلهة الأخرى. ^{[ 26 ]} ومع ذلك، يستمر النزاع ثمانين عامًا، ويعود ذلك في الغالب إلى أن القاضي، إله الخلق، كان يميل إلى جانب ست. ^{[ 27 ]} في النصوص الطقسية المتأخرة، يُوصف الصراع بأنه معركة عظيمة تضم أتباع الإلهين المجتمعين. ^{[ 28 ]} يمتد الصراع في العالم الإلهي إلى ما هو أبعد من المتحاربين. في إحدى المرات، حاولت إيزيس رمي ست بالحربة بينما كان يقاتل ابنها، لكنها ضربت حورس بدلًا منه، فقام بقطع رأسها في نوبة غضب. ^{[ 29 ]} استبدل تحوت رأس إيزيس برأس بقرة. تُعطي القصة أصلاً أسطورياً لغطاء الرأس المصنوع من قرون البقر الذي ترتديه إيزيس عادةً. ^{[ 30 ]}

في حلقة محورية من الصراع، يعتدي ست جنسيًا على حورس. يهدف اعتداء ست جزئيًا إلى إذلال خصمه، ولكنه ينطوي أيضًا على رغبة مثلية، بما يتماشى مع إحدى سمات ست الرئيسية، وهي شهوته الجامحة والقوية وغير المنضبطة. ^{[ 31 ]} في أقدم رواية لهذه الحلقة، في بردية مجزأة من عصر الدولة الوسطى، يبدأ اللقاء الجنسي عندما يطلب ست ممارسة الجنس مع حورس، الذي يوافق بشرط أن يمنح ست حورس بعضًا من قوته. ^{[ 32 ]} يُعرّض هذا اللقاء حورس للخطر، لأن المني في التقاليد المصرية مادة قوية وخطيرة، أشبه بالسم. وفقًا لبعض النصوص، يدخل مني ست جسد حورس ويُمرضه، لكن في "المناوشات"، يُحبط حورس ست بالتقاط منيه بيديه. تنتقم إيزيس بوضع مني حورس على أوراق الخس التي يأكلها ست. تتضح هزيمة ست عندما يظهر هذا المني على جبهته على شكل قرص ذهبي. لقد حُمل بمني منافسه، ونتيجة لذلك "أنجب" القرص. في "المنازعات"، يأخذ تحوت القرص ويضعه على رأسه؛ وفي روايات سابقة، يكون تحوت هو المولود من هذه الولادة الشاذة. ^{[ 33 ]}

تتناول إحدى الحلقات المهمة الأخرى التشويهات التي يلحقها المتحاربون ببعضهم البعض: يُصيب حورس خصيتي ست أو يسرقهما، ويُلحق ست الضرر بإحدى عيني حورس أو يقتلعها، أو كلتيهما أحيانًا. وفي بعض الأحيان، تُمزق العين إلى أشلاء. ^{[ 34 ]} يرمز تشويه ست إلى فقدان الرجولة والقوة. ^{[ 35 ]} أما خلع عين حورس فهو أكثر أهمية، لأن هذه العين المسروقة تُمثل مجموعة واسعة من المفاهيم في الديانة المصرية. أحد أدوار حورس الرئيسية هو كونه إله السماء، ولهذا قيل إن عينه اليمنى هي الشمس وعينه اليسرى هي القمر. ولذلك، يُعادل سرقة عين حورس أو تدميرها عتمة القمر خلال دورة أطواره، أو أثناء الخسوف . قد يستعيد حورس عينه المفقودة، أو قد تستردها أو تشفيها له آلهة أخرى، بما في ذلك إيزيس وتحوت وحتحور. ^{[ 34 ]} يرى عالم المصريات هيرمان تي  فيلدي أن تقليد فقدان الخصيتين هو شكل متأخر من قصة فقدان ست لسائله المنوي على يد حورس، وأن القرص الشبيه بالقمر الذي يظهر من رأس ست بعد تلقيحه هو عين حورس. إذا صحّ ذلك، فإن أحداث التشويه والاعتداء الجنسي ستشكل قصة واحدة، حيث يعتدي ست على حورس ويفقد سائله المنوي، فينتقم حورس ويخصب ست، ثم يحصل ست على عين حورس عندما تظهر على رأسه. ولأن تحوت إله قمري بالإضافة إلى وظائفه الأخرى، فمن المنطقي، وفقًا لتي  فيلدي، أن يظهر تحوت في صورة العين ويتدخل للتوسط بين الإلهين المتنازعين. ^{[ 36 ]}

