اللاهوت الوثني

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

اللاهوت الوثني: الوثنية كدين عالمي هو دراسة تصنيفية لمختلف الأديان العالمية، تدعو إلى تعريف جديد لكلمة " الوثنية ". وقد ألفهالباحث الأمريكي في الدراسات الدينية مايكل يورك من جامعة باث سبا ، ونُشر لأول مرة من قبل مطبعة جامعة نيويورك في 1 أبريل 2003.

في كتابه "اللاهوت الوثني" ، يعرض يورك نظريته المثيرة للجدل، والتي مفادها أن مصطلح "الوثنية"، الذي كان في الأصل مصطلحًا ازدرائيًا يُشير إلى الديانات غير المسيحية، ينبغي أن يستخدمه الباحثون للإشارة تحديدًا إلى الحركات الدينية التي تشترك في خصائص تعدد الآلهة ، والروحانية، والمعتقدات المؤيدة للحياة. وبناءً على هذا التصنيف، يُدرج يورك المعتقدات التاريخية المنقرضة في أوروبا ما قبل المسيحية، والديانات الأصلية الحية ، والعديد من الديانات الحديثة كالشنتو والهندوسية ، والحركات الدينية الجديدة للوثنية المعاصرة . علاوة على ذلك، يجادل يورك بأن هذه "الوثنية" كانت "الدين الأصلي" للبشرية، الذي تطورت منه لاحقًا الديانات التوحيدية كاليهودية والمسيحية والإسلام.

تباينت الآراء الأكاديمية حول كتاب يورك، إذ أشار بعض المراجعين إلى طموح كتاب " اللاهوت الوثني" ، بينما رأى آخرون أنه لم يقدم حجة مقنعة تمامًا. ونتيجةً لذلك، لم يتفق جميعهم مع التصنيفات التي اقترحها يورك، مُشيرين إلى أسباب مختلفة تدعو إلى عدم اعتمادها. وفي مجال الدراسات الوثنية الأوسع ، وُجّهت انتقادات للكتاب، أبرزها من مايكل ف. سترميسكا ، الذي جادل بأنه ساهم في القمع الثقافي للشعوب الأصلية.

خلفية

في وقت كتابة هذا النص، كان يورك يُعرّف نفسه بأنه "ممارس للوثنية" بالإضافة إلى كونه أكاديميًا في الدراسات الدينية. [ 1 ] وفي معرض تعليقه على معتقداته الدينية والروحية الشخصية، ذكر يورك ما يلي:

لو طُلب مني تحديد انتمائي الديني، لقلتُ إنني "متدين". أؤمن بالدين في جوهره ودوره المحوري في توسيع آفاق الوعي الإنساني بما يتجاوز هموم الحياة اليومية المباشرة. أرى الدين حوارًا مستمرًا يتساءل عن غاية الحياة وتجسداتنا الأرضية. وفي سعيي وراء الدين وشغفي به كدين، انجذبتُ بشكل خاص إلى الوثنية، ليس فقط كمصدر وأصل لجميع الأديان، بل أيضًا كبديل عضوي للانغلاق المؤسسي والمحلي الذي باتت عليه الكثير من أشكال التعبير الديني. [ 2 ]

ملخص

في مقدمته، يشرح يورك منهجه في دراسة الدين ، الذي يُعرّفه بأنه "فهم مشترك للعالم والإنسانية وما وراء الطبيعة وعلاقتها المتبادلة". ثم يستخدم الخريطة كاستعارة للدين، مشيرًا إلى أن كليهما يساعد الفرد على شق طريقه في العالم. ويؤكد أن الوثنية يجب أن تُعتبر دينًا بحد ذاتها، منتقدًا باحثي الدراسات الدينية السابقين لتقصيرهم في تخصيص وقت لمناقشة هذا المصطلح، الذي يشرح أصله اللغوي بعد ذلك. [ 3 ]

