السانتيريا

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 24 صور
الموسوعة الحرة

مجموعة من ممارسي السانتيريا يؤدون حفل Cajón de Muertos في هافانا في عام 2011

السانتيريا ( تُلفظ بالإسبانية: [ san.te.ˈɾi.a ] )، والمعروفة أيضًا باسم ريغلا دي أوتشا ، أو ريغلا لوكومي ، أو لوكومي ، هي ديانة أفريقية نشأت في كوبا أواخر القرن التاسع عشر. وقد ظهرت في خضم عملية توفيق بين ديانة اليوروبا التقليدية في غرب أفريقيا، والكاثوليكية ، والروحانية . لا توجد سلطة مركزية تُشرف على السانتيريا، ويوجد تنوع كبير بين ممارسيها، الذين يُعرفون باسم كريينتيس (المؤمنين).

تُعلّم السانتيريا بوجود إله خالق متعالٍ يُدعى أولودوماري ، وتخضع له أرواح تُعرف باسم أوريتشا . تستمد هذه الأرواح عادةً أسماءها وصفاتها من آلهة اليوروبا التقليدية، وتُعادل قديسين كاثوليكيين وترتبط بالعديد من الأساطير. يُعتقد أن لكل إنسان صلة شخصية بأوريتشا معينة تؤثر في شخصيته. يُعتقد أن أولودوماري هو المصدر الأسمى لـ "أتشي" ، وهي قوة خارقة للطبيعة تسري في الكون ويمكن التأثير عليها من خلال الطقوس. يُقدّس ممارسو السانتيريا الأوريتشا على مذابح، إما في المنزل أو في "الإيلي" (معبد المنزل)، الذي يُديره "سانتيرو" (كاهن) أو "سانتيرا " (كاهنة). تتطلب عضوية "الإيلي" طقوسًا خاصة . تشمل القرابين المُقدّمة للأوريتشا الفاكهة والمشروبات الكحولية والزهور والحيوانات المُضحّى بها . من الطقوس الأساسية طقوس "توكي دي سانتو" ، حيث يقرع الممارسون الطبول ويغنون ويرقصون لحثّ " أوريشا" على التلبس بأحد أعضائهم والتواصل معه. وتُستخدم أشكالٌ عديدة من العرافة ، بما فيها "إيفا" ، لفكّ رموز رسائل "الأوريشا" . كما تُقدّم القرابين لأرواح الموتى، ويُعرّف بعض الممارسين أنفسهم كوسطاء روحيين . وتلعب طقوس الشفاء وإعداد العلاجات العشبية والتمائم دورًا بارزًا أيضًا.

نشأت السانتيريا بين المجتمعات الأفرو-كوبية في أعقاب تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي خلال القرنين السادس عشر والتاسع عشر. وتشكلت من خلال مزج الديانات التقليدية التي جلبها إلى كوبا الأفارقة الغربيون المستعبدون، ومعظمهم من اليوروبا ، مع الكاثوليكية الرومانية، الدين الوحيد المسموح به قانونًا في الجزيرة من قبل الحكومة الاستعمارية الإسبانية. في المناطق الحضرية غرب كوبا، اندمجت هذه التقاليد مع الأفكار الروحانية لتشكيل أولى طقوس الإيليس خلال أواخر القرن التاسع عشر. بعد أن أسفرت حرب الاستقلال الكوبية عن قيام جمهورية مستقلة عام ١٨٩٨، كرّس دستورها الجديد حرية الدين . ومع ذلك، ظلت السانتيريا مهمشة من قبل المؤسسة الكاثوليكية الرومانية في كوبا، ذات الأصول الأوروبية الكوبية، والتي كانت تنظر إليها عادةً على أنها شعوذة . في ستينيات القرن العشرين، ساهمت الهجرة المتزايدة في أعقاب الثورة الكوبية في انتشار السانتيريا في الخارج. وشهد أواخر القرن العشرين تنامي الروابط بين السانتيريا والتقاليد ذات الصلة في غرب أفريقيا والأمريكتين، مثل الفودو الهايتي والكاندومبلي البرازيلي . منذ أواخر القرن العشرين، شدد بعض الممارسين على عملية "اليوربية" لإزالة التأثيرات الكاثوليكية الرومانية وخلق أشكال من السانتيريا أقرب إلى ديانة اليوروبا التقليدية.

يتواجد ممارسو السانتيريا بشكل رئيسي في مقاطعتي هافانا وماتانزاس الكوبيتين ، مع وجود تجمعات في أنحاء الجزيرة وخارجها، لا سيما بين أبناء الجالية الكوبية في المكسيك والولايات المتحدة. ولا تزال هذه الديانة شائعة بين أبناء الطبقة العاملة من أصول أفريقية كوبية، وإن كان يمارسها أيضاً أفراد من طبقات اجتماعية وخلفيات عرقية أخرى. ويُقدّر عدد المنتسبين إليها بمئات الآلاف. ويعمل هؤلاء المنتسبون كعرّافين ومعالجين لعدد كبير من أتباع السانتيريا ذوي مستويات متفاوتة من الالتزام، مما يجعل تحديد العدد الدقيق للمنخرطين فيها أمراً صعباً. ويُعرّف العديد من المنخرطين أنفسهم أيضاً كممارسين لديانات أخرى، غالباً الكاثوليكية الرومانية.

التعريفات

شخصية في تيمبلو يمالا، وهو بيت عبادة مخصص لأوريشا يمايا في ترينيداد، كوبا

يُترجم مصطلح "سانتيريا" إلى الإنجليزية بمعنى "طريق القديسين". [ 1 ] وقد استخدم هذا المصطلح لأول مرة من قبل المعلقين الأكاديميين في ثلاثينيات القرن العشرين، ثم انتشر لاحقًا بين ممارسي هذه الديانة أنفسهم. [ 2 ] وأصبح الاسم الأكثر شيوعًا لهذه الديانة، على الرغم من أن بعض الممارسين يعتبرونه مسيئًا. [ 3 ] ومن البدائل الشائعة " ريغلا دي أوتشا" ، أي "قاعدة أوتشا"، [ 4 ] حيث أن " أوتشا " مصطلح يُطلق على آلهة هذه الديانة. [ 5 ] ويعتبر بعض الأتباع هذا الاسم "الرسمي" للديانة. [ 3 ] كما تُعرف هذه الديانة أيضًا باسم "لوكومي" ، نسبةً إلى المصطلح الإسباني الاستعماري الذي كان يُطلق على شعب اليوروبا ، [ 6 ] أو " لا ريليخيون لوكومي " (ديانة لوكومي)، [ 7 ] أو " ريغلا لوكومي " (قاعدة لوكومي). [ 8 ]

السانتيريا ديانة أفرو-كاريبية ، [ 9 ] وتحديدًا ديانة أفرو-كوبية . [ 10 ] في كوبا، تُوصف أحيانًا بأنها "الديانة الوطنية"، [ 11 ] على الرغم من انتشارها في الخارج أيضًا. [ 12 ] تعود جذور السانتيريا إلى الديانات التقليدية التي جلبها إلى كوبا الأفارقة الغربيون المستعبدون، ومعظمهم من اليوروبا، بين القرنين السادس عشر والتاسع عشر. في كوبا، امتزجت هذه الديانات بالكاثوليكية الرومانية التي أدخلها المستعمرون الإسبان . [ 13 ] تم دمج قديسي الكاثوليكية الرومانية مع آلهة غرب أفريقيا، [ 14 ] بينما تبنى الأفارقة المستعبدون الطقوس والأسرار المقدسة الكاثوليكية الرومانية . [ 15 ] في القرن التاسع عشر، أُدخلت عناصر من الروحانية - وهي شكل فرنسي من الروحانية - إلى هذا المزيج، [ 16 ] وبرزت السانتيريا كديانة مستقلة في غرب كوبا خلال أواخر القرن التاسع عشر. [ 17 ]

على الرغم من أن السانتيريا هي أشهر الديانات الأفرو-كوبية، [ 18 ] وأكثرها شيوعًا، [ 19 ] إلا أنها ليست الوحيدة. [ 8 ] ومن الديانات الأخرى البالو ، التي تنحدر من ممارسات نشأت في حوض الكونغو ، والأباكوا ، التي تعود أصولها إلى الجمعيات السرية للرجال التي كانت تُمارس بين شعب الإيفيك-إبيبيو . [ 20 ] ويتبع العديد من ممارسي البالو والأباكوا السانتيريا أيضًا. [ 21 ] وهناك ديانة أفرو-كوبية أخرى هي الأرارا ، التي تنحدر من ممارسات شعب الإيوي والفون ؛ وعلى الرغم من أن أصولها ليست يوروبية، إلا أنها تُعتبر أحيانًا فرعًا من السانتيريا وليست نظامًا منفصلًا. [ 22 ] تشترك السانتيريا أيضًا في بعض السمات مع تقاليد أخرى من غرب إفريقيا، أو تقاليد مشتقة من غرب إفريقيا في الأمريكتين، والتي تُشكل مجتمعةً ما يُعرف بـ"ديانة الأوريشا"، [ 23 ] أو "تقاليد الأوريشا"، [ 24 ] أو "عبادة الأوريشا". [ 25 ] [ أ ] وتشمل هذه التقاليد الفودو الهايتي والكاندومبلي البرازيلي ، واللذان يُوصفان أحيانًا بأنهما "ديانتان شقيقتان" للسانتيريا نظرًا لأصولهما المشتركة في ديانة اليوروبا التقليدية. [ 26 ]

لم تكن [السانتيريا] في كوبا مجرد استمرار للممارسات الدينية والثقافية لليوروبا، بل كانت شيئًا جديدًا، نشأ من لقاء قبائل اليوروبا المتنوعة مع بعضها البعض، ومع الأفارقة غير اليوروبا، ومع الأوروبيين في بيئة جديدة ونظام اجتماعي جديد تحكمه مجموعة من المؤسسات المختلفة عن تلك الموجودة في أفريقيا.

— عالمة الموسيقى العرقية ماريا تيريزا فيليز [ 27 ]

السانتيريا تقليد مرن ومتنوع، [ 28 ] مع اختلاف كبير في كيفية ممارسته. [ 29 ] لا توجد فيه عقيدة صارمة، [ 30 ] ولا نص مقدس رئيسي ، [ 31 ] ولا سلطة مركزية تُسيطر على الدين بأكمله. [ 32 ] لقد استوعب عناصر من العديد من الثقافات التي صادفها، [ 33 ] مثل ثقافة المهاجرين الصينيين الذين قدموا إلى كوبا في القرن التاسع عشر، [ 34 ] بينما في أمريكا الشمالية القارية، استوعبت السانتيريا أيضًا تأثيرات من ديانات أمريكا الوسطى والمكسيك، بالإضافة إلى ممارسات العصر الجديد والوثنية الحديثة . [ 35 ] بالإضافة إلى شيوع مزج الكوبيين لأفكار من ديانات مختلفة بطريقة فريدة، [ 36 ] يدّعي العديد من ممارسي السانتيريا انتماءات دينية متعددة. [ 37 ] غالبًا ما يعتبر أتباع السانتيريا أنفسهم كاثوليك رومان [ 38 ] - إذ يرفض بعض كهنة وكاهنات السانتيريا قبول أي شخص ليس كاثوليكيًا رومانيًا معمدًا [ 39 ] - بينما يعتبر آخرون أنفسهم روحانيين [ 40 ] ، أو هندوسًا [ 41 ] ، أو من أتباع الفودو [ 42 ]، أو يهودًا [ 43 ] .

مصطلحات للممارسين

تشير المفردات المختلفة إلى مستوى انخراط الممارس، [ 44 ] وتعكس المصطلحات المختلفة أحيانًا أجندات سياسية واجتماعية متباينة. [ 45 ] يُطلق على ممارسي السانتيريا وغيرها من الديانات الأفرو-كوبية اسم " كريينتيس " (المؤمنون). [ 46 ] وقد أشار بعض الأشخاص من خارج هذه الديانة إلى ممارسيها باسم "سانتيريين"، على الرغم من أن هذا المصطلح لا يستخدمه الممارسون أنفسهم. [ 45 ] يُطلق على غير المنتسبين، بمن فيهم أولئك الذين قد يحضرون احتفالات السانتيريا العامة، اسم " أليو " (الغريب)؛ [ 47 ] ويشكل هؤلاء غير المنتسبين غالبية المنخرطين في هذه الديانة. [ 48 ] يُعرف المنتسبون باسم "سانتيرو" إذا كانوا ذكورًا، [ 49 ] و "سانتيرا" إذا كانوا إناثًا، [ 50 ] على الرغم من أن هذين المصطلحين استُخدما أحيانًا لأي شخص، منتسبًا كان أم لا، يشارك في هذه الديانة. [ 45 ] من المصطلحات البديلة للمبتدئ: بابالوتشا أو بابالوريتشا ("الإله الأب") للذكور، وإيالوتشا أو إيالوريتشا ( "الإلهة الأم") للإناث. [ 51 ] يُشار أيضًا إلى من يواظبون على ممارسة الدين بأسماء: أوموريتشا ("أبناء الأوريتشا")، [ 52 ] وأبوريتشا ( " من يعبد الأوريتشا")، [ 44 ] وأولوريتشا ("من ينتمي إلى الأوريتشا"). [ 44 ]

المعتقدات

أولودوماري والأوريشا

تُعلّم السانتيريا بوجود إلهٍ مُهيمن، يُعرف باسم أولودوماري أو أولوفي أو أولورون . [ 53 ] يعتقد ممارسو هذه الديانة أن هذا الإله خلق الكون، لكنه لا يُولي اهتمامًا كبيرًا بشؤون البشر. [ 54 ] ولأن هذا الإله الخالق بعيد المنال عن البشر، [ 55 ] فلا تُقدّم له قرابين كبيرة. [ 56 ] تُفهم الجوانب الثلاثة لهذا الإله بشكلٍ مختلفٍ قليلًا؛ فأولودوماري يُمثّل الجوهر الإلهي لكل ما هو موجود، ويُعتبر أولورون خالق جميع الكائنات، بينما يسكن أولوفي في كل الخليقة. [ 57 ] وباتخاذه شكلًا ثلاثيًا، يُظهر هذا الإله أوجه تشابه مع الثالوث المسيحي . [ 57 ]

الأوريتشا​

تُعد إليغوا واحدة من أبرز الأوريشا ، والتي يتم تمثيلها برؤوس إسمنتية صغيرة محفوظة في المنزل.

السانتيريا ديانة متعددة الآلهة ، [ 58 ] تتمحور حول آلهة تُسمى أوريتشا ، [ 59 ] أو أوتشا ، [ 60 ] أو سانتوس ("القديسين"). [ 61 ] يمكن أن يكون مصطلح أوريتشا مفردًا أو جمعًا، لأن لغة لوكومي، وهي لغة طقوس السانتيريا، تفتقر إلى علامات الجمع للأسماء. [ 62 ] يعتقد ممارسو السانتيريا أن بعض الأوريتشا خُلقت قبل البشرية، بينما كان البعض الآخر بشرًا في الأصل أصبحوا أوريتشا بفضل صفة مميزة. [ 63 ] يرى بعض الممارسين أن الأوريتشا هي جوانب من أولودوماري، [ 64 ] وبالتالي يعتقدون أنهم بتبجيلهم إنما يعبدون الإله الخالق. [ 65 ] بعض الأوريتشا إناث، وبعضها الآخر ذكور. [ 66 ] لا يُنظر إليهم على أنهم خيريون تمامًا، [ 67 ] فهم قادرون على إيذاء البشر ومساعدتهم على حد سواء، [ 68 ] ويُظهرون مزيجًا من المشاعر والفضائل والرذائل. [ 69 ]

تُسمى أساطير النشأة وغيرها من القصص المتعلقة بالأوريتشا "باتاكي" . [ 70 ] يُفهم أن كل أوريتشا "يحكم" جانبًا معينًا من الكون، [ 60 ] حيث يُرتبط بجانب مختلف من العالم الطبيعي أو الوجود البشري. [ 71 ] يعيشون في عالم يُسمى "أورون" ، وهو ما يُقابل "آييه" ، عالم البشرية. [ 72 ] لكل أوريتشا " كامينو " ("طرق") خاصة به ، [ 73 ] أو تجليات، [ 74 ] وهو مفهوم مشابه للمفهوم الهندوسي للأفاتار . [ 75 ] يختلف عدد طرق الأوريتشا ، حيث يمتلك بعضها عدة مئات . [ 76 ] يعتقد الممارسون أن الأوريتشا يمكنها أن تسكن جسديًا في أشياء معينة، من بينها الأحجار وأصداف الكاوري ، التي تُعتبر مقدسة. [ 77 ] يرتبط كل أوريتشا أيضًا بأغانٍ وإيقاعات وألوان وأرقام وحيوانات وأطعمة محددة. [ 78 ]

القرابين أمام تمثال القديس لعازر في هافانا؛ يمثل هذا القديس الإلهة بابالو آي [ 79 ]

من بين الأوريتشا أربعة "آلهة محاربة"، أو غويرورس : إليغوا ، وأوغون ، وأوتشوسي ، وأوتشون . [ 80 ] يُنظر إلى إليغوا على أنه حارس المفترقات والعتبات؛ [ 81 ] وهو الرسول بين البشر والأوريتشا ، وتبدأ معظم الطقوس بطلب إذنه للمتابعة. [ 82 ] يُصوَّر إليغوا أسود من جانب وأحمر من الجانب الآخر، [ 83 ] وكثيرًا ما يضع الممارسون رأسًا من الإسمنت مزينًا بأصداف الكاوري يمثل إليغوا خلف باب منزلهم، لحراسة عتبة الشارع. [ 84 ] أما الغيرورس الثاني فهو أوغون، الذي يُنظر إليه على أنه أوريتشا الأسلحة والحرب، [ 85 ] وكذلك الحديد والحدادين. [ 86 ] أما الثالث، أوتشوسي، فهو مرتبط بالغابات والصيد، [ 87 ] بينما الرابع، أوشون، هو حامٍ يحذر الممارسين عندما يكونون في خطر. [ 88 ]

لعلّ أشهر الأوريشا ، [ 89 ] شانغو أو شانغو، يرتبط بالبرق والنار. [ 90 ] ومن الأوريشا البارزة الأخرى يماجا ، إلهة الأمومة والخصوبة والبحر. [ 91 ] أوشون هو أوريشا الأنهار والحب الرومانسي، [ 92 ] بينما أويا محارب يرتبط بالريح والبرق والموت، ويُنظر إليه على أنه حارس المقبرة. [ 93 ] أوباتالا هو أوريشا الحق والعدل، ويُعتقد أنه ساهم في تشكيل البشرية. [ 94 ] بابالو آيي هو أوريشا يرتبط بالمرض وعلاجه، [ 95 ] بينما أوساين مرتبط بالأعشاب والشفاء. [ 96 ] أورولا هو أوريشا العرافة، الذي كان حاضرًا في أساطير السانتيريا عند خلق البشرية، وبالتالي فهو على دراية بمصير كل فرد. [ ٩٧ ] يتخذ إيبيي شكل توأمين يحميان الأطفال. [ ٩٦ ] أولوكون هو إله الأسواق ، بينما ترتبط زوجته أولوسا بالبحيرات. [ ٩٦ ] أغاجيو هو إله البراكين والأراضي القاحلة. [ ٩٦ ] يُعتبر بعض الآلهة مُعادين لبعضهم البعض؛ شانغو وأوغون، على سبيل المثال، عدوان. [ ٩٨ ]