على أي حال، يُمثل استعادة عين حورس لكاملها عودة القمر إلى بدرته الكاملة، ^{[ 37 ]} وعودة الملك إلى حورس، ^{[ 38 ]} والعديد من جوانب ماعت الأخرى . ^{[ 39 ]} أحيانًا، تترافق استعادة عين حورس مع استعادة خصيتي ست، بحيث يكتمل كلا الإلهين قرب نهاية نزاعهما. ^{[ 40 ]}

صُوِّرَ ست واقفًا على مقدمة سفينة رع وهو يهزم الثعبان المظلم أبوفس . وفي بعض الرسوم التي تعود إلى العصر المتأخر ، كما في معبد هيبس الفارسي في الخارجة ، مُثِّل ست في هذا الدور برأس صقر ، متخذًا هيئة حورس . وفي ملحمة أمدوات ، وُصِفَ ست بأنه لعب دورًا محوريًا في التغلب على أبوفس.

خلال الفترة الانتقالية الثانية (1650-1550 قبل الميلاد)، سيطرت  مجموعة من شعوب الشرق الأدنى، تُعرف باسم الهكسوس (وتعني حرفيًا " حكام الأراضي الأجنبية ")، على مصر السفلى، وحكمت دلتا النيل انطلاقًا من أفاريس . واختاروا الإله ست، الذي كان في الأصل الإله الرئيسي لمصر العليا، إله الأجانب، والذي وجدوه الأقرب شبهًا بإلههم الرئيسي حداد ، ليكون إلههم الحامي . ثم عاد ست ليُعبد كإله رئيسي مرة أخرى. وتشير السجلات إلى أن ملك الهكسوس أبوفيس كان يعبد ست حصريًا ، كما هو موضح في الفقرة التالية: ^{[ 41 ]}

اختار الملك أبوفيس الإله ست ليكون ربه. ولم يعبد أي إله آخر في البلاد كلها إلا ست. ^{[ ب ]}

يذكر كتاب الفرعون سقنن رع تاو أن الملك أبوفيس "بنى معبدًا للأعمال الصالحة والأبدية بجوار منزل الملك أبوفيس، وكان يظهر [كل] يوم ليُقدّم القرابين يوميًا إلى ست". ^{[ 45 ]}

يجادل يان أسمان بأنه نظرًا لأن المصريين القدماء لم يتمكنوا أبدًا من تصور إله "وحيد" يفتقر إلى الشخصية، فإن ست إله الصحراء، الذي كان يُعبد بمفرده، يمثل مظهرًا من مظاهر الشر. ^{[ 46 ]}

عندما أطاح أحمس  الأول بالهكسوس وطردهم، حوالي عام ١٥٢٢  قبل الميلاد ، أصبحت مواقف المصريين تجاه الأجانب الآسيويين معادية للأجانب ، وشوهت الدعاية الملكية سمعة فترة حكم الهكسوس. ومع ذلك، ازدهرت عبادة ست في أفاريس، وأصبحت الحامية المصرية التابعة لأحمس المتمركزة هناك جزءًا من كهنوت ست.