في الفصل التالي، بعنوان "الوثنية كدين"، يجادل يورك بأن على باحثي الدراسات الدينية ألا يقتصر استخدام مصطلح "الوثنية" على الإشارة إلى الديانات ما قبل المسيحية في أوروبا أو الوثنية الحديثة ، بل عليهم توسيعه ليشمل مجموعة أوسع بكثير من المعتقدات الروحانية والتعددية الآلهة في جميع أنحاء العالم. وبعد أن وضع قائمة بخمسة معايير يعتقد أنها تُستخدم لتعريف "الوثنية"، يستكشف سلسلة من سبع جماعات أو معتقدات دينية مختلفة، ويشرح كيف تندرج ضمن هذه الفئة التي وضعها: الديانة الشعبية الصينية ، والشنتو ، والديانات القبلية البدائية، والشامانية ، والروحانية الأمريكية الأصلية، والروحانية الأفرو-أمريكية، والوثنية الغربية المعاصرة. [ 4 ]

الحجج

إعادة تعريف "الوثنية"

في كتابه "اللاهوت الوثني" ، يُصرّح يورك بأن هدفه هو "توسيع مفهوم الوثنية". [ 5 ] ويشير إلى أن المصطلح استُخدم في الأصل من قِبل المسيحيين الأوائل في الإمبراطورية الرومانية لوصف أتباع الديانات غير اليهودية، مُلاحظًا أن معتقدات أوروبا ما قبل المسيحية وما قبل الإسلام، التي شملها هذا الوصف الأولي، تُشابه ديانات السكان الأصليين الأخرى في جميع أنحاء العالم، وبالتالي ينبغي اعتبارها أيضًا "وثنية". [ 6 ] وعلى هذا النحو، يُجادل يورك بأن على باحثي الدراسات الدينية تعريف "الوثنية" كدين باستخدام خمسة معايير مُحددة، ظهرت جميعها في ديانات أوروبا ما قبل المسيحية:

"[تشمل الوثنية (1) عددًا من الآلهة الذكور والإناث، (2) الممارسة السحرية، (3) التركيز على فعالية الطقوس، (4) الروحانية الجسدية، و(5) فهم الآلهة والبشر على أنهم مترابطون ومعتمدون على بعضهم البعض." [ 7 ]

يجادل يورك بأن العديد من الحركات الدينية في العالم تستوفي هذه المعايير، وبالتالي ينبغي تصنيفها على أنها "وثنية". ويشمل ذلك الديانات الأصلية لما قبل المسيحية في أوروبا، والديانات الوثنية المعاصرة، أو الوثنية الجديدة المستوحاة منها. ويضيف إلى ذلك الديانات الأصلية من أمريكا الشمالية وأستراليا وأفريقيا، بالإضافة إلى ديانات الشتات الأفريقي مثل الفودو والسانتيريا . كما يشمل أيضاً ديانتين من شرق آسيا، وهما الديانة الصينية التقليدية والشنتو اليابانية ، فضلاً عن أي ممارسات تتضمن الشامانية .

بالاستناد إلى إحصاءات الانتماء الديني العالمي التي نشرها ديفيد باريت في موسوعته المسيحية العالمية (1982)، يجادل يورك بأنه بحلول عام 2000، سيشكل الوثنيون 6% من سكان العالم وفقًا لتعريفه لهذا المصطلح. [ 5 ] ووفقًا لحساباته، يجعل هذا الوثنية إحدى الكتل الدينية الرئيسية في العالم، إلى جانب الكتلة " المسيحية الإسلامية "، والكتلة " غير المتدينة/الملحدة "، والكتلة " الهندوسية البوذية "، والكتلة " الأديان الجديدة "، والكتلة "الأخرى"، وبالتالي ينبغي تعريفها كدين عالمي ذي انتشار عالمي. [ 8 ]

الاستقبال والاعتراف

المراجعات الأكاديمية

هذا كتاب شديد التعقيد، وربما يصعب فهمه أحيانًا، كُتب للباحثين أكثر من طلاب المرحلة الجامعية. يُركز الكتاب على التصنيف أكثر من تقديم المعلومات. ومع ذلك، لا يساورني شك في أنه سيُعيد إحياء النقاش ليس فقط حول تعريف الدين، بل وربما الأهم من ذلك، النقاش حول حدود كل دين.