على الرغم من أن مصطلح "سانتو" في السانتيريا يُعتبر مرادفًا لكلمة "أوريتشا" وليس إشارة حرفية إلى القديسين المسيحيين، [ 99 ] إلا أن الأوريتشا غالبًا ما تُخلط مع قديس أو أكثر من القديسين الكاثوليك بناءً على سمات متشابهة. [ 100 ] على سبيل المثال، يُخلط بين الطفل المقدس في أتوتشا ، وهو تصوير للمسيح كطفل، وبين إليغوا، الذي يُنظر إليه على أنه ذو طبيعة طفولية. [ 101 ] غالبًا ما يُعرّف بابالو آيي، المرتبط بالمرض، بالقديس الكاثوليكي لعازر ، الذي قام من بين الأموات، [ 79 ] بينما يُخلط بين شانغو والسيدة باربرا لأنهما يرتديان اللون الأحمر. [ 102 ] تُعادل شفيعة كوبا ، سيدة المحبة ، مع أوشون. [ 103 ] قيل إن عبيد اليوروبا ربطوا في البداية آلهتهم التقليدية بالقديسين المسيحيين كوسيلة لإخفاء استمرار عبادتهم للآلهة التقليدية عن السلطات الإسبانية، [ 104 ] أو كوسيلة لتسهيل الحراك الاجتماعي من خلال الاندماج في الأعراف الاجتماعية الكاثوليكية الرومانية. [ 105 ]

العلاقات مع الأوريتشا

يركز مذهب السانتيريا على تنمية علاقة متبادلة مع الأوريتشا ، [ 60 ] حيث يعتقد أتباعه أن هذه الآلهة قادرة على التدخل في شؤون البشر ومساعدتهم إذا ما تم استرضاؤها. [ 63 ] ويجادل الممارسون بأن كل شخص "يولد" لأوريتشا معينة ، سواءً أكان مكرسًا نفسه لها أم لا. [ 106 ] ويعتقد أتباع هذا المذهب أن هذه الصلة قد تم تحديدها قبل الولادة. [ 107 ] ويشير الممارسون إلى هذه الأوريتشا بأنها "تسيطر على رأس" الفرد؛ [ 60 ] فهي "مالكة الرأس". [ 108 ] وإذا كانت الأوريتشا ذكرًا، فإنها توصف بأنها "والد" الفرد؛ وإذا كانت أنثى ، فإنها "والدة" الشخص. [ 109 ] يُعتقد أن هذه الأوريكا تؤثر على شخصية الفرد، ويمكن التعرف عليها من خلال فحص سمات شخصية الشخص، [ 110 ] أو من خلال التنجيم. [ 111 ]

للحصول على حماية إلهة معينة ، يُشجع الممارسون على تقديم القرابين لها، ورعاية الاحتفالات تكريمًا لها، والعيش وفقًا لرغباتها، كما تُحدد من خلال التنجيم. [ 112 ] ويخشى الممارسون من إغضاب الإلهة . [ 113 ] ويعتقد أتباع مذهب كريينتيس أن الإلهة تستطيع التواصل مع البشر من خلال التنجيم والصلوات والأحلام والموسيقى والرقص. [ 114 ] كما يصف العديد من الممارسين كيف "يقرؤون" رسائل من الإلهة في تفاعلاتهم وأحداثهم اليومية. [ 115 ] فعلى سبيل المثال، قد يفسر الممارس الذي يلتقي بطفل عند تقاطع طرق هذا اللقاء على أنه رسالة من إليغوا، التي غالبًا ما تُصوَّر على هيئة طفل ويُنظر إليها على أنها "حارسة" التقاطع. عندئذٍ، قد يلجأ الممارس إلى التنجيم لتحديد المعنى الدقيق لهذا اللقاء. وقد تساعد المعلومات المستقاة من هذه الرسائل الممارسين على اتخاذ قرارات بشأن حياتهم. [ 116 ]

الولادة والموتى

ضريح السانتيريا في ترينيداد، كوبا

تُعلّم السانتيريا أن رأس الإنسان يحوي جوهره، أو ما يُعرف بـ" إيليدا" [ 117 ] أو "أوري" [ 118 ] . وتؤكد أن "الإيليدا" قبل الولادة، تمر أمام "أولودوماري"، حيث تُمنح جوهرها [ 118 ] ، وترتبط بـ" الأوريشا " التي تُصبح "مالكة الرأس" [ 119 ] . يستمد مفهوم "الإيليدا" من ديانة اليوروبا التقليدية، حيث يُنظر إليها على أنها "القرين الروحي" للشخص. في السانتيريا، امتزج هذا المفهوم مع المعتقدات الكاثوليكية الرومانية حول الملائكة الحارسة ، والمفاهيم الروحانية عن " البروتكسيونيس " أو الأرواح الحامية. لا يوجد رأي موحد في هذه المسألة، ولذا تختلف التفسيرات [ 120 ] . غالبًا ما يعتقد ممارسو السانتيريا أن لكل شخص مصيرًا محددًا [ 121 ] ، أو "ديستينو " (قدره) أو "كامينو " (طريقه) [ 122 ] ، على الرغم من أن مصيره ليس مُحددًا سلفًا. [ 122 ]

يُعدّ تبجيل الأسلاف ذا أهمية بالغة في السانتيريا. [ 123 ] تتضمن هذه الديانة استرضاء أرواح الموتى، المعروفة باسم إيغون ، [ 124 ] أو إسبيريتوس ، [ 125 ] أو مويرتوس . [ 126 ] يؤمن ممارسو السانتيريا بضرورة معاملة الموتى باحترام ورهبة ولطف، ويتم استشارتهم في جميع الطقوس. [ 127 ] على الرغم من أن الموتى لا يُعتبرون بقوة الأوريتشا ، إلا أنه يُعتقد أنهم قادرون على مساعدة الأحياء، [ 127 ] حيث يمكنهم التواصل معهم من خلال الأحلام والحدس والتلبس الروحي . [ 122 ] تُعلّم السانتيريا أن بإمكان الإنسان أن يتعلم رؤية الموتى والتواصل معهم . [ 127 ] غالبًا ما يُقدّم ممارسو السانتيريا القرابين، وعادةً ما تكون سبعة أكواب من الماء، إلى الإيغون لاسترضائها وإرضائها. [ 127 ] ويُسترضى بشكل خاص أولئك الذين يُعتبرون أسلافًا؛ [ 60 ] ويمكن أن يشمل هؤلاء الأسلاف الأجداد بالوراثة أو الأعضاء السابقين في الجماعة، [ 128 ] حيث يعتقد الممارسون أن الشخص يصبح سلفًا عند وفاته. [ 129 ]

يعتقد أتباع هذه الديانة أن لكل شخص صورة روحية (أو لوحة روحية) لـ" إيغون " تحميه. [ 130 ] ويمكن للفرد أن يمتلك ما يصل إلى 25 حاميًا ، أو روحًا حامية. [ 107 ] وتؤكد هذه الديانة أن لكل شخص عدة "إيغون" ترافقه في جميع الأوقات، وأن هذه الأرواح قد تكون خيرة أو شريرة أو مزيجًا من الاثنين. [ 127 ] كما يعتقد الممارسون أنه يمكن تحديد عدد هذه الأرواح وهوياتها من خلال التنجيم. [ 127 ] وهي تميز بين الأرواح المتطورة، التي تستطيع مساعدة من ترتبط بهم، والأرواح غير المتطورة، التي تفتقر إلى الحكمة والمهارة لتكون نافعة، بل وتُسبب الفوضى. [ 131 ] وتُعلّم السانتيريا أنه من خلال القرابين والصلوات، يستطيع الأفراد مساعدة بعض أرواحهم غير المتطورة على التطور. [ 131 ] كما يقسم السانتيريا الأرواح إلى فئات، لكل منها سمات مختلفة، تعكس الصور النمطية عن مختلف الفئات الاجتماعية، [ 122 ] حيث تُصوَّر هذه الأرواح غالبًا على أنها أفريقية، أو هايتية، أو غجرية، أو عربية، أو من سكان السهول الأصليين . [ 132 ] فعلى سبيل المثال ، يُعتقد أن أرواح الغجر قادرة على التنبؤ بالمشاكل الوشيكة وتشخيص الأمراض، بينما يُنظر إلى أرواح الكونغو الأفريقية على أنها قوية الإرادة، وذات نفوذ، وبارعة في توجيه الناس خلال الظروف الصعبة. [ 122 ]

وجع

يُعدّ مفهوم "أتشي" مفهومًا كونيًا رئيسيًا في ديانة اليوروبا التقليدية، وقد انتقل إلى السانتيريا. [ 133 ] يُنظر إلى "أتشي" على أنه القوة المنظمة للكون؛ [ 134 ] وقد أشارت إليه الباحثتان في الدراسات الإسبانية ،مارغريت فرنانديز أولموس وإليزابيث بارافيسيني-جيبرت، بأنه "طاقة أو قوة روحية صوفية موجودة بدرجات متفاوتة وبأشكال عديدة في جميع أنحاء الكون". [ 63 ] ووصفه عالم الأنثروبولوجيا الطبية ، يوهان ويدل، بأنه "قوة الحياة" [ 135 ] أو "القوة الإلهية"، [ 136 ] بينما أطلق عليه عالم الفولكلور، مايكل أتوود ماسون، اسم " أتشي " بمعنى "القوة التوليدية الطقسية". [ 65 ] ووصفتهعالمة الموسيقى العرقية، كاثرين هاغيدورن، بأنه "الإمكانات الإلهية الكامنة والمتحققة في جميع جوانب الحياة، حتى في الأشياء التي تبدو جامدة". [ 133 ] وأضافت أن " الشعور بالضيق ليس جيدًا ولا سيئًا؛ بل هو حركة". [ 129 ]

بينما يعتبر ممارسو السانتيريا أولودوماري التجسيد الأمثل للأتشي ، [ 137 ] فإنهم يعتقدون أن الأتشي يتغلغل في كل أشكال الحياة، [ 63 ] ويتواجد في العالم المرئي وغير المرئي على حد سواء. [ 138 ] ومع ذلك، يُعتقد أنه يتجمع أحيانًا بكثافة أكبر، على سبيل المثال في قوى الطبيعة، وأماكن محددة، وفي بعض الأفراد؛ [ 138 ] ويُعتقد أن المنتسبين يجذبون منه أكثر من غيرهم. [ 133 ] وتؤمن السانتيريا بأن الأتشي يمكن أن ينبعث من جسم الإنسان عبر الكلام والغناء والرقص والقرع على الطبول، [ 139 ] ويمكن نقله من خلال أفعال مثل غناء أناشيد الثناء للأوريتشا أو التضحية بحيوان. [ 140 ] ويصف الممارسون الأتشي أحيانًا بأنه ينقل مفاهيم الحظ والصحة والازدهار، [ 136 ] وله القدرة على تعزيز صحة الإنسان. [ 141 ]

الأخلاق، والقيم، والأدوار الجندرية

اثنان من ممارسي السانتيريا يشاركان في حفل كاجون دي مورتوس في عام 2011

تضع السانتيريا معايير سلوكية متوقعة من ممارسيها، [ 142 ] وتشجع على سلوكيات متأثرة بالقصص الأسطورية عن الأوريتشا . [ 143 ] وتفرض هذه الديانة قواعد صارمة بشأن كيفية التفاعل مع الآخرين ومع ما وراء الطبيعة، [ 144 ] فعلى سبيل المثال، تؤكد على احترام كبار السن والرؤساء. [ 145 ] ويسود اعتقاد عام في السانتيريا بأنه إذا حافظ الفرد على حسن الخلق، فإن الأوريتشا ستساعده. [ 146 ] ويتخذ الممارسون عمومًا مواقف اجتماعية محافظة، إذ يُولون أهمية كبيرة للهياكل الأسرية التقليدية، والزواج، والإخلاص، وتربية الأطفال؛ [ 147 ] وغالبًا ما يتبنى أتباعها في الولايات المتحدة مواقف أكثر تقدمية بشأن قضايا النوع الاجتماعي والجنسانية مقارنة بنظرائهم في كوبا. [ 148 ]

الديانة غير ثنائية، ولا تنظر إلى الكون على أنه منقسم بين الخير والشر؛ بل تُدرك كل الأشياء على أنها متكاملة ونسبية. [ 149 ] وصف العديد من الأكاديميين السانتيريا بأنها ذات روح "اللحظة الراهنة" المتميزة عن المسيحية، [ 150 ] واقترحت عالمة الاجتماع مرسيدس سي. ساندوفال أن العديد من الكوبيين اختاروا السانتيريا على الكاثوليكية الرومانية أو الروحانية لأنها تُركز على أساليب التعامل مع المشكلات العملية في الحياة. [ 151 ] في الولايات المتحدة، قارن بعض الأمريكيين من أصل أفريقي أتباعها ما يعتبرونه روح السانتيريا ذات الأصل الأفريقي مع الأصول غير الأفريقية للمسيحية، [ 152 ] وبالتالي تبنوها كدين يسهل دمجه مع القومية السوداء . [ 153 ]

وصفت الباحثة في الأديان، ماري آن كلارك، السانتيريا بأنها ديانة "أنثوية التوجه ومعيارية"، [ 154 ] مشيرةً إلى أنه يُتوقع من جميع ممارسيها تبني "أدوار أنثوية" خلال طقوسها. [ 155 ] يمكن للنساء شغل أعلى المناصب القيادية، [ 156 ] على الرغم من وجود قيود مفروضة عليهن أثناء فترة الحيض. [ 157 ] تُفرض قيود مماثلة على الرجال المثليين، حيث يُمنعون تقليديًا من المشاركة في بعض أشكال التنجيم وقرع الطبول الطقسي. [ 158 ] ومع ذلك، فإن العديد من الرجال والنساء المثليين هم من ممارسي السانتيريا ، [ 159 ] حيث يُنظر إلى يماجا على أنها راعية الرجال المثليين ومزدوجي الميول الجنسية. [ 160 ] ثمة صورة نمطية مفادها أن جميع كهنة السانتيريا الذكور مثليون جنسياً، [ 41 ] وكثيراً ما ينتقد أتباع التقاليد الأفرو-كوبية الأخرى ذات التوجه الذكوري، مثل بالو، هذه التقاليد لكونها خاضعة لهيمنة النساء والرجال الذين يعتبرونهم "أنثويين". [ 161 ]

الممارسات

السانتيريا ديانةٌ قائمة على الممارسة؛ إذ يُعتبر الالتزام بالطقوس أهم من الإيمان نفسه . [ 162 ] ولها نظامٌ طقوسيٌّ مُفصَّل، [ 163 ] وتُسمى طقوسها "سيريمونيا " (احتفالات). [ 164 ] وتتمحور معظم أنشطتها حول "أوريتشا" (إلهة) ، [ 138 ] مُركِّزةً على حلّ مشاكل الحياة اليومية. [ 146 ] ويستخدم الممارسون عادةً مصطلح "تراباخو " (عمل) للإشارة إلى النشاط الطقسي؛ [ 165 ] ومن هنا جاء مصطلح " أوتشا العاملة " لوصف طقوسها. [ 166 ]

السانتيريا ديانةٌ قائمة على التلقين، [ 167 ] وهي منظمةٌ وفق تسلسلٍ هرميٍّ مُهيكل. [ 168 ] يسود جوٌّ من السرية العديد من ممارساتها، [ 169 ] حيث يرفض المنتسبون إليها غالبًا مناقشة مواضيع مُعينة مع غير المنتسبين. [ 170 ] لهذا السبب، وصف ماسون السانتيريا بأنها جمعيةٌ سرية . [ 171 ] ولأغراض الطقوس، تُستخدم لغة اللوكومي في كثيرٍ من الأحيان. [ 172 ] ويُشار إليها أحيانًا باسم "لغة الأوريشا " ، [ 173 ] وتُعتبر لغةً إلهيةً يستطيع الممارسون من خلالها التواصل مع الآلهة. [ 174 ] وعلى الرغم من أن بعض الممارسين لا يشعرون بالراحة عند استخدامها، [ 175 ] فإن معظم المنتسبين إليها يعرفون عشرات أو مئات الكلمات والعبارات من لغة اللوكومي. [ 173 ] لا يفهم معظم الكوبيين لغة لوكومي، باستثناء بعض الكلمات التي تسربت إلى الإسبانية الكوبية . [ 176 ] تُشتق لغة لوكومي من لغة اليوروبا، على الرغم من أنها أصبحت "مُجزأة وغير مفهومة بشكل متزايد" منذ القرن التاسع عشر. [ 177 ] مع تحول لغة اليوروبا إلى لوكومي، نُسيت نطق العديد من الكلمات في لغة اليوروبا، [ 175 ] وفي أوائل القرن الحادي والعشرين، درس بعض الممارسين لغة اليوروبا لفهم المعنى الأصلي لكلمات لوكومي بشكل أفضل. [ 178 ]

دور العبادة

بابا راؤول كانيزاريس ، كاهن كوبي من كل من السانتيريا وبالو تم تصويره مع أدوات طقوسه

تُقام الطقوس في " الإيلي " (البيت)، [ 179 ] ويُطلق عليه أحيانًا " الإيلي-أوريتشا " (بيت الأوريتشا ) ، [ 180 ] أو " كاسا تمبلو " (بيت العبادة)، [ 181 ] أو " كاسا دي سانتوس " (بيت القديسين)، [ 182 ] أو " كاسا دي ريليجيون " (بيت الدين). [ 183 ] ​​وقد أطلقت عالمة الموسيقى العرقية ماريا تيريزا فيليز على هذا المكان اسم "بيت المعبد"، [ 180 ] حيث يكون "الإيلي" عادةً المسكن الشخصي لـ" سانتيرو" أو "سانتيرا" . [ 166 ] ويحتوي عادةً على غرفة داخلية تُسمى " إيغبودو " (البستان المقدس للمهرجان)، حيث تُقام أهم الطقوس. [ 184 ] كما توجد أيضًا " إيا أرانلا" أو "سالا" ، وهي غالبًا غرفة معيشة، حيث يمكن إقامة طقوس شبه خاصة. [ 184 ] سيُستخدم مكان آخر، وهو إيبان بالو أو الفناء ، للمناسبات العامة، وكذلك لزراعة النباتات وإيواء الحيوانات التي ستُضحى بها. [ 184 ] سيشمل إيلي عادةً مكانًا لتخزين أدوات الطقوس، ومرافق مطبخ، ومساحة لنوم الزوار. [ 166 ]

لا يقتصر مصطلح "إيلي" على المبنى الذي تُقام فيه الطقوس، بل يشمل أيضًا جماعة الممارسين الذين يجتمعون فيه. [ 166 ] وبهذا المعنى، يعود تاريخ العديد من "الإيلي" إلى القرن التاسع عشر، حيث يستطيع بعض ممارسي السانتيريا (السانتيروس والسانتيراس ) سرد أسماء الممارسين الذين انضموا إليها. [ 166 ] وفي بعض الطقوس، تُتلى أسماء هؤلاء الأفراد، الذين يُعتبرون أسلاف البيت، بترتيب زمني. [ 185 ] وعلى الرغم من أن أعضاء البيوت المختلفة غالبًا ما يتفاعلون، إلا أن كل "إيلي" يتمتع باستقلالية كبيرة، مما يسمح بتنوع ممارساته. [ 186 ] وفي كوبا، من الشائع أن يجتمع ممارسو السانتيريا بانتظام، [ 187 ] وأن يعتبروا بعضهم بعضًا كعائلة واحدة: [ 188 ] عائلة القديسين . [ 189 ] في المقابل، في منطقة مثل فيراكروز في المكسيك، يحضر العديد من الممارسين طقوسًا جماعية ثم يغادرون، وأحيانًا لا يرون زملاءهم الممارسين مرة أخرى. [ 187 ]