ينحدر رمسيس الأول ، مؤسس الأسرة التاسعة عشرة ، من عائلة عسكرية من أفاريس تربطها صلات وثيقة بكهنوت الإله ست. وقد سُمّي العديد من ملوك الرعامسة تيمناً بهذا الإله، وأبرزهم سيتي الأول (أي "رجل ست" ) وسيتناخت (أي "ست قوي" ). إضافةً إلى ذلك، اتخذت إحدى حاميات رمسيس الثاني الإله ست إلهاً راعياً لها، كما أقام رمسيس الثاني ما يُعرف بـ" مسلة عام 400 " في بي-رمسيس ، إحياءً لذكرى مرور 400 عام على عبادة الإله ست في دلتا النيل. ^{[ 47 ]}   

في علم الفلك المصري القديم ، كان ست مرتبطًا بشكل شائع بكوكب عطارد . ^{[ 48 ]}

ارتبط الإله ست أيضًا بآلهة أجنبية خلال عصر الدولة الحديثة ، لا سيما في الدلتا. وقد ربط المصريون بين ست والإله الحثي تشوب ، الذي كان إلهًا للعواصف مثله، والإله الكنعاني بعل ، حيث عُبدا معًا باسم "ست-بعل". ^{[ 49 ]}

بالإضافة إلى ذلك، تم تصوير ست في جزء من البرديات السحرية اليونانية ، وهي مجموعة من النصوص التي تشكل كتابًا سحريًا يستخدم في السحر اليوناني الروماني خلال القرن الرابع الميلادي. ^{[ 50 ]}

بحسب هيرمان تي  فيلدي، بدأت عملية تشويه صورة ست بعد غزو مصر من قبل عدة دول أجنبية في العصرين الانتقالي الثالث والمتأخر . وهكذا، ارتبط ست، الذي كان يُعتبر تقليديًا إله الأجانب، بالغزاة الأجانب، بما في ذلك الإمبراطوريتان الكوشية والفارسية . ^{[ 51 ]} وخلال هذه الفترة ، تعرض ست للتشويه بشكل خاص، واحتُفل بهزيمته على يد حورس على نطاق واسع.

تم التركيز على الجوانب السلبية لشخصية ست خلال هذه الفترة. كان ست قاتل أوزيريس، حيث قام بتقطيع جسده إلى أشلاء ونثرها حتى لا يُبعث . لاحقًا ، ربط الإغريق ست بتيفون ويهوه (حيث صُوِّر الثلاثة على هيئة مخلوقات تشبه الحمير، مما صنف عابديهم على أنهم عباد للحمير ). ^{[ 52 ]}

كان لكل من ست وتيفون قاسم مشترك آخر، وهو أنهما ابنا إلهين يمثلان الأرض ( جايا وجب) واللذان هاجما الآلهة الرئيسية (أوزيريس بالنسبة لست، وزيوس بالنسبة لتيفون). ومع ذلك، طوال هذه الفترة، في بعض المناطق النائية من مصر، ظل ست يُعتبر الإله الرئيسي البطل.

قامت عالمة المصريات القديمة، الدكتورة كارا كوني، بتصوير حلقة بعنوان "ميلاد الشيطان" ضمن سلسلة الأفلام الوثائقية "الخروج من مصر". ^{[ 53 ]} في هذا الفيلم الوثائقي، تصف العالمة عملية شيطنة الإله ست وتصويره كشر مطلق، بالتوازي مع التحول إلى التوحيد في مناطق مختلفة من روما إلى الهند، حيث بدأ يُنظر إلى الله كممثل للخير المطلق.

تم عبادة ست في معابد أمبوس (نوبت بالقرب من نقادة) وأمبوس (نوبت بالقرب من كوم أمبو )، في أوكسيرينخوس في مصر الوسطى، وأيضًا في جزء من منطقة الفيوم .

وبشكلٍ أدق، كان يُعبد الإله ست في مدينة سيبرميرو، وهي مدينة كبيرة نسبيًا (وإن كانت ذات طابع إقليمي) ، لا سيما خلال العصر الرعامسة. ^{[ 54 ]} هناك، حظي ست بتكريمٍ كبيرٍ ببناء معبدٍ هامٍ يُسمى "بيت ست، سيد سيبرميرو". وكان من ألقاب هذه المدينة "بوابة الصحراء"، وهو ما يتناسب تمامًا مع دور ست كإلهٍ للمناطق الحدودية في مصر القديمة. في سيبرميرو، ضمّ سور معبد ست ضريحًا ثانويًا صغيرًا يُسمى "بيت ست، القوي ذو الذراع الجبارة"، وقام رمسيس  الثاني بنفسه ببناء (أو تعديل) معبدٍ ثانٍ للإلهة نفتيس، يُسمى "بيت نفتيس رمسيس مريمون". ^{[ 55 ]}