— ميليسا رافائيل، 2004. [ 9 ]

في مراجعتها لكتاب "اللاهوت الوثني" في مجلة الدراسات العلمية للدين ، أشارت ميليسا رافائيل من جامعة غلوسترشاير إلى أن عمل يورك "يُذكّرنا جيدًا بأن الأوساط الأكاديمية الدينية لطالما استخفت بالدين والروحانية الوثنية، أو تجاهلتها، أو صنفتها (بشكل غير دقيق) ضمن هامش حركة العصر الجديد ". وبينما اعتبرت رافائيل كتاب "اللاهوت الوثني " دراسةً "عميقةً وجادةً"، تستند إلى تجارب يورك "الواسعة النطاق"، إلا أنها لاحظت أنه "لم يكن تمامًا ما توقعته. فقد أوحى لي العنوان الرئيسي بأنني عثرت على كتاب يتناول الجانب الإلهي في الديانات الوثنية الجديدة الغربية القائمة على الأرض. لكن " اللاهوت الوثني " أكثر طموحًا من ذلك بكثير". [ 9 ] وتابعت رافائيل قائلةً إنها "شعرت بخيبة أمل" لأن العمل "لم يُعر اهتمامًا يُذكر لجوانب النوع الاجتماعي"، لا سيما بالنظر إلى الدور البارز الذي تلعبه الآلهة الأنثوية في معظم الديانات الوثنية الموصوفة في الكتاب. كما شعرت ببعض "القلق" من استخدام يورك لكلمة "لاهوت" للإشارة إلى بعض الجماعات الدينية التي "تُعدّ الأبعاد الفلسفية والثقافية لكل من اللوغوس والإيوس غريبة عنها تمامًا من الناحية المفاهيمية". علاوة على ذلك، أعربت عن قلقها إزاء حقيقة أن "العديد من الأديان التي ينسب إليها يورك الوثنية ستتبرأ منها" ، بينما سينكر البعض الآخر "أنها تشترك في أي جوهر مشترك مع الأديان الأخرى". [ 9 ]

في مراجعتها لمجلة علم اجتماع الدين ، أشارت ماري جو نيتز من جامعة ميسوري إلى أنها تتفق مع يورك في أن "الوثنية فئة دينية مشروعة لكل من ممارسيها والباحثين فيها". ومع ذلك، فقد اختلفت معه في موقفه القائل "بوضع تعريفات عالمية للوثنية كدين عالمي أو ممارسة أساسية"، بحجة أنه بذلك "يتجاهل اختلافات جوهرية" بين الجماعات الدينية المختلفة من خلال "تعميمها" تحت فئات شاملة. وفي سياق إيجابي، رأت أن الكتاب سيكون مرجعًا مفيدًا لدارسي مقررات الأديان العالمية، إذ يساعد الطلاب على طرح سؤال "ماذا يقصد الباحثون بفئة الدين العالمي نفسها، ومن المستفيد من الحفاظ على الحدود التقليدية التي تحدد أنظمة المعتقدات والممارسات التي تُعتبر داخلية وتلك التي يجب استبعادها؟" [ 10 ]

" سيحظى كتاب "اللاهوت الوثني" باهتمام جمهور دولي من الباحثين والممارسين للوثنية، على غرار كتاب " الرمان" ، ولكنه سيكون أيضًا ذا أهمية لعلماء الدين على نطاق أوسع، حيث يدرس يورك الوثنية في سياق عالمي، وكما تحدث داخل أديان العالم الأخرى، باعتبارها دينًا أساسيًا."

— باربرا جين ديفي، 2004. [ 11 ]