تُؤسس معظم المعابد (الإيلي ) على يد ساحر أو ساحرة استقطب أتباعًا. [ 190 ] يُعرف المتدرب باسم "أهيجادو" (الابن الروحي) أو "أهيجادا" (الابنة الروحية). [ 191 ] ويُشيرون إلى ساحرهم / ساحرتهم بلقب " بادرينو " (الأب الروحي) أو " مادرينا " (الأم الروحية). [ 192 ] تُعد العلاقة بين الساحر / الساحرة و"أبنائهم الروحيين" محورًا أساسيًا في التنظيم الاجتماعي للدين، [ 190 ] ويعتقد الممارسون أنه كلما زاد عدد "الأبناء الروحيين" للساحر أو الساحر ، زادت مكانته/مكانتها . [ 136 ] يُتوقع من "الأبناء الروحيين" المساهمة بجهدهم وأموالهم في الفعاليات التي تُقام في المعبد، وفي المقابل يُقدم لهم الساحر / الساحرة المساعدة في تلبية احتياجاتهم. [ 190 ] في هذا الدين، يُعتبر إهانة العراب بمثابة إهانة للأوريشا التي "تحكم الرأس". [ 115 ] يُعبّر الممارسون عن احترامهم لكلٍّ من عرابهم والأوريشا من خلال سجود طقسي يُسمى "الموفوريبالي" ، حيث ينحنون برؤوسهم على الأرض. [ 193 ] يختلف الشكل الدقيق للموفوريبالي باختلاف ما إذا كانت أوريشا الشخص ذكرًا أم أنثى. [ 194 ]

الأضرحة

سوبرا تحتوي على أوتانيس تمثل أوريشا يمايا ، المرتبطة بالبحر؛ وغالبًا ما تتميز مذابح يمايا بالأصداف البحرية والأدوات البحرية. [ 195 ]

توجد المذابح أو الأضرحة المخصصة للأوريتشا عادةً داخل الإيجبودو [ 196 ] وفي منازل الممارسين. [ 197 ] وتُعدّ الأشياء المقدسة، التي تُسمى فوندامينتوس ("الأساسيات")، [ 198 ] والمحفوظة داخل أوانٍ خزفية، غالبًا ما تكون أواني حساء تُسمى سوبيرا ، [ 199 ] أهم هذه الأساسيات هي الأحجار التي تُسمى أوتانيس (مفردها أوتان )، [ 199 ] والتي تُعتبر التمثيل الحرفي والرمزي للأوريتشا ، [ 200 ] وبالتالي الكائنات الحية. [ 201 ] ويُعتقد أنها مصادر للأتشي ، [ 202 ] حيث تحتوي الأوتانيس الأقدم على أتشي أكثر من الأوتانيس الأحدث. [ 203 ]

يجمع الممارسون الأحجار من الطبيعة، ثم يستخدمون التنجيم لتحديد أيها يحتوي على أوريشا ، وإن وُجد، فأي أوريشا هو. [ 204 ] تُظهر بعض الأوتانات سمات تربطها بأوريتشا معينة ؛ على سبيل المثال، ترتبط أحجار المحيط بيمايا، وحصى النهر بأوتشون، وشظايا النيازك بتشانغو. [ 57 ] يُعتقد أن كل أوريشا يُفضل لونًا وعددًا معينًا من الأوتانات في السوبيرا المخصصة له؛ فلدى تشانغو ستة أو عشرة أحجار سوداء، ولدى أوباتالا ثمانية أحجار بيضاء، بينما يُفضل أوتشون خمسة أحجار صفراء. [ 205 ] تخضع الأوتانات الجديدة لطقوس التعميد ، [ 202 ] التي تتضمن غسلها في الأوسين ، وهو خليط من الأعشاب والماء، ثم "إطعامها" بدم الحيوانات. [ 203 ] عندما يتسلم المبتدئ أحجاره، فإنه يقسم على حمايتها وإطعامها مرة واحدة على الأقل سنوياً. [ 202 ]

مائدة بيضاء (بوفيدا ) مُعدّة لأرواح الموتى، في أحد الأضرحة في ترينيداد، كوبا.

تشمل المواد الأخرى الموضوعة داخل السوبيرا أصداف الكاوري؛ وعادةً ما يُضاف 18 صدفة ، مع أن العدد الدقيق يختلف باختلاف الإلهة التي تُكرّس لها السوبيرا. [ 203 ] غالبًا ما تُغطى السوبيرا بقطعة قماش تُعرف باسم " بانيويلو" مُلوّنة وفقًا للإلهة المعنية. [ 206 ] كما تُوضع فوق السوبيرا قلائد تُعرف باسم "كولاريس" ، تُمثّل بدورها إلهة مُحدّدة . [ 207 ] على المذبح، تُرتّب السوبيرا تنازليًا حسب الإلهة التي تُكرّس لها، مع وجود سوبيرا أوباتالا في الأعلى. [ 208 ]

تحتوي العديد من المذابح على عدد قليل من الصور البشرية للآلهة (الأوريشا) ، أو لا تحتوي عليها إطلاقًا، [ 209 ] على الرغم من أنها غالبًا ما تتضمن أشياء مرتبطة بها؛ [ 197 ] كفأس خشبي لشانغو أو مروحة لأوتشون، على سبيل المثال. [ 206 ] يُعتبر إنشاء هذه المذابح مكلفًا ويستغرق وقتًا طويلاً. [ 206 ] يمكن اختيار المواد بناءً على أذواق الممارس؛ لاحظ علماء الأنثروبولوجيا ممارسين أضافوا تماثيل طاوية [ 210 ] أو تماثيل سحرة ، [ 211 ] على مذابحهم. غالبًا ما يتم وضع الطعام والزهور على المذبح كقرابين. [ 212 ] على الرغم من ندرة وجودها على مذابحهم، غالبًا ما يمتلك الممارسون تماثيل لقديسين كاثوليك في أماكن أخرى من منازلهم. [ 211 ]

إلى جانب مذبحهم المخصص للأوريتشا ، يخصص العديد من ممارسي السانتيريا مذابح لأرواح الموتى. [ 213 ] تتكون هذه المذابح عادةً من طاولة مغطاة باللون الأبيض تُعرف باسم " بوفيدا" ، [ 214 ] وهي مشتقة من "الطاولة البيضاء" في عالم الروحانية. [ 215 ] غالبًا ما تحتوي البوفيدا على صور لأقارب متوفين، تُقدم لهم القرابين؛ [ 216 ] تشمل القرابين الشائعة لأرواح الموتى سبعة أكواب من الماء، [ 127 ] وكوبًا من القهوة ، [ 217 ] ومشروب الأغواردينتي الكحولي . [ 218 ] بدلاً من ذلك، يمتلك العديد من ممارسي السانتيريا - مثل أتباع بالو - ركنًا صغيرًا يُسمى " رينكونسيتو "، وهو مساحة صغيرة يجمعون فيها أشياء متنوعة، غالبًا ما تكون من الأشياء المنزلية، كرمز مادي للموتى. ويمكن وضع القرابين للموتى هنا. [ 219 ] يقوم العديد من الممارسين أيضًا بوضع أضرحة أسلافهم تحت حوض الحمام. يُختار هذا المكان لكي يتمكن الأسلاف من التنقل بين عالمي الأحياء والأموات عبر الماء الموجود في الأنابيب. [ 215 ]

القرابين والتضحية بالحيوانات

دجاجة تُضحّى بها في طقوس السانتيريا عام 2017 في هافانا

تُسمى القرابين "إيبو" [ 220 ] (أو "إيبو" )، [ 221 ] وتُقدم إلى "الأوريشا" ، وهي أرواح الأجداد، وإلى "أوري" الشخص نفسه ، وأحيانًا إلى الأرض. [ 222 ] قد تتكون هذه القرابين من الفاكهة وغيرها من المواد الغذائية، والمشروبات الكحولية، والزهور، والشموع، والمال، أو الحيوانات المذبوحة. [ 223 ] غالبًا ما يُستخدم التنجيم لتحديد طبيعة القربان بدقة؛ [ 224 ] يُفترض أن يُقدم المبتدئون القرابين بانتظام، ومرة ​​واحدة على الأقل سنويًا. [ 225 ] تُقدم هذه القرابين لتقوية القوى الخارقة للطبيعة، أو لشكرها، أو كدعاء، [ 226 ] فهي تُساعد على بناء علاقة متبادلة مع هذه الكيانات على أمل الحصول على شيء في المقابل. [ 227 ] إذا لم يتحقق ذلك، فقد يلجأ الممارسون إلى عدة تفسيرات: أن تفاصيل الطقوس كانت غير صحيحة، أو أن الكاهن أو الكاهنة اللذين قاما بالطقوس لم يكونا يتمتعان بالقدر الكافي من الحماس ، أو أنه تم توفير الإيبو الخاطئ للموقف. [ 228 ]

تُسمى التضحية بالحيوانات "ماتانزا" [ 229 ] ، أو أحيانًا "إيبو إيي" [ 230 ] ، ويُطلق على الشخص الذي يقوم بها اسم " الماتادور" [ 231 ] . وعادةً ما يكون رجلاً [ 232 ] ، ويُحظر على النساء الحائضات المشاركة [ 136 ] . تُضحى الطيور - بما في ذلك الدجاج الحبشي والدجاج والحمام - عادةً، وذلك عن طريق ذبحها أو ليّ رؤوسها وفصلها [ 233 ] . أما في الطقوس ذات الأهمية الأكبر، فغالبًا ما تكون التضحيات من الحيوانات ذات الأربع أرجل [ 76 ] . يصف بعض الممارسين قتل الحيوانات بأنه بديل مقبول للتضحية بالبشر [ 234 ] ، وفي كوبا ، انتشرت شائعات مستمرة عن التضحية بالأطفال في طقوس السانتيريا [ 235 ] . يُعتقد أن الأوريتشا والإيغون "يأكلان" دم الضحية. [ 236 ] يُعتقد أن قوة حياة الأخير تنتقل إلى الأوريشا ، مما يُعزز طاقتها . [ 237 ] يُفهم أحيانًا أن الحيوان الذي يُكافح لتجنب الموت يتمتع بقوة خاصة ستنتقل بعد ذلك إلى الأوريشا . [ 237 ]

بعد ذبح الحيوانات، تُوضع رؤوسها المقطوعة فوق " السوبيرا" الخاصة بالإلهة (الأوريشا) التي وُجّهت إليها التضحية. [ 238 ] بعد تقطيع الذبيحة، تُطهى بعض الأحشاء - المعروفة باسم "الأتشيسيس " - وتُقدّم للإلهة ؛ [ 239 ] بينما تُؤكل أجزاء أخرى من قِبل الممارسين. [ 240 ] يُمكن جمع بعض الدم وإضافته إلى "الأوميرو" ، وهو منقوع من الأعشاب والماء. [ 231 ] يُعتقد أن هذا السائل يحتوي على الكثير من "الأتشي" ، [ 241 ] ويُستخدم لإزالة التأثيرات السلبية وفي طقوس تعميد الأدوات الطقسية. [ 231 ] لطالما كانت التضحية بالحيوانات في السانتيريا مصدر قلق للعديد من غير الممارسين. [ 242 ] وقد أدى ذلك أحيانًا إلى مواجهة أتباعها مع القانون، [ 243 ] كما هو الحال في قضية كنيسة لوكومي بابالو آي ضد مدينة هياليه عام 1993 ، والتي قضت فيها المحكمة العليا الأمريكية بأن قوانين حماية الحيوان التي تستهدف تحديدًا السانتيريا غير دستورية. [ 244 ]

البدء

أحد المنتسبين الجدد يحمل مواد احتفالية في هافانا؛ ويرتدي المنتسبون الجدد ملابس بيضاء أثناء عملية الانضمام [ 245 ]

تُعرف طقوس التكريس باسم كاريوتشا ، [ 246 ] أي "صنع أوتشا "، [ 247 ] أو "صنع سانتو ". [ 248 ] تُفرض رسوم على التكريس؛ [ 249 ] وتختلف هذه الرسوم باختلاف الشخص، ولكنها غالبًا ما تعادل أجر سنة كاملة. [ 250 ] تختلف كل طقوس تكريس في تفاصيلها، والتي غالبًا ما تُخفى عن غير المُكرّسين. [ 251 ] يُعرف المُكرّس باسم إيابو [ 252 ] أو إياوو ، [ 253 ] وهو مصطلح يعني "عبد الأوريتشا " و"عروس الأوريتشا " . [ 254 ] بالإضافة إلى السانترو أو السانترا المُشرفين على مراسم التكريس، قد يحضر الحدث أويوبونا أو أويوجبونا ( "الشاهد")، الذي يعمل كعراب ثانوي للمُكرّس الجديد. [ 255 ]

تستغرق عملية التنشئة سبعة أيام، [ 256 ] بالإضافة إلى يومين من الطقوس التحضيرية. [ 257 ] خلال هذا التحضير، تُقام عادةً قداس روحي (ميسا إسبيريتوال) لنيل بركات الإله السلفي ( إيغون ) ، ويُقدّم قربان افتتاحي ( إيبو دي إنترادا ) للإلهة ( أوريشا) أو الإله ( إيغون) . [ 258 ] يلي ذلك طقوس النهر (سيريمونيا ديل ريو)، حيث تُقدّم القرابين إلى أوشون، [ 259 ] وطقوس التطهير (رومبيمينتو)، حيث يأخذ الكاهن (أويوبونا ) المُنتسب للتطهر في النهر. [ 260 ] أما بقية التنشئة فتتم في الإيجبودو ، [ 261 ] حيث ينام المُنتسب على حصيرة على الأرض طوال الأيام السبعة. [ 262 ] لا يُسمح بدخول أي شخص غير مشارك في طقوس الانضمام. [ 263 ] يُمنح المُنتسب أوتانيس خاصًا به ، [ 264 ] بالإضافة إلى أشياء تُمثل أوريشا المحارب . [ 265 ] كما يُمنحون قلائد من الخرز، تُعرف باسم كولاريس [ 266 ] أو إيليكيس [ 267 ] ( إيليكيس ). [ 268 ] لكل قلادة لون مختلف مرتبط بإله مُحدد. [ 269 ] خلال طقوس برينديسيون ("التثبيت")، تُوضع قلادة ثقيلة تُعرف باسم كولاريس دي مازو على المُنتسب. [ 270 ] خلال طقوس لافاتوريو ("الغسل")، [ 271 ] يُغسل رأس المُنتسب في أوميرو ، [ 272 ] بهدف تخليصه من أي أرواح شريرة مُلتصقة به. [ 76 ] غالبًا ما يُحلق شعره. [ 273 ]

طبيبة في هافانا القديمة، كوبا

في يوم الإيتا ("يوم التاريخ")، [ 274 ] الذي يُصادف عادةً اليوم الثالث، يخضع المُنتسب لجلسة الإيتا ، وهي جلسة مع عراف. [ 275 ] يكشف العراف عن اسم طقوس اللوكومي الخاص بالمنتسب، [ 276 ] وهو اسم مدح للإلهة التي تحكم رأسه. [ 264 ] غالبًا ما يتضمن هذا الاسم عناصر تُشير إلى الإلهة الحامية للمنتسب ؛ فعلى سبيل المثال، يُدرج أتباع يماجا عادةً كلمة أومي ("ماء")، بينما يُدرج أتباع شانغو غالبًا كلمة أوبا ("ملك"). [ 277 ] يلي ذلك جلسة الجلوس ("أسينتو")، [ 48 ] أو التتويج ("كوروناسيون")، [ 278 ] والتي تُشير إلى اللحظة التي يُعتقد فيها أن روح الإلهة الحامية تدخل حرفيًا إلى جمجمة المنتسب. [ 107 ] تُوضع تماثيل الأوتانس الخاصة بالعديد من الأوريتشا على رأس المُنتسب، وصولًا إلى تماثيل الأوريتشا الحامية له . [ 279 ] عادةً ما يتبع ذلك تقديم قربان من الحيوانات، يشمل خمسة حيوانات على الأقل ذات أربع قوائم و25 طائرًا. [ 280 ] في اليوم التالي، يُسمى يوم الوسط ، حيث يُقدم الضيوف - بمن فيهم عائلة المُنتسب وأصدقاؤه - فروض الولاء لهم. [ 281 ] ويتضمن ذلك قرع الطبول ووليمة. [ 281 ] في اليوم السابع من مراسم الانتساب، يغادر المُنتسب الجديد الإيلِي ويتوجه إلى السوق، حيث يُقدم القرابين إلى إليغوا ويسرق شيئًا صغيرًا، أيضًا كقربان لإليغوا. [ 282 ]

يستطيع المُنتسب أخيرًا أخذ طقوسه الروحية (أوتانيس) إلى منزله. [ 283 ] وقد يخضع بعد ذلك لفترة تمتد لعام كامل، تُعرف باسم " إياووراجي " (رحلة الإياوو )، حيث يجب عليه خلالها الالتزام ببعض القيود، التي تختلف طبيعتها باختلاف إلهه الحامي (أوريشا) . [ 284 ] وقد تشمل هذه القيود، على سبيل المثال، الامتناع عن الجماع، وارتداء الملابس البيضاء فقط، أو عدم قص شعره. [ 285 ] وتنتهي فترة "إياووراجي" بحفل "إيبو ديل أنيو" . [ 286 ] وبمجرد الانتهاء من ذلك، يُمكنه قيادة الطقوس والمساعدة في تنصيب الآخرين. [ 287 ] ومنذ ذلك الحين، سيحتفل بالذكرى السنوية لتنصيبه، وهي " كومبليانيوس دي سانتو " (عيد ميلاد القديس). [ 288 ] على الرغم من أن السانتيريا تقليدٌ يُتناقل شفهيًا في الغالب، [ 289 ] إلا أن ممارسيها غالبًا ما يُشددون على التعليم غير اللفظي، مُشجعين مُريديهم على التعلّم من خلال المشاركة في الطقوس. [ 290 ] منذ القرن العشرين على الأقل، احتفظ بعض المُريدين بدفاترٍ دوّنوا فيها موادًا مُرتبطة بممارسة السانتيريا. [ 291 ] وقد يُشاركون هذه الدفاتر مع مُريديهم أو يحتفظون بها سرًا. [ 292 ]

توكي دي سانتو

عدة أنواع من طبلة باتا ، والتي تستخدم في طقوس توك دي سانتو

الطقوس العامة الرئيسية في السانتيريا هي احتفال قرع الطبول المسمى " توكي دي سانتو" [ 293 ] أو " تامبور" [ 294 ] . يستمر هذا الاحتفال لعدة ساعات [295]، ويُعتبر عادةً قربانًا يُقدم للآلهة ( الأوريشا) لنيل رضاها [114]. يهدف إيقاع الموسيقى وأغانيها إلى استدعاء الأوريشا إلى الأرض [ 296 ] ، وعندها يمكنها أن تتلبس أحد المشاركين [ 297 ] . يُعتقد أن الطاقة الجماعية التي تُراكمها المجموعة ضرورية لتحقيق ذلك [ 298 ] . في المقابل، يُعتقد أن الأوريشا قادرة على تهدئة الحزانى، وشفاء المرضى، ومباركة المستحقين، وتوبيخ من أساء التصرف [ 114 ] .