كان معبدا ست ونفتيس في سيبرميرو تحت إدارة منفصلة، ​​لكل منهما ممتلكاته وأنبياؤه الخاصون. ^{[ 56 ]} علاوة على ذلك، يُذكر وجود معبد آخر متوسط ​​الحجم للإله ست في بلدة بي-واينا المجاورة. ^{[ 55 ]} كما يتجلى الارتباط الوثيق بين معابد ست ومعابد نفتيس في المدن الرئيسية الواقعة على أطراف هذه المنطقة في احتمال وجود "بيت ست" آخر و"بيت نفتيس" آخر في بلدة سو، عند مدخل الفيوم. ^{[ 57 ]}

يحفظ بردية بولونيا شكوى بالغة الاستياء من برايم حاب، نبي "بيت ست" في بلدة بونودجم المفقودة ("المكان الحلو"). في نص بردية بولونيا، يشكو برايم حاب المنهك من الضرائب الباهظة المفروضة على معبده (بيت ست)، ويستمر في الشكوى من أنه مُحمّل أيضًا بمسؤولية: "السفينة، وأنا مسؤول أيضًا عن بيت نفتيس، بالإضافة إلى ما تبقى من معابد المنطقة" . ^{[ 58 ]}

لا يُعرف شيء عن الأسس اللاهوتية الخاصة بمعابد ست ونفتيس المترابطة في هذه المناطق، على سبيل المثال، الطابع الديني لمعابد نفتيس القريبة من معابد ست، خاصةً بالنظر إلى الولاءات الأوزيرية المتناقضة ظاهريًا لزوجة ست. عندما بدأت عملية "تشويه صورة" ست في عهد الأسرة العشرين ، إما تم القضاء عليه أو تهميشه تدريجيًا، ازدهرت نفتيس كجزء من مجمع الآلهة الأوزيرية المعتاد في جميع أنحاء مصر، حتى أنها نالت مكانة في العصر المتأخر كإلهة حامية لإقليمها (إقليم يو  السابع، "حوت سخيم"/ديوسبوليس بارفا) وكإلهة رئيسية لقصر الصلاصل في ذلك الإقليم. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

استمرت عبادة ست حتى أواخر أيام الديانة المصرية القديمة، في أماكن نائية ولكنها مهمة مثل الخارجة والداخلة ودير الحجر وموت وكليس. في هذه الأماكن، كان يُعتبر ست "سيد الواحة/المدينة" ، وكانت نفتيس تُبجّل أيضًا بصفتها "سيدة الواحة" إلى جانب ست في معابده ^{[ 63 ]} (وخاصةً عند تدشين تمثال لعبادة نفتيس). في الوقت نفسه، كانت نفتيس تُبجّل أيضًا بصفتها "سيدة" في معابد أوزيريس في هذه المناطق كجزء من كلية أوزيريس الخاصة. ^{[ 63 ]} يبدو أن المصريين القدماء في هذه المواقع لم يجدوا مشكلة كبيرة في الازدواجية المتناقضة الكامنة في تبجيل ست ونفتيس، مقارنةً بأوزيريس وإيزيس ونفتيس.

يُعرف الإله ست، في السياقات الدينية الحديثة، بشكل أساسي من خلال الكيميتية ومعبد ست . الكيميتية، وهي إحياء حديث للديانة المصرية القديمة ، تُقرّ بست كإله مُركّب يرتبط بالفوضى والعواصف والحروب، ولكنه في الوقت نفسه حامي من الثعبان أبوفيس . يُكرّم معبد ست، الذي تأسس عام ١٩٧٥، ست كرمز للعزلة والتأليه الذاتي، مُركّزًا على التنوير الشخصي واستكشاف طريق اليد اليسرى.

