نظام الأبوة

تقول جوليا آدامز : "في كتاب فيبر " الاقتصاد والمجتمع" ، يشير مصطلح "النظام الأبوي" بشكل أساسي إلى أشكال الحكم القائمة على أسر الحكام. فسلطة الحاكم شخصية وعائلية، وآليات الأسرة هي النموذج للإدارة السياسية . ويجسد مفهوم النظام الأبوي أسلوبًا مميزًا في التنظيم والإدارة يتناقض مع البيروقراطية العقلانية القانونية المثالية عند فيبر " . وتضيف أن فيبر استخدم النظام الأبوي لوصف، من بين أنظمة أخرى، " السياسات الطبقية والاستبدادية في أوائل العصر الحديث في أوروبا ". ويرى فيبر أن النظام الأبوي هو جوهر النظام الأبوي ونموذجه وأصله. ^{[ 8 ]}

صاغ شموئيل أيزنشتات مصطلح "النظام الأبوي الجديد" لتمييز الأنظمة الأبوية التاريخية عن المجتمعات "ما بعد التقليدية" في أمريكا اللاتينية وجنوب آسيا والشرق الأوسط. ^{[ 3 ]}

يعرّف ريتشارد بايبس ، المؤرخ والأستاذ الفخري للتاريخ الروسي في جامعة هارفارد، النظام الأبوي بأنه "نظام تمتزج فيه حقوق السيادة وحقوق الملكية إلى درجة يصعب معها التمييز بينهما، وتُمارس فيه السلطة السياسية بنفس طريقة ممارسة السلطة الاقتصادية". ^{[ 9 ]}

يقول جي آي باكر ، عالم الاجتماع في جامعة غويلف : ^{[ 10 ]}

يرتكز نموذج الحكم الأبوي على مدى استناد السلطة الشرعية أساسًا إلى النفوذ الشخصي الذي يمارسه الحاكم، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر. قد يتصرف الحاكم بمفرده أو كعضو في نخبة نافذة أو أقلية حاكمة . ولا يُنظر إلى الحاكم على أنه طاغية. ولا يزال هيكل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية اليوم قائمًا على الحكم الأبوي. يتضمن الحكم المباشر سيطرة الحاكم وعدد قليل من كبار أفراد حاشيته أو موظفيه على جميع جوانب الحكم. أما في حالة الحكم غير المباشر، فقد توجد نخبة فكرية أو أخلاقية من الكهنة أو شاغلي المناصب، بالإضافة إلى الجيش. وقد تستعين هذه النخبة الدينية بالآلهة لتأييد القائد. ويستطيع الملك أو السلطان أو المهراجا أو أي حاكم آخر اتخاذ قرارات مستقلة حسب الحاجة، مع وجود ضوابط وتوازنات ضئيلة إن وجدت. ولا يوجد فرد أو جماعة يتمتعون بالقوة الكافية لمعارضة الحاكم باستمرار دون أن يصبحوا بدورهم الحاكم الأبوي الجديد. ويُعترف بالحاكم كمالك رئيسي للأراضي، وفي أقصى الحالات، تُعتبر جميع الأراضي وسكانها تحت سيطرته. إن السلطة القانونية للحاكم لا تخضع للطعن إلى حد كبير؛ فلا توجد مجموعة معترف بها من السوابق القضائية أو القانون الرسمي، ولكن قد تكون هناك مفاهيم تتعلق بالآداب والشرف.

في كتابه "أصول النظام السياسي" ، يذكر فرانسيس فوكوياما في هذا الشأن ما يلي:

تقوم الطبيعة البشرية الاجتماعية على مبدأين أساسيين: اختيار القرابة والإيثار المتبادل . ينص مبدأ اختيار القرابة، أو اللياقة الشاملة، على أن البشر سيتصرفون بإيثار تجاه أقاربهم (أو الأفراد الذين يُعتقد أنهم أقارب) بما يتناسب تقريبًا مع جيناتهم المشتركة. أما مبدأ الإيثار المتبادل، فيشير إلى أن البشر يميلون إلى بناء علاقات منفعة متبادلة أو ضرر متبادل مع تفاعلهم مع الآخرين بمرور الوقت. وعلى عكس اختيار القرابة، لا يعتمد الإيثار المتبادل على القرابة الجينية، ولكنه يعتمد على التفاعل الشخصي المباشر والمتكرر، وعلى علاقات الثقة التي تنشأ عن هذا التفاعل. تُعد هذه الأشكال من التعاون الاجتماعي هي الطرق الافتراضية التي يتفاعل بها البشر في غياب حوافز تدفعهم إلى الانخراط في مؤسسات أخرى أقل شخصية. وعندما تتلاشى هذه المؤسسات، تعود هذه الأشكال من التعاون للظهور دائمًا لأنها فطرية لدى البشر. أما ما أسميته "النظام الأبوي" فهو تجنيد سياسي قائم على أي من هذين المبدأين. وهكذا، عندما شُغلت المناصب البيروقراطية بأقارب الحكام في نهاية عهد أسرة هان في الصين، وعندما أراد الإنكشارية أن يلتحق أبناؤهم بالجيش، أو عندما بيعت المناصب كممتلكات موروثة في فرنسا في عهد النظام القديم ، كان مبدأ الميراث الطبيعي يعيد تأكيد نفسه ببساطة. ^{[ 11 ]}

وصف أستاذ علم الاجتماع السياسي، ديلان جون رايلي، الترامبية بأنها " نزعة أبوية بونابرتية جديدة " في عام 2019. ^{[ 19 ]} وادعى جوناثان راوش أن دونالد ترامب (خاصة خلال ولايته الثانية )، إلى جانب ناريندرا مودي ، وفيكتور أوربان ، وفلاديمير بوتين ، كانوا من أتباع النزعة الأبوية، ويعود ذلك جزئيًا إلى ما وصفه راوش باستخدام بوتين "الدعاية والتخريب" وغيرها من الأساليب "لجعل العالم آمنًا" لنموذجه من خلال نشره في الخارج. ^{[ 20 ]}