يستخدم طقوس "توكي دي سانتو" طبولًا مزدوجة الرأس تُسمى "باتا" ؛ [ 299 ] تُعتبر هذه الطبول مقدسة، [ 300 ] ويُنظر إليها أحيانًا على أنها الرمز المركزي لطقوس السانتيريا. [ 301 ] توجد أنواع متعددة من طبول "باتا": "إيا" هو الأكبر، و "إيتوتيل" أصغر، و" أوكونكولو" هو الأصغر. [ 302 ] لأغراض الاحتفالات، يجب أن تكون هذه الطبول خشبية؛ إذ إن إضافة عناصر معدنية قد تُسيء إلى شانغو، المرتبط بالتحف الخشبية، بسبب ارتباطها بعدوه، أوغون. [ 303 ] ومع ذلك، قد تحتوي على أجراس نحاسية مرتبطة بأوتشون، تُعرف باسم "تشاورو "، مثبتة على حافتها. [ 304 ] يجب أن "يولد" كل طبل احتفالي من نموذج موجود، يُشكل الأخير "عرابه"، وبهذه الطريقة تُشكل هذه الطبول سلاسل نسب. [ 305 ] قبل استخدامها في الطقوس، تُعمّد هذه الطبول، وبعد ذلك تُسمى " تامبور دي فوندامينتو" . [ 306 ] تتضمن هذه المعمودية غسل الطبول في ماء مقدس ، وتقديم القرابين إلى أوساين، ولصق " أفوبو" ، وهي حقيبة جلدية صغيرة تحتوي على أشياء من بينها ريشة ببغاء وخرز زجاجي، داخل الطبل. [ 307 ]

رقصة مهداة إلى أوريتشا أوشون، تم تسجيلها في سانتياغو دي كوبا عام 2013

يعتقد الممارسون أن طبول الباتا المُكرّسة تحتوي على مادة تُسمى "أنا" ، [ 308 ] وهي تجسيدٌ لـ"أوشون"، [ 304 ] ومظهرٌ من مظاهر "أخي" . [ 309 ] يتجنب العديد من عازفي الطبول ذكر " أنا" علنًا، وقد لا يشيرون إليها بالاسم. [ 304 ] لا يُنظر إلى الطبول غير المُعمّدة على أنها تحتوي على "أنا" ، وتُسمى " طبول يهودية". [ 310 ] قد ترتبط إيقاعات معينة تُعزف على الطبول بـ "أوريشا" مُحددة ، [ 311 ] أو بمجموعة من "الأوريشا" ، أو بجميع "الأوريشا" . [ 312 ] يُطلق على عازفي الباتا اسم "باتاليروس" ، [ 313 ] ولهم تسلسل هرمي خاص بهم منفصل عن تسلسل الكهنوت. [ 314 ] يهيمن الرجال على قرع طبول السانتيريا؛ [ 315 ] ويُثبط النساء أو يُمنعن من عزف الباتا خلال الاحتفالات، [ 316 ] على الرغم من أن بعض الممارسات في الولايات المتحدة قد تولين هذا الدور بحلول التسعينيات. [ 317 ] يفسر الممارسون هذا التحريم باعتقادهم أن دم الحيض قد يُضعف طاقة الطبل ، [ 318 ] أو أن رغبة الطبل في الدم ستستنزف المرأة، مما يُسبب لها الضرر، [ 319 ] أو في بعض الحالات العقم. [ 320 ]

تُغنى أناشيد المديح للآلهة (الأوريشا) ، [ 321 ] مع وجود أناشيد خاصة مرتبطة بآلهة معينة. [ 322 ] ويمكن غناء هذه الأناشيد بدون مصاحبة موسيقية أو بمصاحبة موسيقية. [ 323 ] يُعرف المغني الرئيسي في هذه الاحتفالات باسم "أكبوون" . [ 324 ] خلال المقطع الافتتاحي للأغنية، قد ينخرط الأكبوون في دعاء شخصي. [ 325 ] يستطيع الأكبوون الانتقال من أغنية إلى أخرى بسرعة، مما يستلزم من عازفي الطبول تعديل إيقاعهم وفقًا لذلك. [ 133 ] تستجيب جوقة من المغنين للأكبوون ، غالبًا مع التمايل ذهابًا وإيابًا. [ 326 ] قد تنقسم هذه الاستجابات الكورالية إلى تناغم ثنائي أو ثلاثي الأجزاء. [ 325 ] كما تُقام الرقصات، حيث ترتبط كل أوريشا بأسلوب رقص معين. [ 322 ] يُعتقد أن الرقصات في طقوس "توكي دي سانتو" تُولّد طاقة "أتشي" ، مما يُعزز الصلة بين عوالم الأوريشا والبشرية . [ 298 ] يُعتبر الرقص منفردًا أو أمام الطبول في طقوس "توكي دي سانتو" امتيازًا، وعادةً ما يُخصّص لأكثر المُنتسبين خبرةً. [ 327 ] توجد قواعد مُحددة للمشاركة في طقوس "توكي دي سانتو" ؛ ​​[ 114 ] ويُعتبر الرقص بشكل سيء في الطقوس إهانةً للأوريشا . [ 298 ]

تملُّك

يُعدّ التلبس الروحي ذا أهمية بالغة في السانتيريا، [ 328 ] والغرض من طقوس " توكي دي سانتو" هو استدعاء أوريشا لتلبس أحد المشاركين. [ 297 ] يُشار إلى الشخص المتلبس بـ"الحصان"، حيث تكون الأوريشا قد "امتطته". [ 329 ] ووفقًا للممارسين، يتطلب التلبس بالأوريشا أن يُسلّم الفرد وعيه للإله، [ 330 ] ولذلك غالبًا ما يدّعون عدم تذكرهم للأحداث التي وقعت أثناء التلبس. [ 331 ] وقد ذكر البعض أن الوصول إلى الحالة الذهنية التي تسمح بالتلبس يتطلب الكثير من التدريب. [ 330 ] وتتميز بداية الغيبوبة بتشنجات جسدية تُسمى "أرولارس" . [ 332 ]

بمجرد أن يستحوذ الروح على شخص ما، قد يُنقل إلى غرفة مجاورة حيث يُلبس الزي الطقسي الخاص بالأوريشا المستحوذة ، ثم يُعاد إلى الغرفة الرئيسية. [ 333 ] بالإضافة إلى التحدث بلغة لوكومي، [ 334 ] قد يُظهر المستحوذ عليهم إيماءات مرتبطة بأوريشا معينة ؛ [ 335 ] على سبيل المثال، قد يمسح من يعتقدون أنهم مستحوذ عليهم من قبل أوشون تنورتهم على الآخرين، رمزًا لأمواج المحيط، بينما قد يسرق من يعتقدون أنهم مستحوذ عليهم من قبل إليغوا من الحاضرين. [ 336 ] بعد ذلك، يُقدم المستحوذ عليه العلاج أو يُسدي النصائح؛ [ 331 ] وفي بعض الأحيان، قد يُوبخ المستحوذ عليه الحاضرين، على سبيل المثال لتقصيرهم في أداء واجباتهم الطقسية، أو يُوجه إليهم تحذيرًا. [ 152 ] كما أفاد بعض الممارسين بأنهم تعرضوا للتلبس من قبل أوريتشا في سياقات غير طقوسية، مثل أثناء النوم أو المشي في الشوارع، [ 334 ] أو أثناء عروض الطبول التي تُقام لأغراض غير دينية. [ 337 ]

ممارسات الشفاء والتمائم

مجموعة مختارة من الأدوات المرتبطة بطقوس السانتيريا معروضة للبيع في هافانا

يُعدّ العلاج ذا أهمية بالغة في السانتيريا، [ 338 ] وتُشكّل المشاكل الصحية السبب الأكثر شيوعًا الذي يدفع الناس إلى طلب المساعدة من مُعالج السانتيريا (سانتيرو أو سانتيرا) . [ 339 ] ويُطلق على مُمارسي السانتيريا أحيانًا اسم الكورانديروس ، [ 340 ] أو الأوسينيستاس . [ 341 ] وتشمل مجالات تركيز علاج السانتيريا الأمراض الجلدية، ومشاكل الجهاز الهضمي والتنفسي، والأمراض المنقولة جنسيًا، ومشاكل الإنجاب لدى النساء؛ ويُقدّم بعض المُمارسين خلطاتٍ لإحداث الإجهاض . [ 342 ] وعادةً ما يستخدم مُعالجو السانتيريا التنجيم لتحديد سبب المرض قبل وصف العلاج. [ 343 ]

تُعلّم السانتيريا أن العوامل الخارقة للطبيعة تُسبب الأمراض أو تُفاقمها. [ 344 ] وتزعم أن الأوريشا قد تُمرض شخصًا ما، إما كعقاب أو لتشجيعه على تغيير حياته، وغالبًا ما يكون ذلك ليصبح مُنتسبًا. ويجب استرضاء الأوريشا للتوقف، وأحيانًا يتلقى الشخص المريض طقوس الانتساب. [ 345 ] كما تعتقد السانتيريا أن روح الموتى قد تلتصق بشخص ما وتُؤذيه. [ 346 ] ويعتقد أتباعها أيضًا أن البشر يُمكنهم إيذاء بعضهم البعض بوسائل خارقة للطبيعة، إما دون قصد، عن طريق إصابتهم بالعين الشريرة ، [ 347 ] أو عمدًا ، من خلال السحر . [ 348 ] وغالبًا ما يُنظر إلى الأخيرين على أنهم يتصرفون بدافع الحسد، [ 349 ] باستخدام تقنيات اللعن من بالو، [ 350 ] والتي استخدموا فيها مواد، مثل قصاصات الشعر أو الأظافر، مأخوذة من ضحيتهم. [ 351 ]

يُعدّ العلاج بالأعشاب عنصرًا أساسيًا في ممارسات السانتيريا العلاجية، [ 352 ] حيث تلعب النباتات العلاجية، التي تُسمى "إيغوي" ، دورًا هامًا في هذه الديانة. [ 353 ] يعتقد الممارسون أن لكل نوع من النباتات "أتشي" خاص به يحمل قوة علاجية؛ وتُعتبر النباتات الطبية أكثر فعالية إذا جُمعت من البرية بدلًا من زراعتها، لأن الأخيرة قد تفتقر إلى "الأتشي" . [ 141 ] غالبًا ما يعتقد أتباع هذه الديانة أن أنواع النباتات المختلفة لها طبائع وخصائص مختلفة؛ فبعضها خجول أو سريع الخوف، وبالتالي يتطلب التعامل معه بأدب واحترام. [ 141 ]

مذبح كوبي في الهواء الطلق تم تصويره عام 2015

لعلاج المريض، قد يصف المعالج الروحاني (سانتيرو / سانتيرا) دواءً يُسمى أوميرو ، [ 352 ] أو يُقدم له حمامًا مُطهرًا، [ 354 ] أو يُزوده بقلادة . [ 355 ] وقد يُجري طقوسًا لنقل المرض إلى حيوان، [ 351 ] أو يُضحي بحيوان لإلهة روحانية مُحددة لطلب الشفاء، [ 356 ] أو يُشجع إلهة روحانية على التلبس بالمريض وبالتالي شفائه. [ 357 ] وترتبط كل إلهة روحانية بعلاج أمراض مُحددة؛ فعلى سبيل المثال، يُطلب أوشون عادةً عند التعامل مع مشاكل الأعضاء التناسلية. [ 151 ] وقد يخضع المرضى لطقوس " روغاثيون دي لا كابيزا " ("مباركة الرأس")، حيث يُوضع ماء جوز الهند والقطن على الرأس لتغذية الإلهة الروحانية . [ 358 ] كما يشجع العديد من الممارسين عملائهم على طلب المساعدة الطبية السائدة، سواء من الأطباء أو المعالجين النفسيين، حيث يُنظر إلى علاج السانتيريا على أنه مكمل للعلوم الطبية. [ 359 ]

تتميز السانتيريا بوجود تعاويذ واقية تُعرف باسم "ريسغاردوس" . [ 360 ] تُصنع هذه التعاويذ باستخدام الأعشاب والدم، وتُنتج أثناء التواصل مع الأرواح . [ 231 ] غالبًا ما تُعطى "ريسغاردوس" للأطفال الصغار، الذين يُعتبرون أكثر عرضة للسحر. [ 361 ] تُستخدم التمائم والأحجار الكريمة أيضًا كوقاية عامة من الأمراض؛ ومن الأمثلة على ذلك أكواز الذرة الملفوفة بشريط أرجواني والموضوعة خلف المدخل. [ 362 ] صُممت طقوس أخرى للحماية من السحر، مثل نثر بتلات زهرة " غالان دي ديا" في المنزل أو وضع البامية عند الباب. [ 362 ] في كوبا، غالبًا ما تُستدعى طقوس الحماية من السانتيريا في المستشفيات لمنع " كامبيو دي فيدا " ("تبادل الحياة")، وهي ممارسة يُعتقد من خلالها أن أمراض المريض تنتقل إلى شخص آخر، غالبًا دون علم الأخير. [ 363 ]

العرافة

يُعدّ التنجيم جانبًا محوريًا في السانتيريا، [ 364 ] إذ يُمارس قبل جميع الطقوس الرئيسية ويستخدمه أتباعها في اللحظات الحاسمة من حياتهم. [ 215 ] وتُستخدم ثلاث تقنيات تنجيم رئيسية: أوبي ، وديلوغون ، وإيفا . [ 365 ] ويُعرف المنجمون ذوو المهارات العالية باسم أورياتي [ 366 ] أو إيتاليرو / إيتاليرا (للذكور والإناث)، [ 367 ] ويعمل بعضهم في هذا الدور بدوام كامل. [ 368 ]

ساحر كوبي في هافانا يمارس شكلاً من أشكال التنجيم

يتوجه العملاء إلى هؤلاء العرافين لطلب استشارة ( consulta) [ 369 ] ، عادةً لطلب المشورة بشأن صحتهم، أو مشاكلهم العائلية، أو مسائلهم القانونية [ 370 ] ، ويدفعون للعراف أجرًا يُسمى "الديريتشو" ( derecho ) [ 371 ] . ويُعدّ حضور طقوس العرافة بهذه الطريقة عادةً أول تجربة مباشرة للفرد مع السانتيريا [ 372 ] . وخلال الجلسة، تُقدّم القرابين إلى "الأوريتشا" (oricha ) المشرفة ؛ ثم يقوم العراف بإلقاء أشياء صغيرة على لوح أو طاولة، ويُفسّر طريقة سقوطها [ 373 ] . ويطرح العراف على العميل أسئلة، ويسعى للإجابة عنها من خلال رمي الأشياء عدة مرات [ 374 ] . وفي النهاية، يُحدّد العراف أيّ "أوريتشا" (oricha) ستساعد العميل في حلّ مشاكله، ويُبيّن القرابين المناسبة لضمان الحصول على مساعدة تلك " الأوريتشا" [ 375 ] .

تتضمن طقوس أوبي ، المعروفة أيضًا باسم بياغوي ، صبّ أربع قطع من قشرة جوز الهند المجففة، حيث تُستخدم طريقة سقوطها للإجابة على سؤال. [ 376 ] يمكن لأي ممارس استخدام هذه التقنية، [ 215 ] وهي مستخدمة أيضًا في طقوس بالو. [ 376 ] أما طقوس ديلوغون فتتضمن صبّ أصداف الكاوري، [ 377 ] وتُعتبر أكثر تعقيدًا لأنها تتطلب معرفة قصص باتاكي . [ 376 ] تتضمن طقوس ديلوغون عادةً مجموعة من 21 صدفة كاوري، تُبرد لتصبح مسطحة من جانبها المستدير؛ وتُغذى هذه الأصداف بالدم والروح القدس . [ 378 ] ومثل طقوس أوبي ، يُنظر إلى طقوس ديلوغون عمومًا على أنها متاحة لجميع ممارسي السانتيريا، [ 215 ] على الرغم من أن بعض الجماعات تخصصها للنساء بعد انقطاع الطمث. [ 158 ]

يُعدّ نظام إيفا أكثر أنظمة التنبؤ تعقيدًا ومكانةً في الديانة. [ 215 ] ويتضمن عادةً إلقاء جوز النخيل المُقدّس للإجابة عن سؤال، حيث يُقدّم الجوز 256 تكوينًا مُحتملًا. [ 379 ] على الرغم من أن نظام إيفا له وجود مُستقل عن نظام سانتيريا، [ 380 ] إلا أنهما مُرتبطان ارتباطًا وثيقًا، إذ يتشاركان نفس الأساطير والمفهوم عن الكون؛ [ 18 ] ويحتلّ إله إيفا ، أورولا أو أورونميلا، مكانةً بارزةً في نظام سانتيريا. [ 380 ] يُعرف كبار كهنة إيفا باسم بابالاووس ، وعلى الرغم من أن وجودهم ليس ضروريًا في طقوس سانتيريا، إلا أنهم غالبًا ما يحضرون بصفتهم مُتنبئين. [ 381 ] كما أن العديد من مُمارسي سانتيريا هم أيضًا بابالاووس ، [ 382 ] مع أنه ليس من النادر أن يرى البابالاووس أنفسهم مُتفوقين على مُعظم مُمارسي سانتيريا . [ 383 ] على عكس السياسة الأكثر انفتاحًا تجاه المنتسبين إلى السانتيريا، يُسمح تقليديًا للرجال المغايرين جنسيًا فقط بأن يصبحوا بابالاووس ، [ 384 ] على الرغم من أن بعض البابالاووس هم رجال مثليون، [ 158 ] ومنذ القرن الحادي والعشرين، تم أيضًا تنصيب عدد قليل من النساء. [ 385 ]

الجنازات والتواصل الروحي

مجموعة مختارة من القرابين التي وُضعت عند قاعدة شجرة في كوبا كجزء من طقوس السانتيريا

تُصمَّم طقوس الجنازة، التي تُسمى "إيتوتو "، لاسترضاء روح المتوفى. [ 386 ] وكجزء من ذلك، تُقام صلاة الجنازة في كنيسة كاثوليكية بعد تسعة أيام من وفاة الشخص لضمان انتقال روحه بنجاح إلى عالم الأرواح. [ 387 ] ويتبع ذلك عام من الطقوس الإضافية للمتوفى، وهي فترة تنتهي بـ" ليفانتامينتو دي بلاتوس" ، أي كسر طبق، رمزًا لرحيل المتوفى الأخير من عالم الأحياء. [ 386 ]

إلى جانب تأثرها بالروحانية، [ 388 ] غالبًا ما تتشابك السانتيريا مع الإسبريتيزمو ، وهو تقليد بورتوريكي يركز على التواصل مع الموتى؛ [ 389 ] ويتجلى هذا بوضوح في مناطق مثل نيويورك ونيوجيرسي . [ 390 ] أحيانًا يُستخدم مصطلح "السانتيريزمو" للإشارة إلى مزيج بين هذين التقليدين. [ 391 ] يُعتقد أن العديد من ممارسي السانتيريا ( سانتيرو أو سانتيرا) قادرون على التواصل مع الأرواح؛ [ 392 ] تُسمى جلسات تحضير الأرواح التي تُعقد لهذا الغرض " ميساس إسبيريتواليس " (القداسات الروحية)، وتُديرها " مورتيفاس " (الموتى)، وهنّ عادةً من النساء. [ 393 ] خلال هذه الطقوس، قد تتلبس روح أحد الموتى الوسيط، الذي يمارس حينها طقوس الشفاء أو يُقدم النصائح والتحذيرات للحاضرين. [ 394 ] مأخوذة من الروحانية، وغالبًا ما تُدرج في طقوس التنشئة والجنائز. [ 120 ] ومن الطقوس الإضافية الموجودة في السانتيريا طقوس "تامبور بارا إيغون" ، وهي طقوس طبول لأرواح الموتى. [ 395 ]

يقوم بعض ممارسي السانتيريا، المتأثرين في نهجهم بالإسبريتيزمو، بصنع دمى قماشية لأفراد العائلة المتوفين والأرواح المرشدة. [ 396 ] يُعتقد أن الروح تدخل الدمية وتسكنها، [ 397 ] ويدّعي بعض الممارسين أنهم يرون الروح الساكنة فيها. [ 398 ] أحيانًا تُغيّر ملابس الدمية لإرضاء الروح، [ 397 ] وتُوضع أمامها قرابين، مثل أكواب الماء أو الفاكهة. [ 399 ] وقد تُورّث هذه الدمى الروحية عبر الأجيال داخل العائلة. [ 400 ]

تاريخ

خلفية

لوحة تصوّر مزاداً للعبيد في كوبا. معظم عناصر السانتيريا مستوحاة من الأفكار الدينية الأفريقية التي حفظها العبيد.