في مسلسل دكتور هو التلفزيوني ، يُصوَّر ست (الذي يستخدم اسم سوتخ ويؤدي دوره غابرييل وولف ) على أنه كائن فضائي عازم على تدمير كل أشكال الحياة. ظهر لأول مرة في مسلسل أهرامات المريخ عام 1975 ، حيث خطط للهروب من هرم مصري سجنه فيه حورس منذ آلاف السنين. عاد سوتخ بعد ما يقرب من 50 عامًا في الحلقة الأخيرة المكونة من جزأين من الموسم الرابع عشر عام 2024 بعنوان " أسطورة روبي صنداي " / " إمبراطورية الموت " بصفته إله الموت في مجمع الآلهة. ^{[ 64 ]}

في فيلم الخيال والحركة " آلهة مصر" (Gods of Egypt) الذي صدر عام 2016 ، جسّد جيرارد بتلر شخصية ست . في الفيلم، هو الخصم الرئيسي الذي يغتصب عرش مصر بعد قتل أخيه أوزيريس. ^{[ 65 ]}

في عمليات إعادة التفسير الرقمي الحديثة للشخصيات الأسطورية، ظهر ست في مواقع إلكترونية صغيرة الحجم لتوثيق الأساطير وفي أرشيفات مجتمعية. ^{[ 66 ]}

• ألين، جيمس ب. (2004). "اللاهوت، والتبرير الإلهي، والفلسفة: مصر". في جونستون، سارة آيلز (محررة). أديان العالم القديم: دليل . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد . ISBN 978-0-674-01517-3.
• أسيمان، يان (2001) [الطبعة الألمانية 1984]. البحث عن الله في مصر القديمة . ترجمة ديفيد لورتون. مطبعة جامعة كورنيل . ISBN 978-0-8014-3786-1.
• أسيمان، يان (2008). عن الله والآلهة: مصر، إسرائيل، ونشأة التوحيد . مطبعة جامعة ويسكونسن. ISBN 978-0-299-22550-6.

