جان بودان

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

كان جان بودان ( بالإنجليزية : Jan Bodan ، بالفرنسية : [ ʒɑ̃ bɔdɛ̃ ] ، حوالي 1530-1596 ) فقيهًا قانونيًا وفيلسوفًا سياسيًا فرنسيًا ، وعضوًا في برلمان باريس ، وأستاذًا للقانون في تولوز . عاش بودان في أعقاب الإصلاح البروتستانتي ، وكتب في خضم الصراع الديني الذي كان سائدًا في فرنسا . ويبدو أنه كان كاثوليكيًا اسميًا طوال حياته، لكنه انتقد سلطة البابا على الحكومات. اشتهر بنظريته في السيادة ، حيث أيّد السيطرة المركزية القوية للملكية الوطنية كحلٍّ للصراعات الفئوية.

في أواخر حياته، كتب حوارًا بين مختلف الأديان، ضمّ ممثلين عن اليهودية والإسلام وعلم اللاهوت الطبيعي، اتفق فيه الجميع على التعايش بسلام، لكنه لم يُنشر. كما كان كاتبًا مؤثرًا في علم الشياطين ، [ 2 ] إذ أمضى سنواته الأخيرة خلال ذروة محاكمات السحر في أوائل العصر الحديث .

حياة

عمل جان بودان تباعاً راهباً، وأكاديمياً، ومحامياً، ومستشاراً سياسياً. وبعد فشله في العمل السياسي، قضى بقية حياته قاضياً في إحدى المقاطعات .

وقت مبكر من الحياة

وُلد بودان بالقرب من أنجيه ، وربما كان ابن خياط ماهر، لعائلة متوسطة الحال. تلقى تعليمًا جيدًا، على ما يبدو في دير الكرمليين في أنجيه، حيث أصبح راهبًا مبتدئًا . لا تزال بعض المعلومات المتعلقة بحياته المبكرة غامضة. ثمة بعض الأدلة على زيارة قام بها إلى جنيف في الفترة ما بين عامي 1547 و1548، حيث تورط في محاكمة بتهمة الهرطقة . إلا أن سجلات هذه الحادثة غير واضحة، وقد تشير إلى شخص آخر.

باريس وتولوز

حصل بودان على إعفاء من نذوره الرهبانية عام 1549، وانتقل إلى باريس. درس في الجامعة ، وكذلك في كلية اللغات الأربع (التي تُعرف الآن باسم كلية فرنسا )، وهي كلية ذات توجه إنساني . درس لمدة عامين على يد غيوم بريفو، وهو أستاذ فلسفة مغمور. [ 3 ] لم يقتصر تأثير منهجه التعليمي على المنهج المدرسي التقليدي فحسب ، بل كان على ما يبدو على صلة بالفلسفة الراميسية (فكر بيتروس راموس ).

لاحقًا، في خمسينيات القرن السادس عشر، درس القانون الروماني في جامعة تولوز على يد أرنو دو فيرييه ، ودرّس فيها. ويبدو أن تخصصه آنذاك كان الفقه المقارن. بعد ذلك، عمل على ترجمة لاتينية لكتاب أوبيان الأبامي ، برعاية مستمرة من غابرييل بوفيري ، أسقف أنجيه . كان لدى بودان خطة لإنشاء مدرسة على المبادئ الإنسانية في تولوز، لكنه لم ينجح في حشد الدعم المحلي. فغادرها عام ١٥٦٠. [ ٤ ] [ ٥ ]

حروب الدين والسياسات

في عام 1561، رُخِّص لبودين كمحامٍ في برلمان باريس. ولا يُعرف على وجه اليقين معتقداته الدينية عند اندلاع حروب الدين عام 1562، لكنه أكد رسميًا إيمانه الكاثوليكي، وأدى اليمين في ذلك العام مع أعضاء آخرين في البرلمان. [ 6 ] وواصل بودين اهتمامه بالنظرية القانونية والسياسية في باريس، ونشر أعمالًا مهمة في علم التاريخ والاقتصاد.

انضم بودان إلى حلقات النقاش المحيطة بالأمير فرانسوا د'ألينسون (أو د'أنجو منذ عام 1576). كان الابن الأصغر لهنري الثاني ، ذكيًا وطموحًا، وكان مرشحًا لتولي العرش عام 1574 بعد وفاة شقيقه شارل التاسع . إلا أنه تنازل عن حقه في العرش لصالح شقيقه الأكبر هنري الثالث ، الذي كان قد عاد مؤخرًا من محاولته الفاشلة لتولي عرش بولندا . كان ألينسون زعيمًا لفصيل "السياسيين" من البراغماتيين السياسيين. [ 7 ]