بعد أن غزت الإمبراطورية الإسبانية كوبا، انخفض عدد سكان الجزيرة من الأراواك والسيبوني انخفاضًا حادًا . [ 401 ] ولتوفير مصدر جديد للعمالة لمزارع قصب السكر والتبغ والبن التي أنشأها الإسبان في كوبا، لجأوا إلى شراء العبيد الذين يُباعون في موانئ غرب إفريقيا. [ 402 ] كانت العبودية منتشرة على نطاق واسع في غرب إفريقيا ؛ وكان معظم العبيد أسرى حرب وقعوا في صراعات مع الجماعات المجاورة، على الرغم من أن بعضهم كانوا مجرمين مدانين. [ 403 ] وصل أول الأفارقة المستعبدين إلى كوبا عام 1511، [ 404 ] على الرغم من أن أكبر عدد وصل في القرن التاسع عشر. [ 405 ] استمرت كوبا في استقبال عبيد جدد حتى عام 1860 على الأقل، [ 404 ] مع تحريرهم بالكامل عام 1886. [ 406 ] في المجمل، تم جلب ما بين 702,000 ومليون أفريقي مستعبد إلى كوبا. [ 407 ] جاء معظمهم من منطقة في غرب أفريقيا تقع بين دولتي غينيا وأنغولا الحديثتين. [ 408 ] وشكّل اليوروبا الأغلبية الساحقة، من المنطقة التي تشملها نيجيريا وبنين الحديثتان؛ [ 409 ] كان لليوروبا لغة وثقافة مشتركة، لكنهم كانوا منقسمين بين دول مختلفة. [ 410 ] والتزموا إلى حد كبير بديانة اليوروبا التقليدية، [ 411 ] التي تضمنت العديد من طقوس الأوريشا المحلية، على الرغم من أن بعض الأوريشا كانت تُعبد على نطاق واسع نظرًا لاتساع إمبراطورية أويو التي قادها اليوروبا . [ 412 ]

في كوبا، قُسِّم العبيد إلى مجموعات تُسمى "ناسيونيس " (أمم)، وغالبًا ما كان ذلك يُستند إلى ميناء وصولهم بدلًا من خلفيتهم الإثنية والثقافية؛ [ 413 ] أما المتحدثون بلغة اليوروبا، وكذلك شعبا أرارا وإيبو ، فقد عُرِفوا باسم "أمة لوكومي". [ 414 ] جلب الأفارقة الغربيون المستعبدون دياناتهم التقليدية معهم إلى كوبا؛ [ 65 ] وكان بعضهم من طبقة الكهنة، ويمتلكون معرفة بتقاليد مثل إيفا . [ 411 ] وبينما عُبدت مئات من الأوريشا في جميع أنحاء غرب إفريقيا، لم يبرز منها سوى أقل من عشرين في السانتيريا، ربما لأن العديد من طقوس الأوريشا القائمة على القرابة فُقدت عندما دُمِّرت شبكات القرابة التقليدية من خلال الاستعباد. [ 415 ] هُجِرَت الأوريشا المرتبطة بالزراعة، على الأرجح لأن العبيد لم يكن لديهم دافع يُذكر لحماية محاصيل مالكي العبيد. [ 416 ] شهدت العديد من الأساطير المرتبطة بالأوريشا تحولات ، مما أدى إلى نشوء علاقات قرابة بين مختلف الأوريشا لم تكن موجودة في أساطير غرب إفريقيا. [ 143 ] ومع تشكل السانتيريا، أُعيد تشكيل طوائف الأوريشا المنفصلة في غرب إفريقيا في نظام ديني واحد، [ 417 ] نظامٌ يضم مجمعًا موحدًا حديثًا من الأوريشا . [ 418 ]

في كوبا الإسبانية، كانت الكاثوليكية الرومانية الدين الوحيد المسموح بممارسته قانونيًا. [ 419 ] بذلت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية في كوبا جهودًا لتحويل الأفارقة المستعبدين إلى الكاثوليكية، لكن التعليم الكاثوليكي الذي قُدِّم لهم كان في الغالب سطحيًا ومتقطعًا. [ 413 ] في كوبا، ربما استمر تبجيل الآلهة الأفريقية التقليدية داخل النوادي والمنظمات الأخوية المؤلفة من المهاجرين الأفارقة وأحفادهم. [ 420 ] كان أهم هذه المنظمات " كابيلدوس دي ناسيون" ، وهي جمعيات اعتبرتها السلطة وسيلة للسيطرة على السكان الكوبيين من أصل أفريقي. [ 421 ] عملت هذه الجمعيات كجمعيات مساعدة متبادلة، ونظمت احتفالات ورقصات وكرنفالات جماعية. [ 422 ] رأت الكنيسة الكاثوليكية في هذه الجماعات وسيلة للتبشير التدريجي، تسامحت من خلالها مع ممارسة بعض العادات الأفريقية، بينما قمعت تلك التي عارضتها بشدة. [ 423 ] من المحتمل أن كهنة مختلف آلهة الأوريشا في غرب إفريقيا تفاعلوا في هذه الجماعات وبدأوا في تطوير نظام جديد. [ 424 ] في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، قيّدت قوانين جديدة أنشطة المجالس، [ 425 ] على الرغم من توسع عضويتها في القرن التاسع عشر. [ 426 ] شهدت العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر أيضًا اهتمامًا متزايدًا بالروحانية، وهي ديانة تستند إلى أفكار الكاتب الفرنسي آلان كارديك ، والتي لاقت رواجًا كبيرًا في كوبا، لا سيما بين الفلاحين البيض، والطبقة الكريولية، والطبقة الوسطى الحضرية الصغيرة. [ 427 ] تسربت أفكار الروحانية بشكل متزايد إلى السانتيريا وأثرت فيها. [ 428 ]

التكوين والتاريخ المبكر

لوحة من عام 1850 تُظهر الكوبيين من أصل أفريقي يحتفلون بالكرنفال بطريقة تتضمن ممارسات ثقافية أفريقية محفوظة.

ظهرت أولى بيوت تعليم السانتيريا في المناطق الحضرية غرب كوبا خلال أواخر القرن التاسع عشر. [ 17 ] ومع ظهور طبقة كهنوتية مدربة، ضمنت هذه البيوت مستوىً من التوحيد بين المنتسبين الجدد. [ 424 ] ورغم استنادها إلى طقوس غرب أفريقية أقدم، كانت السانتيريا، كما وصفها كلارك، "نظامًا دينيًا جديدًا". [ 429 ] ثم انتشرت السانتيريا مع الهجرة من المدن إلى الريف في مناطق أخرى من كوبا، [ 430 ] وفي ثلاثينيات القرن العشرين، يُرجح أنها وصلت إلى ثاني أكبر مدن كوبا، سانتياغو دي كوبا ، الواقعة في الطرف الشرقي من الجزيرة. [ 431 ]

بعد حرب الاستقلال الكوبية ، أصبحت الجزيرة جمهورية مستقلة عام ١٨٩٨. وفي ظل هذه الجمهورية، ظلّ الكوبيون من أصول أفريقية مُستبعدين إلى حد كبير من السلطة الاقتصادية والسياسية، [ ٤٣٢ ] وظلت الصور النمطية السلبية عنهم سائدة بين السكان الكوبيين من أصول أوروبية. [ ٤٣٣ ] وكثيراً ما كانت تُوصف الممارسات الدينية للكوبيين من أصول أفريقية بـ "السحر" ( brujería ) ويُعتقد أنها مرتبطة بالجريمة. [ ٤٣٤ ] ورغم أن دستور الجمهورية الجديد كرّس حرية الدين ولم يُجرّم السانتيريا قط، فقد شُنّت حملات عديدة ضدها خلال النصف الأول من القرن العشرين. [ ٤٣٥ ] وغالباً ما شجّعت الصحافة هذه الحملات، إذ روّجت لادعاءات باختطاف وقتل أطفال بيض في طقوس السانتيريا؛ [ ٤٣٦ ] وبلغت هذه الحملات ذروتها عام ١٩٠٤ بعد مقتل طفلين أبيضين في هافانا في قضيتين رجّح المحققون ارتباطهما بالسحر . [ 437 ]

كان المحامي وعالم الأعراق فرناندو أورتيز من أوائل المفكرين الذين درسوا السانتيريا ، حيث ناقشها في كتابه الصادر عام 1906 بعنوان " لوس نيغروس بروجوس " ( المعالجون السود ). [ 438 ] ورأى أنها تشكل عائقًا أمام اندماج الكوبيين من أصول أفريقية في المجتمع الكوبي الأوسع، وأوصى بقمعها. [ 439 ] في عشرينيات القرن العشرين، بُذلت جهود لدمج عناصر من الثقافة الكوبية من أصول أفريقية في فهم أوسع للثقافة الكوبية، وذلك من خلال الحركة الأدبية والفنية الأفروكوبية . واستندت هذه الجهود غالبًا إلى الموسيقى والرقص والأساطير الكوبية من أصول أفريقية، لكنها رفضت طقوس السانتيريا نفسها. [ 440 ] في عام 1942، نُشر كتاب "مانويل دي سانتيريا" لرومولا لاشاتانيري ، والذي يمثل أول محاولة أكاديمية لفهم السانتيريا كدين. [ 441 ] على عكس أورتيز، رأى أن هذا التقليد يجب أن يُنظر إليه كنظام ديني وليس كشكل من أشكال السحر. [ 442 ] كان لاشاتانيريه له دورٌ أساسي في الترويج لمصطلح "سانتيريا" للإشارة إلى هذه الظاهرة، معتبرًا إياه وصفًا أكثر حيادية من المصطلحات المهينة مثل "بروجيريا" التي كانت شائعة الاستخدام آنذاك. [ 443 ]

بعد الثورة الكوبية

تمثال للقديسة باربرا في منزل في مانتيلا، هافانا؛ ويحتفظ الممارسون أحيانًا بتماثيل للقديسين الكاثوليك في منازلهم. [ 211 ]

أسفرت الثورة الكوبية عام 1959 عن تحوّل الجزيرة إلى دولة ماركسية لينينية يحكمها الحزب الشيوعي الكوبي بقيادة فيدل كاسترو . [ 444 ] ونظرًا لالتزام حكومة كاسترو بالإلحاد الرسمي ، فقد اتخذت موقفًا سلبيًا تجاه السانتيريا. [ 445 ] وتعرض ممارسوها لمضايقات الشرطة، [ 446 ] ومُنعوا من الانضمام إلى الحزب الشيوعي، [ 447 ] وواجهوا فرص عمل محدودة. [ 448 ] وكانوا بحاجة إلى تصريح من الشرطة لأداء طقوسهم، وهو ما كان يُرفض في بعض الأحيان. [ 449 ] ومع ذلك، شجعت الدولة الفنون المرتبطة بالسانتيريا على أمل استخدامها لتعزيز هوية كوبية موحدة . [ 450 ] وبينما تبنت حكومة كاسترو مناهضة العنصرية ، فقد اعتبرت الترويج لهوية كوبية أفريقية منفصلة عملًا مضادًا للثورة. [ 451 ]

عقب انهيار الاتحاد السوفيتي في تسعينيات القرن العشرين، أعلنت حكومة كاسترو أن كوبا تدخل " مرحلة خاصة " تستدعي اتخاذ تدابير اقتصادية جديدة. وفي هذا السياق، دعمت الحكومة بشكل انتقائي التقاليد الأفرو-كوبية وتقاليد السانتيريا، جزئيًا بدافع تعزيز السياحة؛ [ 452 ] وقد أُطلق على هذه السياحة التي تركز على السانتيريا اسم "سانتوريزمو" . [ 453 ] وشارك كهنة السانتيريا والبالو والإيفا في جولات سياحية برعاية الحكومة للأجانب الراغبين في الانخراط في هذه التقاليد، بينما أصبحت العروض الأفرو-كوبية شائعة في الفنادق الكوبية. [ 446 ] وفي عام 1991، وافق الحزب الشيوعي على قبول الأعضاء الدينيين، وفي عام 1992 عُدّل الدستور ليُعلن كوبا دولة علمانية بدلًا من دولة ملحدة. [ 454 ] سمح هذا التحرر لطقوس السانتيريا بالتخلص من تهميشها، [ 455 ] وخلال التسعينيات بدأت ممارستها بشكل أكثر انفتاحاً. [ 456 ]

متجر في هافانا يبيع أدوات مرتبطة بـ "سانتيريا"

شهد النصف الثاني من القرن العشرين تزايدًا في الوعي بروابط السانتيريا مع ديانات أخرى تعبد الأوريشا في غرب أفريقيا والأمريكتين. [ 457 ] وقد تعززت هذه الروابط العابرة للحدود عندما زار أوني إيفي أولوبوس الثاني ، وهو زعيم سياسي وديني بارز من اليوروبا، كوبا عام 1987. [ 458 ] وسمحت حكومة كوبا بتأسيس جمعية اليوروبا الثقافية ، وهي منظمة غير حكومية، في أوائل التسعينيات، [ 459 ] بينما زار العديد من ممارسي السانتيريا نيجيريا لدراسة ديانة اليوروبا التقليدية. [ 460 ] وظهرت عملية "اليوروبيزاسيون " (اليوروبية)، حيث بُذلت محاولات لإزالة العناصر الكاثوليكية الرومانية من السانتيريا؛ [ 461 ] وقد انتقد هذه العملية أولئك الذين رأوا في التوفيقية الدينية في السانتيريا سمة إيجابية. [ 462 ]

أدت الثورة الكوبية إلى زيادة الهجرة الكوبية، لا سيما إلى الولايات المتحدة وبورتوريكو والمكسيك وكولومبيا وفنزويلا. [ 463 ] ومع ازدياد الوجود الكوبي في الولايات المتحدة، انتشرت السانتيريا في العديد من المدن الأمريكية، حيث لاقت رواجًا بين الأمريكيين اللاتينيين، وكذلك الأمريكيين الأوروبيين والأمريكيين من أصول أفريقية. [ 171 ] اعتبرها بعض الأمريكيين من أصول أفريقية ديانة أفريقية أصيلة، خاصةً بعد تنقيتها من العناصر الكاثوليكية الرومانية، [ 464 ] بل إن بعضهم اعتبرها جناحًا دينيًا لحركة القوة السوداء . [ 153 ] وكان الناشط القومي الأسود والتر كينغ من أبرز دعاة هذا التوجه . فبعد انضمامه إلى السانتيريا في كوبا، أسس معبدًا في هارلم قبل أن ينتقل مع أتباعه عام 1970 إلى مجتمع في شيلدون، بولاية كارولاينا الجنوبية ، أطلقوا عليه اسم قرية يوروبا أويوتونجي . بسبب توتر علاقته بالعديد من ممارسي السانتيريا الآخرين ، الذين اتهموه بالعنصرية ، بدأ كينغ تدريجيًا يُطلق على تقليده اسم "أوريشا-فودو" بدلًا من "سانتيريا". [ 465 ] في الولايات المتحدة، كان للسانتيرا، إلى جانب الفودو الهايتي، تأثيرٌ على إحياء فودو لويزيانا في أواخر القرن العشرين. [ 466 ] وكانت آفا كاي جونز ، إحدى أبرز الشخصيات في هذا الإحياء، قد شاركت سابقًا في أوريشا-فودو كينغ. [ 466 ]

التركيبة السكانية

عازفو طبول أفرو-كوبيون في هافانا يؤدون طقوسًا مستوحاة من تلك الموجودة في السانتيريا

قدّر الباحثان في مجال الأديان، أنيبال أرغويليس ميديروس وإيليانا هودج ليمونتا، أن حوالي 8% من الكوبيين كانوا من أتباع السانتيريا في أوائل القرن الحادي والعشرين، أي ما بين 800,000 و900,000 شخص. [ 467 ] وهناك عدد أكبر من غير المنتمين إلى السانتيريا ، لكنهم يلجؤون إلى ممارسيها طلبًا للمساعدة في أمور عملية. [ 468 ] وفي عام 1991، أشار عالم الأنثروبولوجيا الكوبي لوبيز فالديس إلى أن حوالي 90% من سكان كوبا يمارسون شكلاً من أشكال الدين، وأن نسبة ممارسي الديانات الأفرو-كوبية تفوق بكثير نسبة ممارسي الكاثوليكية. [ 469 ] وفي عام 2004، أشار ويدل إلى أن ممارسي السانتيريا يفوقون بكثير عدد ممارسي الكاثوليكية الرومانية أو البروتستانتية أو اليهودية في كوبا. [ 470 ]

على الرغم من وجودها أيضًا في المناطق الريفية، [ 471 ] إلا أن السانتيريا في كوبا لطالما كانت ظاهرة حضرية في المقام الأول، [ 33 ] حيث سادت في مقاطعتي هافانا وماتانزاس الشماليتين الغربيتين . [ 472 ] وبينما تضم ​​أتباعًا من أصول أفريقية كوبية وأوروبية كوبية، [ 473 ] لاحظ ويدل أن السانتيريا في التسعينيات كانت "أكثر شيوعًا في الأحياء ذات الدخل المنخفض والطبقة العاملة التي يغلب عليها الكوبيون من أصول أفريقية". [ 474 ] ويعتقد ويدل أن الرجال والنساء يمارسونها بأعداد متساوية تقريبًا. [ 475 ] ينشأ بعض الممارسين في بيئة السانتيريا كأبناء للمنتسبين إليها، بينما لا ينضم آخرون إلى هذا الدين إلا في مرحلة البلوغ. [ 476 ] وعلى الرغم من أنها تقبل أتباعًا جددًا، إلا أن السانتيريا دين غير تبشيري. [ 477 ]