في مقال لها في مجلة "الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية" ، وصفت باربرا جين ديفي من جامعة كونكورديا كتاب "اللاهوت الوثني " بأنه "مزيج من سرد رحلات، وحجة لاهوتية، ودراسة اجتماعية"، مقدماً "جولة عبر أشكال الوثنية المتعددة في المكان والزمان". ورغم اعتقادها بأن يورك قدّم "حجة وجيهة" لاستخدام مصطلح "الوثنية" للإشارة إلى "دين جذري" عالمي، إلا أنها أشارت إلى أن "بعض القراء قد يلمسون تناقضاً بين عرض يورك للوثنية كدين عالمي وكدين جذري. ولعل هذا التناقض ينبع من غموض في رؤيته للوثنية: فهو يريدها أن تكون ديناً "صحيحاً"، جديراً بالدراسة، وشكلاً مشروعاً من أشكال الممارسة الدينية، ولكنه يريد أيضاً أن يقدمها كدين متميز، لا يشبه أي دين آخر، وكأساس لجميع الأديان". كما أشادت باستخدامه كلمة "الوثنية" بحرف صغير للإشارة إلى هذه الظاهرة العالمية، بحجة أن ذلك "يميز موضوعه عما يُفهم عادةً في الدراسات الوثنية على أنه وثنية معاصرة، أو وثنية جديدة، أو أحيانًا وثنية حديثة أو غربية". [ 11 ] وفي النهاية، أشارت إلى أن "شكواها الوحيدة" هي أنها كانت ترغب في أن ترى يورك "يربط فهمه للوثنية بفهم روبرت ريدفيلد للممارسات الشعبية من حيث "التقاليد الصغيرة" بدلاً من "التقاليد الكبيرة" المؤسسية التي تُعرف عادةً باسم "الأديان العالمية"، والتي نوقشت في كتابه " المجتمع الصغير ومجتمع الفلاحين وثقافتهم " (1969)". [ 11 ]

استقبال المنح الدراسية في الدراسات الوثنية

تشاس إس. كليفتون والرمانة

في مقالٍ نُشر في المجلد 6.1 من مجلة "الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية" (2004)، أشار رئيس تحرير المجلة، تشاس إس. كليفتون من جامعة ولاية كولورادو - بويبلو ، إلى أعمال يورك في معرض حديثه عن تعريف الدراسات الوثنية. [ 12 ] ثمّ جادل كليفتون بأنّ تطوير الدراسات الوثنية كان ضروريًا "لإعادة تعريف مصطلح "وثني" بشكلٍ جريء، كما فعل مايكل يورك"، وهو ما اعتبره كليفتون "يُتيح لنا فرصة إعادة النظر من منظورٍ جديد في جميع مظاهر الديانات الوثنية القديمة". [ 13 ]

مايكل ف. سترميسكا

يشترك السكان الأصليون في تجربة مشتركة من الدمار والمعاناة الهائلة في ظل الاستعمار والعنصرية، عالم من المعاناة التي أنزلها بهم الأوروبيون الأمريكيون البيض؛ وهم أنفسهم الذين يشكلون غالبية أعضاء الحركات الدينية الوثنية الحديثة مثل الويكا أو الآساترو. تتضمن الوثنية الحديثة ذات الأصل الأوروبي والديانات الأصلية الأمريكية وغيرها من الديانات الأصلية ذات الأصول غير الأوروبية عناصر متشابهة، مثل تبجيل الطبيعة، وتعدد الآلهة، ونظرة عالمية تؤكد على الحياة والجسد، ولكن هناك اختلافات أيضًا، نابعة من خلفياتهم الثقافية واللغوية والتاريخية المختلفة.

— مايكل ف. سترميسكا، يشرح معارضته لأفكار يورك، 2005. [ 14 ]

في مقالته الافتتاحية ضمن مختاراته الأكاديمية المحررة " الوثنية الحديثة في ثقافات العالم: منظورات مقارنة " (2005)، علّق الباحث الأمريكي في الدراسات الدينية، مايكل ف. سترميسكا، الذي كان يعمل آنذاك في جامعة ولاية كونيتيكت المركزية ، على حجة يورك في كتابه "اللاهوت الوثني" ، مشيرًا إلى أنها مماثلة لتلك التي طرحها عالم السياسة وممارس الويكا، غاس دي زيريغا، في كتابه " الوثنيون والمسيحيون: التجربة الروحية الشخصية" (2001). [ 15 ]