في عهد هنري الثالث

بعد فشل آمال الأمير فرانسوا في اعتلاء العرش، حوّل بودان ولاءه إلى الملك الجديد هنري الثالث . إلا أنه في السياسة العملية، فقد حظوة الملك في الفترة 1576-1577، بصفته مندوبًا عن الطبقة الثالثة في مجلس طبقات الأمة في بلوا ، وقائدًا لتحركات طبقته في فبراير 1577 لمنع حرب جديدة ضد الهوغونوت. [ 8 ] حاول بودان ممارسة تأثير معتدل على الحزب الكاثوليكي، كما سعى إلى تقييد إقرار ضرائب إضافية للملك. ثم اعتزل بودان الحياة السياسية؛ وكان قد تزوج في فبراير 1576 من فرانسواز ترويلارت، أرملة كلود بايار، وشقيقة نيكولا ترويلارت الذي توفي عام 1587؛ وكان كلاهما محاميين ملكيين في مكتب رئيس بلدية لاون ومحامين في مقاطعة فيرماندوا ، وتولى بودان مهامهما. [ 9 ]

كان جان بودان على اتصال بويليام ويد في باريس، وهو حلقة الوصل بين اللورد بورغلي ، وقت نشر كتاب "الكتب الستة " (1576) . [ 10 ] رافق لاحقًا الأمير فرانسوا، دوق أنجو آنذاك، إلى إنجلترا عام 1581، في محاولته الثانية لكسب ودّ الملكة إليزابيث الأولى . خلال هذه الزيارة، حضر بودان البرلمان الإنجليزي. [ 11 ] رفض طلبًا بتحسين معاملة الكاثوليك الإنجليز، [ 12 ] مما أثار استياء روبرت بيرسونز ، نظرًا لوجود إدموند كامبيون في السجن في ذلك الوقت. [ 13 ] شاهد بودان جزءًا من محاكمة كامبيون، [ 11 ] ويُقال إنه شهد أيضًا إعدام كامبيون في ديسمبر 1581، [ 14 ] مما جعل عملية الإعدام مناسبة لكتابة رسالة عامة ضد استخدام القوة في المسائل الدينية. [ 15 ] أصبح بودان مراسلًا لفرانسيس والسينغهام . ونقل ميشيل دي كاستيلنو إلى ماري ملكة اسكتلندا نبوءة يُفترض أنها من بودان، عند وفاة إليزابيث، في وقت مؤامرة بابينغتون . [ 16 ]

أصبح الأمير فرانسوا دوق برابانت عام 1582، وانطلق في حملة مغامرة لتوسيع أراضيه. رافقه بودان، الذي كان مستاءً من الحملة، ووقع في فخ غارة الأمير الكارثية على أنتويرب التي أنهت المحاولة، وتلاها وفاة الأمير عام 1584. [ 17 ]

العام الماضي

في الحروب التي أعقبت وفاة هنري الثالث (1589)، سعت الرابطة الكاثوليكية إلى منع تولي البروتستانتي هنري دي نافار العرش بتنصيب ملك آخر. في البداية، قدم بودان دعمه للرابطة القوية، إذ كان يعتقد أن نصرها السريع أمر لا مفر منه.

توفي جان بودان في لاون، خلال إحدى أوبئة الطاعون العديدة التي انتشرت في ذلك الوقت. [ 4 ]

الكتب

كتب بودان عموماً باللغة الفرنسية، مع ترجمات لاتينية لاحقة. [ 18 ] وقد اعتُبرت العديد من الأعمال متأثرة بالرامية ، على الأقل من حيث البنية.

كتب بودان بدوره كتبًا في التاريخ والاقتصاد والسياسة وعلم الشياطين والفلسفة الطبيعية؛ [ 19 ] كما ترك عملًا (أصبح لاحقًا سيئ السمعة) مخطوطًا عن الدين (انظر تحت عنوان " التسامح الديني "). بدأ إصدار طبعة حديثة من أعمال بودان في عام 1951 بعنوان " الأعمال الفلسفية لجان بودان" بقلم بيير مينارد ، ولكن لم يصدر منها سوى مجلد واحد.

طريقة سهلة للمعرفة التاريخية

في فرنسا، اشتهر بودان كمؤرخ بفضل كتابه " Methodus ad facilem historiarum cognitionem" (1566) ( طريقة للمعرفة السهلة للتاريخ ). كتب: "للتاريخ، أي السرد الحقيقي للأشياء، ثلاثة أنواع: بشري، وطبيعي، وإلهي". كان هذا الكتاب من أهم الإسهامات في فن التاريخ في تلك الفترة، وقد ركز بشكل خاص على دور المعرفة السياسية في تفسير الكتابات التاريخية. [ 4 ] وأشار إلى أن معرفة الأنظمة القانونية التاريخية قد تكون مفيدة للتشريعات المعاصرة.