ساهمت الهجرة في انتشار السانتيريا في معظم أنحاء أمريكا اللاتينية، وكذلك في الولايات المتحدة وأوروبا. [ 478 ] في المكسيك، رسخت السانتيريا وجودًا ملحوظًا في فيراكروز ومدينة مكسيكو ، [ 479 ] وفي كندا، تركزت في تورنتو ، [ 480 ] بينما تشكلت جماعات السانتيريا في أوروبا، وتحديدًا في إسبانيا [ 163 ] وألمانيا. [ 481 ] وبحلول أربعينيات القرن العشرين، كانت السانتيريا حاضرة في الولايات المتحدة، [ 482 ] وازداد انتشارها بعد الثورة الكوبية. [ 483 ] وتمركزت في فلوريدا وكاليفورنيا ونيوجيرسي ونيويورك، [ 163 ] وجذبت معتنقين من خلفيات عرقية متنوعة. [ 484 ] وتختلف جماعات السانتيريا في الولايات المتحدة في تركيبتها العرقية، [ 166 ] مما يعكس في كثير من الأحيان الانقسامات العرقية الأوسع في المجتمع الأمريكي. [ 485 ] استنادًا إلى عمله الإثنوغرافي في مدينة نيويورك خلال ثمانينيات القرن العشرين، لاحظ صموئيل غريغوري أن السانتيريا لم تكن "دين الفقراء"، بل ضمت نسبة عالية بشكل غير متناسب من أبناء الطبقة المتوسطة، كالمعلمين والأخصائيين الاجتماعيين والفنانين. [ 486 ] وقدّر المسح الأمريكي لتحديد الهوية الدينية لعام 2001 أن عدد ممارسي السانتيريا في الولايات المتحدة آنذاك بلغ حوالي 22,000 شخص، [ 487 ] مع أن الباحث جوزيف مورفي أشار في منتصف تسعينيات القرن العشرين إلى أن مئات الآلاف من الناس في البلاد انخرطوا في السانتيريا بشكل أو بآخر، غالبًا كعملاء. [ 488 ]

استقبال

الجزء الداخلي من تيمبلو يمالا، معبد السانتيريا في ترينيداد، كوبا

بحلول أواخر ثمانينيات القرن العشرين، حظيت السانتيريا باهتمام كبير من الكنائس المسيحية الراسخة، والمتخصصين في الرعاية الصحية، وعلماء الاجتماع. [ 489 ] لم يثق بعض المنتسبين بالأكاديميين، فكانت إجاباتهم على أسئلتهم إما غامضة أو مضللة عمدًا، [ 490 ] على الرغم من أن تسعينيات القرن العشرين شهدت سعي علماء إثنوغرافيا غير كوبيين إلى الانضمام إلى هذه الديانة، مما أدى إلى طمس التمييز بين الممارس والباحث الأنثروبولوجي . [ 491 ] كما تم استكشاف هذه الديانة في وسائل إعلام أخرى؛ فقد أصدرت المخرجة الكوبية غلوريا رولاندو فيلم "أوغون" عام 1992. [ 492 ] أشارت العديد من الأغاني إلى السانتيريا وآلهة الأوريتشا التابعة لها ؛ فعلى سبيل المثال، سجلت المغنية الكوبية الأمريكية سيليا كروز نسخة من أغنية "Que viva Chango" ("يحيا تشانغو")، [ 493 ] بينما أطلقت فرقة كوبية على نفسها اسم "لوس أوريتشاس" . [ 494 ] يمكن ملاحظة تأثير السانتيريا أيضًا في أسماء مشروب سانتيرو الكحولي الكوبي ومصنع أوغون الحكومي للسكاكين. [ 494 ]

كانت النظرة المسيحية إلى السانتيريا سلبية في الغالب، [ 495 ] وفي كوبا، واجهت معارضة شديدة من المؤسسة الدينية الكاثوليكية الرومانية على مر القرون. [ 496 ] كما ينظر العديد من المثقفين والأكاديميين الكوبيين إلى السانتيريا نظرة سلبية. [ 497 ] وتتجلى معارضة هذا الدين خارج كوبا أيضًا. فعندما انطلق المهرجان الأفرو-كاريبي الدولي في فيراكروز عام 1994، عرض فنونًا وطقوسًا قدمها ممارسو السانتيريا المكسيكيون ، على الرغم من أن ذلك أثار احتجاجات عامة من منظمات كاثوليكية رومانية، اعتبرت هذه الطقوس شيطانية ، وجماعات الرفق بالحيوان ، التي رأت أن التضحيات غير إنسانية. استجاب منظمو المهرجان للضغوط، فقاموا بإلغاء عناصر السانتيريا من المهرجان بحلول عام ١٩٩٨. [ ٤٩٨ ] تربط الصور النمطية الشائعة السانتيريا بالنشاط الإجرامي، [ ٤٩٩ ] وقد تبنت جماعات مختلفة متورطة في تهريب المخدرات داخل الولايات المتحدة طقوسها الخاصة بالحماية الذاتية. [١٥٨] غالبًا ما يُتهم ممارسو السانتيريا باستغلال المنتسبين إليهم وعملائهم ماليًا ، وهو اتهام يوجهه أحيانًا ممارسون آخرون للسانتيريا أنفسهم. [ ٥٠٠ ] كما وجد العديد من الممارسين أن انخراطهم في السانتيريا قد أدى إلى توتر علاقتهم بأزواجهم أو أفراد أسرهم الآخرين غير المنخرطين فيها، [ ١١٥ ] وفي بعض الحالات، تخلى أتباع السانتيريا عن ممارستها للانضمام إلى حركات دينية أخرى مثل الخمسينية . [ ٥٠١ ]

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ يُفضّل استخدام التهجئة "orisha" على نطاق واسع للإشارة إلى الآلهة المُبجّلة في غرب إفريقيا؛ كما تُستخدم أحيانًا لجميع التقاليد التي تُبجّل هذه الآلهة عالميًا. أما التهجئة البديلة "oricha" فهي أكثر شيوعًا عند الحديث عن السانتيريا الكوبية تحديدًا.