• بيكل، سوزان (2004). "الأساطير والروايات المقدسة: مصر". في جونستون، سارة آيلز (محررة). أديان العالم القديم: دليل . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-01517-3.
• كوهن، نورمان (1999) [1995]. الكون والفوضى والعالم الآتي: الجذور القديمة للإيمان بنهاية العالم (طبعة ورقية معاد طباعتها  ). نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل . ISBN 978-0-300-09088-8.
• غاردينر، آلان هـ.، محرر (1932). "شجار أبوفيس وسيكينينتير" . قصص مصرية متأخرة . المكتبة المصرية. المجلد  الأول. بروكسل: مؤسسة الملكة إليزابيث المصرية. ص  85.
• غاردينر، آلان هـ. (1941-1952). بردية ويلبور. المجلد 2: تعليق . لندن: مطبعة جامعة أكسفورد. LCCN 43-3733 . 
• جيرتو، جيرار (2002). "الجزء 2. السجل التاريخي § 2.2 من موسى إلى داود [-1500 – -1000] § شهادة مصرية". اسم الله يهوه الذي يُنطق كما يُكتب: قصته . سلسلة المراجع والمعلومات والمواضيع متعددة التخصصات. لانام، ماريلاند: مطبعة جامعة أمريكا . الصفحات 67-78 . ISBN  978-0-7618-2204-2.
• جويديك، هانز (1986). شجار أبوفيس و سيقنينرك . سان أنطونيو: فان سيكلين. رقم ISBN 0-933175-06-X.
• غولدواسير، أورلي (2006). "الملك أبوفيس ملك أفاريس وظهور التوحيد". في: تشيرني، إرنست؛ هاين، إيرمغارد؛ هونغر، هيرمان؛ ميلمان، داغمار؛ شواب، أنجيلا (محررون). جداول زمنية: دراسات تكريمًا لمانفريد بيتاك . أورينتاليا لوفانيينسيا أناليكتا. المجلد  149/II. لوفين: بيترز. الصفحات 129-133 . ISBN  978-90-429-1730-9.
• غريفيث، ج. غوين (1960). صراع حورس وسيث . مطبعة جامعة ليفربول.
• غريفيث، ج. غوين (2001). "أوزيريس". في ريدفورد، دونالد ب. (محرر). موسوعة أكسفورد لمصر القديمة . المجلد  2. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 615-619 . ISBN  978-0-19-510234-5.
• هارت، جورج (2005). قاموس روتليدج للآلهة والإلهات المصرية، الطبعة الثانية . روتليدج. ISBN 978-0-203-02362-4.
• أيونز، فيرونيكا (1982). الأساطير المصرية . نيويورك، نيويورك: بيتر بيدريك بوكس. ISBN 978-0-87226-249-2– عبر موقع archive.org.
• كابر، أولاف إرنست (1997 أ). المعابد والآلهة في الداخلة الرومانية: دراسات في الطوائف الأصلية لواحة مصرية . Faculteit der Letteren (أطروحة دكتوراه). جرونينجن، DE: Rijkuniversiteit Groningen .
• كابر، أولاف إي. (2001). "الأساطير: الدورة القمرية". في ريدفورد، دونالد ب. (محرر). موسوعة أكسفورد لمصر القديمة . المجلد  2. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 480-482 . ISBN  978-0-19-510234-5.
• كابر، أولاف إرنست (1997ب). "تمثال بنباست: حول عبادة ست في واحة الداخلة" . في فان دايك، جاكوبوس (محرر). مقالات عن مصر القديمة تكريمًا لهيرمان تي فيلدي . مذكرات علم المصريات. المجلد  1. جرونينجن، ألمانيا: منشورات ستيكس. الصفحات 231-241 . ISBN  978-90-5693-014-1– عبر كتب جوجل.
• كاتاري، سالي إل دي (1989). حيازة الأراضي في العصر الرعامسي . كيغان بول إنترناشونال.
• ليسكو، ليونارد هـ. (2005). "سيث" . في جونز، ليندسي (محرر). موسوعة الأديان . [حررها ميرسيا إلياد عام 1987] (  الطبعة الثانية). فارمنجتون هيلز، ميشيغان: تومسون-جيل. ISBN 978-0-02-865733-2– عبر موقع archive.org.
• ليشتهايم، ميريام (2006ب) [الطبعة الأولى 1976]. الأدب المصري القديم، المجلد الثاني: المملكة الحديثة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-24843-4.
• أوسينج ، يورغن (1985). سيث في داشلا وشارجا. ابتيلونج القاهرة (أبلغ عن). Mitteilungen des المعاهد الأثرية الألمانية. المجلد.  41. المعاهد الأثرية الألمانية. ص 229 – 233. 
• بينش، جيرالدين (2004) [الطبعة الأولى 2002]. الأساطير المصرية: دليل إلى آلهة مصر القديمة وتقاليدها . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-517024-5.
• كويرك، ستيفن جي جي (1992) [1993]. ديانة مصر القديمة (طبعة مُعاد  طباعتها). نيويورك، نيويورك: منشورات دوفر. ISBN 978-0-486-27427-0.
• ساونيرون، سيرج (2000). كهنة مصر القديمة . ترجمة ديفيد لورتون (  طبعة جديدة). إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ISBN 978-0-801-43685-7.
• ستويانوف، يوري (2000). الإله الآخر: الديانات الثنائية من العصور القديمة إلى بدعة الكاثار . نيو هيفن، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-08253-1.
• تي فيلدي ، هيرمان (1967). سيث إله الارتباك: دراسة لدوره في الأساطير والدين المصري . مشكلة مصر. المجلد.  6. ترجمة فان بارين بابي، GE (  الطبعة الثانية). ليدن، NL: إي جيه بريل . رقم ISBN 978-90-04-05402-8.

• "معبد هيبيس، واحة الخارجة" [ معبد هيبيس [في] واحة الخارجة ] . alain.guilleux.free.fr .– تصويرات سوتخ على أنه حورس