على الرغم من أن سترميسكا اعتبر هذه النظرية "مثيرة للتفكير"، إلا أنه رفضها في نهاية المطاف لأنه شعر بأن "طمس الهويات الدينية لهذه الشعوب المختلفة، باختلاف أوضاعها التاريخية والمعاصرة اختلافًا شاسعًا، يُسيء إلى نضال الشعوب الأصلية من أجل تقرير مصيرها في مرحلة ما بعد الاستعمار، وذلك بخلطها مع الشعوب التي يرونها مضطهدة ومستعمرة لهم". [ 15 ] وبالرغم من إقراره بأن "الوثنيين الأوروبيين الأمريكيين المعاصرين" كانوا في كثير من الأحيان "متعاطفين" مع الشعوب الأصلية و"مهتمين بتعلم جوانب" من "تقاليدهم الثقافية والدينية"، فقد أشار سترميسكا إلى أن "الأوضاع المعاصرة" بين المجموعتين العرقيتين الثقافيتين "مختلفة تمامًا"، وأن "هذا الواقع الاجتماعي القاسي، والواقع التاريخي والاقتصادي والسياسي الهائل الكامن وراءه، لا يمكن تجاوزه بعملية تصنيف بسيطة، أو تخفيفه بإعلان أحادي الجانب عن وحدة روحية بين الوثنيين المعاصرين والشعوب الأصلية". [ 14 ]

كما رأى سترميسكا أنه "من الجدير مراعاة أبسط قواعد اللياقة، وهي مناداة الناس بالأسماء التي يرغبون في أن يُعرفوا بها، وعدم مناداتهم بأسماء يرفضونها أو لا يشعرون بالراحة تجاهها. إن مصطلحي "وثني" و "الوثنية" ، ناهيك عن "الوثني الجديد " و "الوثنية الجديدة "، ليسا المصطلحين المفضلين لدى الأمريكيين الأصليين أو غيرهم من الشعوب الأصلية لوصف أنفسهم وتقاليدهم الدينية". [ 16 ] ثم أضاف أن "الخلافات حول المصطلحات قد تبدو تافهة أو غير مهمة، لكنها ليست كذلك إذا نظرنا إلى ما هو على المحك بالنسبة للوثنيين المعاصرين". وعلى وجه الخصوص، أشار إلى الاضطهاد التاريخي الذي تعرض له من وُصفوا بالوثنيين، وإلى القمع "القانوني والسياسي" المستمر الذي يتعرض له الوثنيون المعاصرون. [ 16 ]

مراجع

الحواشي

فهرس

المصادر الأكاديمية
  • كليفتون، تشاس س. (2004). " عودة الرمانة من العالم السفلي: رسالة من المحرر". الرمانة: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . المجلد  6، العدد  1. لندن: إكوينوكس. الصفحات 5-10 . 
  • سترميسكا، مايكل ف. (2005). مايكل ف. سترميسكا (محرر). "الوثنية الحديثة في ثقافات العالم: منظورات مقارنة" . الوثنية الحديثة في ثقافات العالم: منظورات مقارنة . سانتا باربرا، كاليفورنيا: ABC-CLIO. الصفحات 1-53 . ISBN  978-1-8510-9608-4.
  • يورك، مايكل (2000). "تعريف الوثنية". الرمان: مجلة جديدة للفكر الوثني الحديث . المجلد  11. الصفحات 4-9 . 
  • يورك، مايكل (2003). اللاهوت الوثني: الوثنية كدين عالمي . نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك. ISBN 978-0-8147-9702-0.
  • يورك، مايكل (2004). "الوثنية كدين أصلي". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . المجلد  6، العدد  1. لندن: دار إكوينوكس للنشر. الصفحات 11-18 . 
مراجعات الكتب الأكاديمية
  • ديفي، باربرا جين (2004). "مراجعة اللاهوت الوثني ". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . المجلد  6، العدد  1. لندن: دار إكوينوكس للنشر. الصفحات 138-140 . 
  • دوندزيلا، فيليوس رودرا (2005). "مراجعة اللاهوت الوثني ". مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . المجلد  73، العدد  2. مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 591-594 . JSTOR 4139832 .  
  • كليفتون، تشاس س. (2007). "مراجعة اللاهوت الوثني ". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . المجلد  11، العدد  2. الصفحات 130-131 . 
  • نيتز، ماري جو (2004). "مراجعة اللاهوت الوثني ". علم اجتماع الدين . المجلد  65، العدد  3. مطبعة جامعة أكسفورد: نيويورك. الصفحات 313-314 . JSTOR 3712262 .  
  • رافائيل، ميليسا (2004). "مراجعة اللاهوت الوثني ". مجلة الدراسات العلمية للدين . المجلد  43، العدد  4. ص  556.