الاقتباسات

  1. ^ ليفير 1996 ، ص. 319؛ بيريز ومينا 1998 ، ص. 18؛ كلارك 2001 ، ص. 33؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 212؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 41.
  2. ↑ Wirtz 2007b ، ص 30، 65.
  3. 1 2 كلارك 2007 ، ص. 3.
  4. ^ ميسون 1994 ، ص. 36؛ بيريز ومينا 1998 ، ص. 18؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 14؛ ميسون 2002 ، ص. 8؛ أيوريندي 2007 ، ص. 151؛ ويرتز 2007 أ ، ص. 109.
  5. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 14؛ أيوريندي 2007 ، ص 151؛ كلارك 2007 ، ص 3.
  6. ^ براندون 1993 ، ص. 56؛ كلارك 2007 ، ص. 2؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 33.
  7. ^ بيريز ومينا 1998 ، ص. 18.
  8. 1 2 ساندوفال 1979 ، ص. 149.
  9. ^ كلارك 2001 ، ص. 24؛ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 102.
  10. ^ ميسون 1994 ، ص. 36؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 253؛ شابيرو روك 2001 ، ص. 70؛ ميسون 2002 ، ص. 1؛ كاستانيدا 2007 ، ص. 131؛ ويرتز 2007 أ ، ص. 109.
  11. ↑ أيوريندي 2007 ، ص 151.
  12. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 6-7.
  13. ^ كاستانيدا 2007 ، ص. 137؛ ويرتز 2007 ب ، ص. 29.
  14. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 138؛ كاستانيدا 2007 ، ص. 137؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 39.
  15. ^ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 103.
  16. ^ ليفير 1996 ، ص. 319؛ ميسون 2002 ، ص. 88؛ ويرتز 2007 أ ، ص. 111؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 64.
  17. 1 2 كلارك 2001 ، ص. 23؛ ويرتز 2007ب ، ص. 30.
  18. 1 2 هولبراد 2005 ، ص. 233؛ هولبراد 2012 ، ص. 90.
  19. ^ فيليز 2000 ، ص. 10؛ ميسون 2002 ، ص. 4؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 39.
  20. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 22-23؛ ماسون 2002 ، ص 88.
  21. ^ فيليز 2000 ، ص. 11؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 170؛ فيدل 2004 ، ص. 54.
  22. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 22-23، 105.
  23. ↑ كلارك 2007 ، ص 4.
  24. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 86.
  25. ↑ كلارك 2006 ، ص 133.
  26. ↑ جونسون 2002 ، ص 9.
  27. ↑ فيليز 2000 ، ص 10.
  28. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 137؛ فيليز 2000 ، ص. 16.
  29. ↑ ويدل 2004 ، ص 82.
  30. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 138؛ فيليز 2000 ، ص 16 ، 134 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 69.
  31. ↑ براندون 1993 ، ص 145.
  32. ^ فيليز 2000 ، ص. 16؛ فيدل 2004 ، ص. 105.
  33. 1 2 فلوريس بينيا 2005 ، ص. 102.
  34. ^ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 105.
  35. ^ فلوريس بينيا 2005 ، ص 103 ، 112.
  36. ↑ Wirtz 2007b ، ص 30.
  37. ^ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 112.
  38. ↑ باسكوم 1950 ، ص. 68؛ ويدل 2004 ، ص. 30، 35.
  39. ↑ Wirtz 2007b ، ص 39.
  40. ^ فيليز 2000 ، ص. 136؛ فيدل 2004 ، ص. 23.
  41. 1 2 ماسون 2002 ، ص. 118.
  42. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 133.
  43. ↑ شابيرو روك 2001 ، ص 73.
  44. 1 2 3 ماسون 2002 ، ص. 7.
  45. 1 2 3 كلارك 2007 ، ص. 5.
  46. ↑ Hagedorn 2000 ، ص 105؛ Hagedorn 2001 ، ص 82، 245.
  47. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 242؛ ميسون 2002 ، ص. 7؛ كلارك 2007 ، ص. 5؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 354.
  48. 1 2 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 62.
  49. ^ باسكوم 1950 ، ص. 64؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 82؛ كاستانيدا 2007 ، ص. 142؛ أيوريندي 2007 ، ص. 159؛ كلارك 2007 ، ص. 5.
  50. ^ باسكوم 1950 ، ص. 64؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 82؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 60؛ كلارك 2007 ، ص. 5.
  51. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 233؛ ميسون 2002 ، ص. 105؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، الصفحات من 60 إلى 62.
  52. ^ ميسون 2002 ، ص. 7؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 42.
  53. ^ ميسون 1994 ، ص. 36؛ ميسون 2002 ، ص. 8؛ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 105؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 39.
  54. ^ ميسون 1994 ، ص. 36؛ ميسون 2002 ، ص. 8؛ فيدل 2004 ، ص. 82؛ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 105.
  55. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 138؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 39.
  56. ^ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 106.
  57. 1 2 3 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 46.
  58. ↑ هاغيدورن 2000 ، ص 99؛ هاغيدورن 2001 ، ص 75.
  59. ^ هاجيدورن 2000 ، ص. 101؛ ميسون 2002 ، ص. 8؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 39.
  60. 1 2 3 4 5 غريغوري 1989 ، ص 289.
  61. ^ هاجيدورن 2000 ، ص. 101؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 254؛ ميسون 2002 ، ص. 8؛ فيدل 2004 ، ص. 2؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 39.
  62. ↑ ماسون 2002 ، ص. 9.
  63. 1 2 3 4 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 39.
  64. ↑ Mason 2002 ، ص. 8؛ Nodal & Ramos 2005 ، ص. 169.
  65. 1 2 3 ماسون 2002 ، ص. 8.
  66. ↑ كلارك 2005 ، ص 25.
  67. ↑ ماسون 2002 ، ص 54.
  68. ↑ ويدل 2004 ، ص 87.
  69. ↑ ساندوفال 1979 ، ص 138.
  70. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 34؛ فيدل 2004 ، ص. 81؛ ويرتز 2007 أ ، ص. 114؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 47؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 356.
  71. ↑ نودال وراموس 2005 ، ص 168.
  72. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 242، 251؛ ماسون 2002 ، ص 99.
  73. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 134؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 45؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 359.
  74. ↑ ماسون 2002 ، ص 125.
  75. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 213؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 46.
  76. 1 2 3 هاغيدورن 2001 ، ص 213.
  77. ↑ ماسون 2002 ، ص 57.
  78. ^ باسكوم 1950 ، ص. 66؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 76؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 46.
  79. 1 2 Sandoval 1979 ، ص. 139؛ Clark 2001 ، ص. 34؛ Wedel 2004 ، ص. 85؛ Holbraad 2012 ، ص. 92.
  80. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 5، 247؛ ماسون 2002 ، ص 128.
  81. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 50؛ فيدل 2004 ، ص. 4؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 47.
  82. ^ فيدل 2004 ، ص. 83؛ كلارك 2005 ، ص. 14؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 47.
  83. ^ هاجيدورن 2001 ، ص 75 ، 101 ؛ فيدل 2004 ، ص. 83؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 48.
  84. ^ فيدل 2004 ، ص 4 ، 83 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 47.
  85. ^ جريجوري 1989 ، ص. 289؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 52؛ كلارك 2005 ، ص. 17؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 48.
  86. ^ فيدل 2004 ، ص. 83؛ كلارك 2005 ، ص. 17؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 48.
  87. ^ ميسون 2002 ، ص. 131؛ فيدل 2004 ، ص. 84؛ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 106؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 358.
  88. ↑ ماسون 2002 ، ص 133.
  89. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 139؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 51.
  90. ^ جريجوري 1989 ، ص. 289؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 244؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 51.
  91. ^ جريجوري 1989 ، ص. 289؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 54؛ فيدل 2004 ، ص. 84؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 52.
  92. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 56؛ فيدل 2004 ، ص. 84؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 54.
  93. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 54؛ فيدل 2004 ، ص. 85؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 55.
  94. ^ كلارك 2005 ، ص. 15؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 53؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 356.
  95. ^ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 107؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 57.
  96. 1 2 3 4 فلوريس بينيا 2005 ، ص. 107.
  97. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 56.
  98. ↑ ساندوفال 1979 ، ص 139؛ هاغيدورن 2001 ، ص 106.
  99. ↑ كلارك 2001 ، ص 33-34.
  100. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 138؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، الصفحات من 43 إلى 45.
  101. ^ فيدل 2004 ، ص. 83؛ كاستانيدا 2007 ، ص. 145؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 357.
  102. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 138؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 43؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 356.
  103. ↑ براندون 1993 ، ص 51؛ هاغيدورن 2001 ، ص 39؛ ماسون 2002 ، ص 85؛ ويدل 2004 ، ص 84.
  104. ^ براندون 1993 ، ص. 97؛ بيريز ومينا 1998 ، ص. 17؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 349.
  105. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 45؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 355.
  106. ↑ Hagedorn 2000 ، ص 100؛ Hagedorn 2001 ، ص 76 ، 81؛ Mason 2002 ، ص 50؛ Wedel 2004 ، ص 87.
  107. 1 2 3 ماسون 2002 ، ص 50.
  108. ↑ ماسون 2002 ، ص 33.
  109. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 213؛ ويدل 2004 ، ص 100.
  110. ↑ Gregory 1989 ، ص 289؛ Mason 2002 ، ص 7؛ Clark 2005 ، ص 26.
  111. ↑ Mason 2002 ، ص 7، 50؛ Clark 2005 ، ص 57.
  112. ↑ غريغوري 1989 ، ص 289-290.
  113. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 85.
  114. 1 2 3 4 هاغيدورن 2001 ، ص 76.
  115. 1 2 3 غريغوري 1989 ، ص 297.
  116. ↑ غريغوري 1989 ، ص 297-298.
  117. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 67.
  118. 1 2 ماسون 1994 ، ص. 27؛ ماسون 2002 ، ص. 7.
  119. ↑ ماسون 1994 ، ص 28.
  120. 1 2 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 69.
  121. ^ ميسون 2002 ، ص. 10؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 42.
  122. 1 2 3 4 5 Mason 2002 ، ص. 95.
  123. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 140؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 42.
  124. ^ جريجوري 1989 ، ص. 289؛ ميسون 1994 ، ص. 36؛ ميسون 2002 ، ص. 8؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 42.
  125. ↑ ماسون 1994 ، ص 36؛ ماسون 2002 ، ص 8.
  126. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 250؛ ميسون 2002 ، ص. 130؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 347.
  127. 1 2 3 4 5 6 7 هاغيدورن 2001 ، ص. 205.
  128. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 127.
  129. 1 2 هاغيدورن 2001 ، ص. 212.
  130. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 245؛ ميسون 2002 ، ص 50 ، 95 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 69.
  131. 1 2 هاغيدورن 2001 ، ص. 211.
  132. ↑ ويدل 2004 ، ص 53.
  133. 1 2 3 4 هاغيدورن 2001 ، ص 118.
  134. ↑ كلارك 2005 ، ص 11.
  135. ↑ ويدل 2004 ، ص 7.
  136. 1 2 3 4 Wedel 2004 ، ص. 65.
  137. ^ فيدل 2004 ، ص. 82؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 39.
  138. 1 2 3 كلارك 2005 ، ص. 12.
  139. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 119.
  140. ↑ ماسون 2002 ، ص 70.
  141. 1 2 3 براندون 1991 ، ص 58.
  142. ↑ ماسون 2002 ، ص 10.
  143. 1 2 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 47.
  144. ↑ ماسون 2002 ، ص 12.
  145. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 209؛ ماسون 2002 ، ص 39.
  146. 1 2 هاغيدورن 2001 ، ص. 219.
  147. ↑ كلارك 2005 ، ص 62.
  148. ^ بيريز ومينا 1998 ، ص. 21.
  149. ^ كلارك 2005 ، ص 14 ، 15 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 42.
  150. ^ بيريز ومينا 1998 ، ص. 20؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 42.
  151. 1 2 ساندوفال 1979 ، ص. 145.
  152. 1 2 غريغوري 1989 ، ص. 298.
  153. 1 2 غريغوري 1989 ، ص 291.
  154. ↑ كلارك 2005 ، ص 24.
  155. ↑ كلارك 2005 ، ص 3.
  156. ↑ كلارك 2005 ، ص 85.
  157. ↑ غريغوري 1989 ، ص 294.
  158. 1 2 3 4 بيريز ومينا 1998 ، ص. 20.
  159. ^ بيريز ومينا 1998 ، ص. 20؛ ميسون 2002 ، ص. 118؛ كونر 2005 ، ص. 156.
  160. ↑ كونر 2005 ، ص 151.
  161. ↑ كلارك 2005 ، ص 63.
  162. ↑ كلارك 2001 ، ص 36؛ كلارك 2005 ، ص 19.
  163. 1 2 3 ساندوفال 1979 ، ص 137.
  164. ↑ ماسون 2002 ، ص 114.
  165. ↑ غريغوري 1989 ، ص 293؛ كلارك 2005 ، ص 79.
  166. 1 2 3 4 5 6 غريغوري 1989 ، ص 293.
  167. ↑ Mason 1994 ، ص 29؛ Mason 2002 ، ص 34؛ Clark 2005 ، ص 71.
  168. ^ ميسون 2002 ، ص. 104؛ كاستانيدا 2007 ، ص. 137.
  169. ^ فيليز 2000 ، ص. الثالث عشر؛ ميسون 2002 ، ص. 9؛ ويرتز 2007 أ ، ص. 118.
  170. ↑ Wirtz 2007a ، ص 118.
  171. 1 2 ماسون 2002 ، ص. 9.
  172. ↑ براندون 1991 ، ص 55؛ ماسون 1994 ، ص 36؛ ماسون 2002 ، ص 9؛ ويرتز 2007 أ، ص 109.
  173. 1 2 Wirtz 2007a ، ص. 110.
  174. ↑ Wirtz 2007a ، ص 113.
  175. 1 2 Wirtz 2007a ، ص. 114.
  176. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 122.
  177. ↑ Wirtz 2007a ، ص 111.
  178. ↑ Wirtz 2007a ، ص 111، 112.
  179. ^ ميسون 1994 ، ص. 33؛ بيريز ومينا 1998 ، ص. 20؛ ميسون 2002 ، ص. 6؛ فيدل 2004 ، ص. 104؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 345.
  180. 1 2 Vélez 2000 ، ص. 24.
  181. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 83.
  182. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 148؛ جريجوري 1989 ، ص. 292؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 60.
  183. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 244.
  184. 1 2 3 فيليز 2000 ، ص. 24؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 64.
  185. ^ جريجوري 1989 ، ص. 293؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 69.
  186. ↑ غريغوري 1989 ، ص 293-294.
  187. 1 2 كاستنيدا 2007 ، ص. 142.
  188. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 148؛ كاستانيدا 2007 ، ص. 142.
  189. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 246؛ ماسون 2002 ، ص 39.
  190. 1 2 3 غريغوري 1989 ، ص 292.
  191. ↑ ماسون 1994 ، ص 33؛ ماسون 2002 ، ص 39.
  192. ^ جريجوري 1989 ، ص. 292؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 42.
  193. ↑ براندون 1993 ، ص 150-151؛ ماسون 1994 ، ص 12، 32؛ هاغيدورن 2001 ، ص 133، 250.
  194. ↑ ماسون 1994 ، ص 32-33؛ ماسون 2002 ، ص 39.
  195. ↑ كلارك 2001 ، ص 29.
  196. ^ دي لا توري 2004 ، ص. 102.
  197. 1 2 ماسون 2002 ، ص. 15.
  198. ↑ كلارك 2001 ، ص 28؛ ماسون 2002 ، ص 60.
  199. 1 2 هاجيدورن 2001 ، الصفحات من 232 إلى 254؛ ميسون 2002 ، ص. 15؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 40.
  200. ^ كلارك 2001 ، ص. 37؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 251؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 45.
  201. ^ باسكوم 1950 ، ص. 65؛ ميسون 2002 ، ص. 71؛ فيدل 2004 ، ص. 114.
  202. 1 2 3 باسكوم 1950 ، ص. 65.
  203. 1 2 3 ماسون 2002 ، ص. 72.
  204. ↑ ماسون 2002 ، ص 70-71.
  205. ↑ ماسون 2002 ، ص 71.
  206. 1 2 3 Wedel 2004 ، ص. 67.
  207. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 232؛ ويدل 2004 ، ص 67.
  208. ↑ براندون 1993 ، ص 155.
  209. ↑ كلارك 2001 ، ص 23.
  210. ↑ Cosentino 2005 ، ص 244.
  211. 1 2 3 كلارك 2001 ، ص. 28.
  212. ^ ميسون 2002 ، ص. 16؛ فيدل 2004 ، ص. 67.
  213. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 232؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 69.
  214. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 243؛ ميسون 2002 ، ص. 16؛ فيدل 2004 ، ص. 14؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 70.
  215. 1 2 3 4 5 6 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 70.
  216. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 232.
  217. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 243.
  218. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 242.
  219. ↑ أوتشوا 2010 ، ص 40-41.
  220. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 246؛ فيدل 2004 ، ص. 64؛ خريستوفوروفا 2019 ، ص. 348.
  221. ^ ميسون 2002 ، ص. 24؛ كلارك 2006 ، ص. 141؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 41.
  222. ↑ كلارك 2006 ، ص 142.
  223. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 246؛ فيدل 2004 ، ص. 64؛ كلارك 2006 ، ص. 140؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 42.
  224. ↑ ماسون 1994 ، ص 31؛ كلارك 2006 ، ص 142.
  225. ↑ ماسون 1994 ، ص 30.
  226. ↑ كلارك 2006 ، ص 143.
  227. ↑ كلارك 2006 ، ص 140.
  228. ↑ ماسون 2002 ، ص 99.
  229. ↑ Mason 1994 ، ص 24؛ Nodal & Ramos 2005 ، ص 172.
  230. ↑ نودال وراموس 2005 ، ص 173.
  231. 1 2 3 4 باسكوم 1950 ، ص. 66.
  232. ↑ كلارك 2005 ، ص 27.
  233. ↑ ماسون 1994 ، ص 30-31.
  234. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 105.
  235. ↑ Wirtz 2007b ، ص 71.
  236. ^ باسكوم 1950 ، ص. 66؛ ميسون 1994 ، ص. 31؛ فيدل 2004 ، ص. 64؛ كلارك 2006 ، ص. 141.
  237. 1 2 ماسون 2002 ، ص. 74.
  238. ↑ ماسون 2002 ، ص 75.
  239. ↑ Mason 2002 ، ص 75؛ Clark 2006 ، ص 142.
  240. ↑ نودال وراموس 2005 ، ص 173؛ كلارك 2006 ، ص 141.
  241. ↑ ويدل 2004 ، ص 76.
  242. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 197.
  243. ↑ غريغوري 1989 ، ص 300.
  244. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 197؛ كلارك 2006 ، ص 139.
  245. ↑ ويدل 2004 ، ص 116.
  246. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 103؛ ميسون 2002 ، ص. 13؛ فيدل 2004 ، ص. 100؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 59.
  247. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 103؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 51.
  248. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 103؛ ماسون 2002 ، ص 4.
  249. ↑ غريغوري 1989 ، ص 299.
  250. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 9، 220.
  251. ↑ ماسون 2002 ، ص 60، 61.
  252. ↑ ويدل 2004 ، ص 16.
  253. ↑ Hagedorn 2001 ، ص 217؛ Mason 2002 ، ص 79؛ Clark 2005 ، ص 73.
  254. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 217.
  255. ^ ميسون 2002 ، ص. 60؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 64.
  256. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 206؛ ميسون 2002 ، ص. 60؛ فيدل 2004 ، ص. 101؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 63.
  257. ↑ ماسون 2002 ، ص 60.
  258. ^ ميسون 2002 ، ص. 61؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 64.
  259. ↑ ماسون 2002 ، ص 61-62.
  260. ^ ميسون 2002 ، ص 62 ؛ كلارك 2005 ، ص. 74؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 64.
  261. ^ كلارك 2005 ، ص. 74؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 64.
  262. ^ فيدل 2004 ، ص. 11؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 65.
  263. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 65.
  264. 1 2 ماسون 2002 ، ص. 13.
  265. ^ ميسون 2002 ، ص. 6؛ دي لا توري 2004 ، ص. 112.
  266. ^ ميسون 1994 ، ص. 29؛ هاجيدورن 2001 ، ص 60 ، 244 ؛ كاستانيدا 2007 ، ص. 140؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 61.
  267. ↑ Mason 1994 ، ص 29؛ Hagedorn 2001 ، ص 244.
  268. ^ فيليز 2000 ، ص. 13؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 61.
  269. ↑ كاستنيدا 2007 ، ص 140.
  270. ^ ميسون 2002 ، ص. 78؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 65.
  271. ↑ ماسون 2002 ، ص 63.
  272. ^ ميسون 1994 ، ص. 23؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 213؛ ميسون 2002 ، ص. 27؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 65.
  273. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 213؛ ميسون 2002 ، ص 5، 64، 77؛ كلارك 2005 ، ص. 75؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 65.
  274. ↑ ماسون 2002 ، ص 67.
  275. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 214؛ ميسون 2002 ، ص 54 ، 67 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 67.
  276. ^ ميسون 2002 ، ص. 67؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 67.
  277. ↑ ماسون 2002 ، ص 81.
  278. ^ ميسون 2002 ، ص. 64؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 62.
  279. ^ ميسون 2002 ، ص 64-65 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 65.
  280. ↑ ماسون 2002 ، ص 65-66، 74.
  281. 1 2 ميسون 2002 ، الصفحات من 66 إلى 67؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 66.
  282. ^ ميسون 2002 ، ص. 68؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 67.
  283. ^ فيدل 2004 ، ص. 103؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 67.
  284. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 248؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 67.
  285. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 218.
  286. ↑ ماسون 2002 ، ص 115.
  287. ↑ ماسون 2002 ، ص 115؛ كلارك 2005 ، ص 78.
  288. ↑ براندون 1993 ، ص 149؛ هاغيدورن 2001 ، ص 18؛ ماسون 2002 ، ص 43؛ ويدل 2004 ، ص 104، 106.
  289. ^ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 104.
  290. ↑ ماسون 1994 ، ص 26.
  291. ^ فيدل 2004 ، ص. 105؛ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 104؛ ويرتز 2007 أ ، ص. 115.
  292. ↑ Wirtz 2007a ، ص 115.
  293. ^ هاجيدورن 2001 ، ص 3 ، 75 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 80.
  294. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 102.
  295. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 129-130.
  296. ^ فيليز 2000 ، ص. 15؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 76.
  297. 1 2 هاغيدورن 2001 ، ص. 126.
  298. 1 2 3 هاغيدورن 2001 ، ص 82.
  299. ^ هاجيدورن 2001 ، ص 3، 75، 80؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 77.
  300. ↑ فيليز 2000 ، ص 50.
  301. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 86.
  302. ^ فيليز 2000 ، ص. 39؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 90؛ فيدل 2004 ، ص. 70؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 77.
  303. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 106.
  304. 1 2 3 هاغيدورن 2001 ، ص 91.
  305. ^ فيليز 2000 ، ص 50 ، 126.
  306. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 254؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 77.
  307. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 78.
  308. ^ فيليز 2000 ، ص 48 ، 118 ؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 91؛ فيدل 2004 ، ص. 70؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 78.
  309. ↑ فيليز 2000 ، ص 48.
  310. ^ فيليز 2000 ، ص. 48؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 100؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 77.
  311. ^ ليفير 1996 ، ص. 321؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 117.
  312. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 124.
  313. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 234.
  314. ↑ فيليز 2000 ، ص 49.
  315. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 132.
  316. ^ فيليز 2000 ، ص. الخامس عشر، 155؛ هاجيدورن 2001 ، ص 3 ، 89 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 78.
  317. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 97.
  318. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 20.
  319. ↑ فيليز 2000 ، ص 156.
  320. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 96.
  321. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 107.
  322. 1 2 هاغيدورن 2001 ، ص. 117.
  323. ↑ فيليز 2000 ، ص 158.
  324. ^ فيليز 2000 ، ص. 193؛ هاجيدورن 2000 ، ص. 105؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 77.
  325. 1 2 هاغيدورن 2001 ، ص. 123.
  326. ^ فيليز 2000 ، ص. 158؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 119.
  327. ↑ هاغيدورن 2000 ، ص 105؛ هاغيدورن 2001 ، ص 82.
  328. ↑ Mason 2002 ، ص 50؛ Clark 2005 ، ص 26.
  329. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 77.
  330. 1 2 هاغيدورن 2001 ، ص. 109.
  331. 1 2 Wedel 2004 ، ص. 71.
  332. ↑ Wirtz 2007b ، ص 115.
  333. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 82.
  334. 1 2 Wedel 2004 ، ص. 13.
  335. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 126؛ فيدل 2004 ، ص. 71؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 82.
  336. ↑ Hagedorn 2000 ، ص. 107؛ Hagedorn 2001 ، ص. 126–27.
  337. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 107-108.
  338. ↑ براندون 1991 ، ص 56.
  339. ↑ ويدل 2004 ، ص 46.
  340. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 141؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 59.
  341. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 59.
  342. ↑ براندون 1991 ، ص 59.
  343. ↑ ويدل 2004 ، ص 47.
  344. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 145؛ فيدل 2004 ، ص. 80.
  345. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 146؛ فيدل 2004 ، ص 49-51.
  346. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 146؛ فيدل 2004 ، ص 47-48.
  347. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 146؛ فيدل 2004 ، ص. 52.
  348. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 146؛ فيدل 2004 ، ص. 14.
  349. ↑ ويدل 2004 ، ص 57، 60.
  350. ↑ ويدل 2004 ، ص 56.
  351. 1 2 Wedel 2004 ، ص. 111.
  352. 1 2 du Toit 2001 ، ص. 26.
  353. ↑ براندون 1991 ، ص 55، 58.
  354. ↑ ويدل 2004 ، ص 49.
  355. ^ فيدل 2004 ، ص 110-11 ، 118.
  356. ↑ ويدل 2004 ، ص 123.
  357. ↑ ويدل 2004 ، ص 110.
  358. ^ ميسون 1994 ، ص. 28؛ ميسون 2002 ، ص. 34؛ فيدل 2004 ، ص 51 ، 110.
  359. ^ ساندوفال 1979 ، ص 145 ، 147 ؛ فيدل 2004 ، ص 121 ، 150.
  360. ↑ باسكوم 1950 ، ص 66؛ ويدل 2004 ، ص 60.
  361. ↑ ويدل 2004 ، ص 60.
  362. 1 2 Wedel 2004 ، ص. 78.
  363. ↑ ويدل 2004 ، ص 62.
  364. ↑ ماسون 2002 ، ص 53.
  365. ^ ميسون 2002 ، ص. 97؛ فيدل 2004 ، ص. 91؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 70.
  366. ^ هاجيدورن 2001 ، ص 152 ، 248 ؛ كلارك 2005 ، ص. 27؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 60.
  367. ^ بيريز ومينا 1998 ، ص. 20؛ هاجيدورن 2001 ، ص 152 ، 248.
  368. ↑ ماسون 2002 ، ص 45.
  369. ↑ ماسون 2002 ، ص 188.
  370. ↑ ويدل 2004 ، ص 48.
  371. ^ ميسون 2002 ، ص. 20؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 73.
  372. ↑ ماسون 2002 ، ص 14.
  373. ↑ ماسون 2002 ، ص 16.
  374. ↑ ماسون 2002 ، ص 17.
  375. ↑ ماسون 2002 ، ص 24.
  376. 1 2 3 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 71.
  377. ^ ميسون 2002 ، ص. 12؛ كلارك 2005 ، ص. 55؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 70.
  378. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 72.
  379. ^ فيدل 2004 ، ص. 92؛ هولبراد 2012 ، ص. 91.
  380. 1 2 هاغيدورن 2001 ، ص. 104.
  381. ↑ Hagedorn 2001 ، ص 104-105؛ Holbraad 2012 ، ص 90.
  382. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص. 105؛ ويرتز 2007ب ، ص. 9.
  383. ↑ Holbraad 2005 ، ص 233-34.
  384. ^ هولبراد 2005 ، ص. 234؛ هولبراد 2012 ، ص. 90.
  385. ↑ كلارك 2005 ، ص 63؛ بابنفوس 2023 ، ص 390.
  386. 1 2 فيليز 2000 ، ص. 14؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 70.
  387. ^ براندون 1993 ، الصفحات من 178 إلى 179؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 70.
  388. ↑ ويدل 2004 ، ص 51-52.
  389. ^ بيريز ومينا 1998 ، الصفحات من 21 إلى 22؛ ويكسلر 2001 ، ص. 90.
  390. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 85.
  391. ^ براندون 1993 ، ص 107–08 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 85.
  392. ↑ McNeill et al. 2008 ، ص. 69.
  393. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 205؛ ويدل 2004 ، ص 52.
  394. ↑ ويدل 2004 ، ص 52.
  395. ↑ ويدل 2004 ، ص 12.
  396. ↑ ويكسلر 2001 ، ص 89-90؛ ماسون 2002 ، ص 16.
  397. 1 2 ويكسلر 2001 ، ص. 93.
  398. ↑ ويكسلر 2001 ، ص 98.
  399. ↑ ويكسلر 2001 ، ص 95، 99.
  400. ↑ ويكسلر 2001 ، ص 98-99.
  401. ↑ براندون 1993 ، ص 40؛ هاغيدورن 2001 ، ص 184.
  402. ↑ براندون 1993 ، ص 44؛ هاغيدورن 2001 ، ص 184.
  403. ↑ براندون 1993 ، ص 19.
  404. 1 2 هاغيدورن 2001 ، ص. 184.
  405. ↑ براندون 1993 ، ص 43؛ هاغيدورن 2000 ، ص 100؛ هاغيدورن 2001 ، ص 75.
  406. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 178؛ فيدل 2004 ، ص. 28؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 38.
  407. ↑ براندون 1993 ، ص 43.
  408. ↑ هاغيدورن 2000 ، ص 100؛ هاغيدورن 2001 ، ص 75.
  409. ↑ براندون 1993 ، ص 57-58؛ ماسون 2002 ، ص 8.
  410. ↑ براندون 1993 ، ص 21.
  411. 1 2 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 40.
  412. ^ براندون 1993 ، ص 15 ، 30 ؛ فيدل 2004 ، ص. 81؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 40.
  413. 1 2 فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 34.
  414. ↑ براندون 1991 ، ص 55-56.
  415. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني -جيبرت 2011 ، ص 40-41.
  416. ^ براندون 1993 ، ص 76 ، 77-78 ؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 42.
  417. ↑ كلارك 2005 ، ص 7.
  418. ↑ كلارك 2005 ، ص 13.
  419. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 35.
  420. ^ كلارك 2005 ، ص. 7؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 36.
  421. ^ جريجوري 1989 ، ص. 290؛ كلارك 2005 ، ص. 6؛ أيوريندي 2007 ، ص. 152؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 36.
  422. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 36.
  423. ^ فيدل 2004 ، ص. 29؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 36.
  424. 1 2 كلارك 2005 ، ص. 68.
  425. ^ براندون 1993 ، ص. 72؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 38.
  426. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 37.
  427. ↑ براندون 1993 ، ص 86-87؛ ساندوفال 1979 ، ص 141.
  428. ^ ميسون 2002 ، ص. 88؛ فيدل 2004 ، ص 51-52 ؛ ويرتز 2007 أ ، ص. 111؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 64.
  429. ↑ كلارك 2006 ، ص 68.
  430. ↑ براندون 1993 ، ص 84.
  431. ↑ Wirtz 2007b ، ص. xix، 54–55.
  432. ↑ أيوريندي 2007 ، ص 153.
  433. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 186.
  434. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 140، 154؛ أيوريندي 2007 ، ص 154؛ كلارك 2007 ، ص 6.
  435. ^ كلارك 2005 ، ص. 8؛ أيوريندي 2007 ، ص. 154.
  436. ^ أيوريندي 2007 ، ص. 154؛ كلارك 2007 ، ص. 7.
  437. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 190.
  438. ^ براندون 1993 ، ص. 91؛ أيوريندي 2007 ، ص. 154؛ كلارك 2007 ، ص. 6؛ ويرتز 2007 ب ، ص. 60.
  439. ^ هاجيدورن 2001 ، ص 175–176 ؛ أيوريندي 2007 ، ص. 154.
  440. ↑ أيوريندي 2007 ، ص 154-155؛ ويرتز 2007ب ، ص 64.
  441. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 192.
  442. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 193.
  443. ↑ كلارك 2007 ، ص. 3؛ ويرتز 2007ب ، ص. 65.
  444. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 83.
  445. ^ هاجيدورن 2001 ، ص. 197؛ أيوريندي 2007 ، ص. 156.
  446. 1 2 هاغيدورن 2001 ، ص. 8.
  447. ↑ Hagedorn 2001 ، ص 197-98؛ Wedel 2004 ، ص 33؛ Wirtz 2007b ، ص 73.
  448. ↑ Hagedorn 2001 ، ص 197-98؛ Wirtz 2007b ، ص 73.
  449. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 198؛ ويدل 2004 ، ص 33.
  450. ↑ أيوريندي 2007 ، ص 156.
  451. ^ أيوريندي 2007 ، ص 155-56.
  452. ^ هاجيدورن 2001 ، ص 7-8 ؛ كاستانيدا 2007 ، ص. 148؛ ويرتز 2007 ب ، ص. 72.
  453. ^ هاجيدورن 2001 ، ص 7-8 ؛ كاستانيدا 2007 ، ص. 148؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 80.
  454. ^ فيليز 2000 ، ص. 93؛ فيدل 2004 ، ص. 34؛ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 83.
  455. ↑ أيوريندي 2007 ، ص 157.
  456. ↑ Wedel 2004 ، ص 35؛ Wirtz 2007b ، ص 73.
  457. ↑ أيوريندي 2007 ، ص 152.
  458. ^ فيليز 2000 ، ص 92-93 ؛ فيدل 2004 ، ص. 34؛ أيوريندي 2007 ، ص. 158.
  459. ^ فيدل 2004 ، ص. 34؛ أيوريندي 2007 ، ص. 157.
  460. ↑ ماسون 2002 ، ص 108.
  461. ^ أيوريندي 2007 ، ص. 152؛ بيريز 2013 ، ص. 37.
  462. ^ فيليز 2000 ، ص. 141؛ أيوريندي 2007 ، ص. 159.
  463. ↑ براندون 1993 ، ص 104؛ ماسون 2002 ، ص 8.
  464. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص 85-86.
  465. ^ براندون 1993 ، ص 114-19 ؛ ليفير 1996 ، ص. 322.
  466. 1 2 Long 2002 ، ص. 96.
  467. ↑ Wirtz 2007a ، ص. 109؛ Wirtz 2007b ، ص. 25، 35.
  468. ↑ غريغوري 1989 ، ص 284؛ ويرتز 2007ب ، ص 35.
  469. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 171.
  470. ↑ ويدل 2004 ، ص. 2.
  471. ↑ باسكوم 1950 ، ص 64.
  472. ^ ساندوفال 1979 ، ص. 142؛ براندون 1993 ، ص. 61؛ هاجيدورن 2001 ، ص. 22؛ فيدل 2004 ، ص 36 ، 173.
  473. ↑ باسكوم 1950 ، ص. 64؛ ويدل 2004 ، ص. 157.
  474. ↑ ويدل 2004 ، ص 36.
  475. ↑ ويدل 2004 ، ص 156.
  476. ↑ Wirtz 2007a ، ص 109.
  477. ↑ Wirtz 2007b ، ص 84.
  478. ^ فيدل 2004 ، ص. 38؛ عقدي وراموس 2005 ، ص. 171.
  479. ^ كاستانيدا 2007 ، الصفحات من 141 إلى 42؛ بابنفوس 2023 ، ص. 278.
  480. ^ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 113.
  481. ↑ باهيا 2016 ، ص 18، 22.
  482. ↑ براندون 1993 ، ص 106؛ ماسون 2002 ، ص 8.
  483. ^ ميسون 2002 ، ص. 8؛ أيوريندي 2007 ، ص. 160.
  484. ↑ غريغوري 1989 ، ص 287؛ كلارك 2007 ، ص 2.
  485. ^ فلوريس بينيا 2005 ، ص. 111.
  486. ↑ غريغوري 1989 ، ص 285.
  487. ^ كوزمين وماير وكيسار 2001 ، ص. 12.
  488. ^ فرنانديز أولموس وبارافيسيني جيبرت 2011 ، ص. 84.
  489. ↑ غريغوري 1989 ، ص 287.
  490. ^ بيريز ومينا 1998 ، ص. 298.
  491. ↑ بالمي 2005 ، ص 284.
  492. ↑ هاغيدورن 2001 ، ص 110.
  493. ^ بيريز ومينا 1998 ، ص. 22؛ ويرتز 2007 ب ، ص. 200.
  494. 1 2 Wedel 2004 ، ص. 38.
  495. ↑ ويدل 2004 ، ص 35.
  496. ↑ أيوريندي 2007 ، ص 161.
  497. ↑ ويدل 2004 ، ص 161.
  498. ^ كاستانيدا 2007 ، ص 137-38.
  499. ↑ Wedel 2004 ، ص 158؛ Wirtz 2007b ، ص 71.
  500. ^ فيدل 2004 ، ص 15-16، 22، 158.
  501. ^ فيدل 2004 ، ص 160–61.

مصادر

  • أيوريندي، كريستين (2007). "كتابة أفريقيا خارج السياق؟ السياسة العرقية وقاعدة الأوشا الكوبية ". في: ثيودور لويس تروست (محرر). الشتات الأفريقي ودراسة الدين . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 151-166 . doi : 10.1057/9780230609938_9 . ISBN  978-1403977861.
  • باهيا، جوانا (2016). "الرقص مع الأوريكسا: الموسيقى، الجسد، وتداول رموز الكاندومبلي الأفريقية في ألمانيا". الشتات الأفريقي . 9 : 15-38 . doi : 10.1163/18725465-00901005 . S2CID 152159342 . 
  • باسكوم، ويليام ر. (1950). “تركيز السانتيريا الكوبية”. مجلة الجنوب الغربي للأنثروبولوجيا . 6 (1): 64-68 . دوى : 10.1086/soutjanth.6.1.3628691 . S2CID 163464977 . 
  • براندون، جورج (1991) . "استخدامات النباتات في العلاج في ديانة السانتيريا الأفرو-كوبية". مجلة الدراسات السوداء . 22 (1): 55-76 . doi : 10.1177/002193479102200106 . JSTOR 2784497. S2CID 142157222 .  
  • براندون، جورج (1993). السانتيريا من أفريقيا إلى العالم الجديد: الموتى يبيعون الذكريات . بلومنجتون وإنديانابوليس: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0253211149.
  • كاستنيدا، أنجيلا ن. (2007). "الشتات الأفريقي في المكسيك: السانتيريا، والسياحة، وتصوير الدولة". في: ثيودور لويس تروست (محرر). الشتات الأفريقي ودراسة الدين . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 131-150 . doi : 10.1057/9780230609938_8 . ISBN  978-1403977861.
  • كلارك، ماري آن (2001). “¡No Hay Ningun Santo Aqui! (لا يوجد قديسين هنا!): لغة رمزية داخل السانتيريا”. مجلة الأكاديمية الأمريكية للدين . 69 (1): 21– 41. دوى : 10.1093/jaarel/69.1.21 . جستور 1466068 . 
  • كلارك، ماري آن (2005). حيث يكون الرجال زوجات والأمهات هنّ الحاكمات: ممارسات طقوس السانتيريا وآثارها الجندرية . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0813028347.
  • كلارك، ماري آن (2006). "طقوس التضحية في السانتيريا: إعادة النظر في العنف الديني". الرمان: المجلة الدولية للدراسات الوثنية . 8 (2): 133-145 . doi : 10.1558/pome.v8i2.133 .
  • كلارك، ماري آن (2007). السانتيريا: تصحيح الخرافات وكشف حقائق دين متنامٍ . ويستبورت، كونيتيكت: براغر. ISBN 978-0275990794.
  • كونر، راندي ب. (2005). "أطفال قوس قزح: تنوع النوع الاجتماعي والجنسانية في التقاليد الروحية الأفريقية في الشتات". في باتريك بيليغارد سميث (محرر). شظايا العظام: الديانات الأفريقية الجديدة في عالم جديد . أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي. ص 143-166 . ISBN  978-0-252-07205-5.
  • كوزنتينو، دونالد (2005). "الفودو في عصر التكاثر الآلي". RES : الأنثروبولوجيا وعلم الجمال . 47 (47): 231-246 . doi : 10.1086/RESv47n1ms20167667 . JSTOR 20167667. S2CID 193638958 .  
  • دي لا توري، ميغيل أ. (2004). السانتيريا: معتقدات وطقوس الدين المتنامي في أمريكا . جراند رابيدز: دبليو إم. ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0802849731.
  • دو تويت، برايان م. (2001). "العلاج الشعبي (الطب الإثني) في منطقة الكاريبي". في: مارغريت فرنانديز أولموس؛ ليزابيث بارافيسيني-جيبرت (محرران). ثقافات الشفاء: الفن والدين كممارسات علاجية في منطقة الكاريبي وشتاتها . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 19-28 . doi : 10.1007/978-1-137-07647-2_2 . ISBN  978-0312218980.
  • فرنانديز أولموس، مارغريت؛ بارافيسيني-جيبرت، ليزابيث (2011). الديانات الكريولية في منطقة البحر الكاريبي: مقدمة من Vodou وSantería إلى Obeah وEspiritismo (  الطبعة الثانية). نيويورك ولندن: مطبعة جامعة نيويورك. رقم ISBN 978-0814762288.
  • فلوريس-بينيا، يسامور (2005). "لوكومي: الشتات الثاني". في هيلين أ. بيرغر (محررة). السحر والشعوذة: أمريكا الشمالية المعاصرة . فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا. ص 102-119 . ISBN  978-0812238778.
  • غريغوري، ستيفن (1989). "الأديان الأفرو-كاريبية في مدينة نيويورك: حالة السانتيريا" . مركز دراسات الهجرة . 7 (1): 287-304 . doi : 10.1111/j.2050-411X.1989.tb00994.x .
  • هاغيدورن، كاثرين ج. (2000). "إسقاط القديس: تحليل أداء التلبس في السانتيريا الأفرو-كوبية". عالم الموسيقى . 42 (2): 99-113 . JSTOR 41699335 . 
  • هاغيدورن، كاثرين ج. (2001). الأقوال الإلهية: أداء السانتيريا الأفرو-كوبية . واشنطن العاصمة: منشورات سميثسونيان. ISBN 978-1560989479.
  • هولبراد، مارتن (2005). "توسيع التعددية: المال في طقوس الإيفا الكوبية". مجلة المعهد الملكي للأنثروبولوجيا . 11 (2): 231-254 . doi : 10.1111/j.1467-9655.2005.00234.x . JSTOR 3804208 . 
  • هولبراد، مارتن (2012). "الحقيقة التي لا تقبل الشك: عرافات إيفا في هافانا". مجلة هافانا لنظرية الإثنوغرافيا . 2 (1): 81-109 . doi : 10.14318/hau2.1.006 . S2CID 143785826 . 
  • جونسون، بول كريستوفر (2002). الأسرار، والنميمة، والآلهة: تحوّل الكاندومبليه البرازيلي . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/0195150589.001.0001 . ISBN 9780195150582.
  • خريستوفوروفا، أولغا ب. (2019). ""جميعهم أسلافنا": العناصر الأفريقية والأوروبية في الدين الكوبي. في: ديمتري م. بوندارينكو ومارينا ل. بوتوفسكايا (محرران). الماضي الحاضر في كل مكان: الأنثروبولوجيا التاريخية لأفريقيا والشتات الأفريقي . موسكو: دار نشر مركز البحوث اللغوية. ص 339-368 . ISBN  9785907117761.
  • كوسمين، باري أ.؛ ماير، إيغون؛ كيسار، أرييلا (2001). مسح الهوية الدينية الأمريكية 2001 (ملف PDF) (تقرير). مدينة نيويورك: مركز الدراسات العليا بجامعة مدينة نيويورك.
  • ليفير، هاري ج. (1996). "عندما يمتطي القديسون خيولهم: السانتيريا في كوبا والولايات المتحدة". مجلة الدراسات العلمية للدين . 35 (3): 318-330 . doi : 10.2307/1386562 . JSTOR 1386562 . 
  • لونغ، كارولين مورو (2002). "تصورات عن فودو نيو أورليانز: الخطيئة، والاحتيال، والترفيه، والدين". نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 6 (1): 86-101 . doi : 10.1525/nr.2002.6.1.86 . JSTOR 10.1525/nr.2002.6.1.86 . 
  • ماسون، مايكل أتوود (1994). "«أُحني رأسي للأرض»: «تكوين التجربة الجسدية في طقوس السانتيريا الكوبية الأمريكية». مجلة الفولكلور الأمريكي . 107 (423): 23-39 . doi : 10.2307/541071 . JSTOR 541071 . 
  • ماسون، مايكل أتوود (2002). السانتيريا الحية: طقوس وتجارب في ديانة أفرو-كوبية . واشنطن العاصمة: منشورات سميثسونيان. ISBN 978-1588340528.
  • مكنيل، برايان؛ إسكيفيل، إيلين؛ كاراسكو، أرليني؛ ميندوزا، روزاليليا (2008). "السانتيريا وعملية الشفاء في كوبا والولايات المتحدة". في: برايان مكنيل؛ جوزيف سرفانتس (محرران). ممارسات الشفاء اللاتينية: وجهات نظر المستيزو والسكان الأصليين . نيويورك: روتليدج. ص 63-81 . ISBN  978-0415954204.
  • نودال، روبرتو؛ راموس، ميغيل (2005). "دع القوة تتدفق: إيبو كآلية علاجية في عبادة أوريشا لوكومي". في باتريك بيليغارد-سميث (محرر). شظايا العظام: الديانات الأفريقية الجديدة في عالم جديد . أوربانا وشيكاغو: مطبعة جامعة إلينوي. ص 167-186 . ISBN  978-0-252-07205-5.
  • أوتشوا، تود رامون (2010). جمعية الموتى: كيتا ماناكويتا وثناء بالو في كوبا . بيركلي، لوس أنجلوس، ولندن: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0520256842.
  • بالمييه، ستيفان (2005). "السانتيريا جراند سلام: الدراسات الدينية الأفريقية الكوبية ودراسة الدين الأفريقي الكوبي" . دليل الهند الغربية الجديد / Nieuwe West-Indische Gids . 79 ( 3 – 4): 281 – 300. دوى : 10.1163 / 22134360-90002510 .
  • بابنفوس، ماريا (2023). "سانتيريا في كاتماكو، المكسيك: إعادة تشكيل هجينة للمعنى والممارسة الدينية" . المجلة متعددة التخصصات للدين والتحول في المجتمع المعاصر . 9 : 375-394 . doi : 10.30965/23642807-bja10044 .
  • بيريز إي مينا، أندريس آي. (1998). "سانتيريا الكوبية، فودون الهايتية، الروحانية البورتوريكية: بحث متعدد الثقافات في التوفيقية". مجلة الدراسات العلمية للدين . 37 (1): 15-27 . doi : 10.2307/1388026 . JSTOR 1388026 . 
  • بيريز، إليزابيث (2013). "بوابات متنقلة: طقوس عابرة للحدود للرأس عبر تقاليد الأوريشا المعولمة" (ملف PDF) . نوفا ريليجيو: مجلة الأديان البديلة والناشئة . 16 (4): 35-62 . doi : 10.1525/nr.2013.16.4.35 .
  • ساندوفال، مرسيدس سي. (1979). "السانتيريا كنظام رعاية صحية نفسية: نظرة تاريخية عامة". العلوم الاجتماعية والطب . 13ب (2): 137-151 . doi : 10.1016/0160-7987(79)90009-7 . PMID 505056 . 
  • شابيرو روك، إستر ريبيكا (2001). "السانتيريا كممارسة علاجية في مجتمعات الشتات: رحلتي كيهودية كوبية مع أوشون". في مارغريت فرنانديز أولموس؛ ليزابيث بارافيسيني-جيبرت (محررتان). ثقافات الشفاء: الفن والدين كممارسات علاجية في منطقة الكاريبي وشتاتها . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 69-88 . doi : 10.1007/978-1-137-07647-2_5 . ISBN  978-0312218980.
  • فيليز، ماريا تيريزا (2000). الطبول للآلهة: حياة وأوقات فيليبي غارسيا فيلاميل، سانتيرو، باليرو وأباكوا . دراسات في موسيقى أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي. فيلادلفيا: مطبعة جامعة تمبل. رقم ISBN 978-1566397315.
  • ويدل، يوهان (2004). علاج السانتيريا: رحلة إلى عالم الآلهة والأرواح والسحر الأفرو-كوبي . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0813026947.
  • ويكسلر، آنا (2001). "الدمى والشفاء في بيت السانتيريا". في: مارغريت فرنانديز أولموس؛ ليزابيث بارافيسيني-جيبرت (محررتان). ثقافات الشفاء: الفن والدين كممارسات علاجية في منطقة الكاريبي وشتاتها . نيويورك: بالغراف ماكميلان. ص 89-114 . doi : 10.1007/978-1-137-07647-2_6 . ISBN  978-0312218980.
  • ويرتز، كريستينا (2007أ). "كيف تتذكر المجتمعات الدينية في الشتات: تعلم التحدث بـ"لغة الأوريشا" في السانتيريا". عالم الأعراق الأمريكي . 34 (1): 108-126 . doi : 10.1525/ae.2007.34.1.108 .
  • ويرتز، كريستينا (2007ب). الطقوس والخطاب والمجتمع في السانتيريا الكوبية: التحدث عن عالم مقدس . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0813030647.

للمزيد من القراءة

  • أيوريندي، كريستين (2004). التدين الأفرو-كوبي، والثورة، والهوية الوطنية . غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا. ISBN 978-0813027555.
  • بارنت، ميغيل (1997). “La Regla de Ocha: النظام الديني في السانتيريا”. في فرنانديز أولموس، مارجريت؛ بارافيسيني-جيبرت، ليزابيث (محرران). الممتلكات المقدسة: فودو، السانتيريا، أوبيا، ومنطقة البحر الكاريبي . ترجمة ليزابيث بارافيسيني-جيبرت. نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز. ص 79 – 100. ISBN  978-0813523613.
  • بارنيت، ميغيل (2001). الأديان الأفرو-كوبية . برينستون: ماركوس وينر. ISBN 978-1558762558.
  • بيليسو دي خيسوس، عائشة م. (2015). السانتيريا الكهربائية: التجمعات العرقية والجنسية للدين العابر للحدود الوطنية . نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا. رقم ISBN 978-0231173162.
  • كار، سي. لين (2016). عامٌ بالأبيض: الوافدون الجدد ثقافيًا إلى لوكومي وسانتيريا في الولايات المتحدة . نيو برونزويك: مطبعة جامعة روتجرز. ISBN 978-0813571195.
  • سيد لوكاس، فرناندو (2023). "Ritual en el Bailongo: santería y candomblé en بعض الأغاني من los siglos XX y XXI". مراجعة الفولكلور ، رقم 502: الصفحات من 74 إلى 91.
  • براون، ديفيد هـ. (2003). السانتيريا على العرش: الفن والطقوس والابتكار في الدين الأفريقي الكوبي . شيكاغو: جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0226076102.
  • فلوريس-بينيا، يسامور؛ إيفانشوك، روبرتا ج. (1994). ملابس ومذابح السانتيريا: حديث بلا صوت . جاكسون: مطبعة جامعة ميسيسيبي. ISBN 978-1617030673.
  • ليندسي، أرتورو (1996). جماليات السانتيريا في الفن اللاتيني الأمريكي المعاصر . واشنطن العاصمة: مطبعة مؤسسة سميثسونيان. ISBN 978-1560986157.
  • مورفي، جوزيف م. (1993). السانتيريا: المشروبات الروحية الأفريقية في أمريكا . بوسطن: دار بيكون للنشر. ISBN 978-0807010211.
  • أوبراين، ديفيد م. (2004). التضحية بالحيوان والحرية الدينية: كنيسة لوكومي بابالو آي ضد مدينة هياليه . لورانس: مطبعة جامعة كانساس. رقم ISBN 978-0700613021.
  • بالمي، ستيفان (2002). السحرة والعلماء: استكشافات في الحداثة والتقاليد الأفرو-كوبية . دورهام: مطبعة جامعة ديوك. ISBN 978-0822328421.
  • بالمي، ستيفان (2013). طبخ التاريخ: كيف لا ندرس الديانة الأفرو-كوبية . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 978-0226019567.
  • روسباخ دي أولموس، ليوبا (2008). "سانتيريا في الخارج: تاريخ موجز لديانة أفرو-كوبية في ألمانيا من خلال سير بعض كهنتها". أنثروبوس . 104 (2): 483-97 . JSTOR 40467187 . 
  • تومسون، روبرت فارس (1983). ومضة من الروح: الفن والفلسفة الأفريقية والأمريكية الأفريقية . نيويورك: راندوم هاوس . ISBN 978-0394505152.