كان كتاب "المنهج" دليلاً ناجحاً ومؤثراً في كتابة التاريخ التقني. [ 20 ] وقد أجاب، من خلال نصائح تاريخية مفصلة، ​​على الموقف المتشكك الذي طرحه فرانشيسكو باتريزي بشأن إمكانية المعرفة التاريخية . [ 21 ] كما وسّع نطاق مفهوم "البيانات" التاريخية الذي كان سائداً لدى الإنسانيين السابقين ، وذلك من خلال اهتمامه المباشر بالجانب الاجتماعي للحياة البشرية. [ 22 ]

رفض جان بودان نموذج الممالك الأربع التوراتي ، متخذاً موقفاً غير شائع في ذلك الوقت، [ 23 ] كما رفض النظرية الكلاسيكية للعصر الذهبي لسذاجتها. [ 24 ] وتخلى أيضاً عن الكثير من الأساليب البلاغية للإنسانيين.

الفكر الاقتصادي: الرد على مالسترويت

كان كتاب "رد جان بودان على مفارقات السيد مالسترويت " (1568) رسالةً، استُثيرت بنظريات جان شيروي "سيد مالسترويت" [ 25 ] ، حيث قدّم بودان فيها أحد أوائل التحليلات العلمية لظاهرة التضخم ، التي لم تكن معروفة قبل القرن السادس عشر. وكانت خلفية النقاش في ستينيات القرن السادس عشر هي أنه بحلول عام 1550، جلبت زيادة المعروض النقدي في أوروبا الغربية فوائد عامة. [ 26 ] ولكن كان هناك أيضًا تضخم ملحوظ. فقد كان وصول الفضة عبر إسبانيا من منجم بوتوسي في أمريكا الجنوبية ، إلى جانب مصادر أخرى للفضة والذهب من مصادر جديدة أخرى، يُحدث تغييرًا نقديًا.

كان بودان، على غرار مارتن دي أزبيليكويتا الذي أشار إلى هذه المسألة عام 1556 (وهو أمر لاحظه غومارا أيضًا في حولياته غير المنشورة )، [ 27 ] [ 28 ] من أوائل المراقبين الذين رأوا أن ارتفاع الأسعار يعود في جزء كبير منه إلى تدفق المعادن النفيسة. [ 29 ] عند تحليله لهذه الظاهرة، أشار، من بين عوامل أخرى، إلى العلاقة بين كمية السلع وكمية النقود المتداولة. وقد أرست مناقشات ذلك الوقت الأساس لـ" نظرية كمية النقود ". [ 30 ] ذكر بودان عوامل أخرى: الزيادة السكانية، والتجارة، وإمكانية الهجرة الاقتصادية ، والاستهلاك الذي اعتبره إسرافًا. [ 31 ]

المسرح​

يُعدّ كتاب "مسرح الطبيعة الكونية" (Theatrum Universae Naturae) بيان بودان للفلسفة الطبيعية. وهو يتضمن العديد من الآراء الشخصية الخاصة، بل وحتى الفريدة، مثل ربط الكسوف بالأحداث السياسية. [ 32 ] وقد جادل الكتاب ضدّ يقينية النظرية الفلكية لاختلاف المنظر النجمي ، والأصل الأرضي لـ"مذنب 1573" (أي المستعر الأعظم SN 1572 ). [ 33 ] ويُظهر هذا العمل تأثيرات راموسية كبيرة . فالتأمل في عظمة الله المنظمة يقود إلى موسوعة شاملة عن الكون، وإلى ما يُشبه نظام الذاكرة . [ 34 ]

أُلحقت مسائل بودان ببعض طبعات عصر النهضة لمسائل أرسطو في الفلسفة الطبيعية. علاوة على ذلك، قام داميان سيفرت بتجميع كتاب "مسائل بودان" ، الذي استند إلى كتاب "المسرح" . [ 35 ]

Les Six livres de la République

يُعدّ كتاب " الكتب الستة للجمهورية " ( Les Six livres de la République )، الذي كتبه عام 1576، أشهر أعمال جان بودان. [ 36 ] وقد استُلهم هذا الكتاب من النقاش الدائر حول أفضل أشكال الحكم في تلك السنوات التي أعقبت مذبحة سان بارتيليمي (1572). ويُعرّف بودان السيادة، تعريفًا كلاسيكيًا، بأنها: " السلطة المطلقة والدائمة للجمهورية". وتُوجد أفكاره الرئيسية حول السيادة في الفصلين الثامن والعاشر من الكتاب الأول، بما في ذلك قوله: "الأمير ذو السيادة لا يُحاسب إلا أمام الله".

حققت الكتب الستة نجاحًا فوريًا، وأُعيد طبعها مرارًا. وفي عام ١٥٨٦، صدرت ترجمة لاتينية منقحة وموسعة للمؤلف نفسه. وبهذا العمل، أصبح بودان أحد مؤسسي جماعة " السياسيين" البراغماتية الجامعة بين الطوائف ، والتي نجحت في نهاية المطاف في إنهاء حروب الدين في عهد الملك هنري الرابع ، بإصدار مرسوم نانت (١٥٩٨). وفي مواجهة دعاة الحكم الملكي الذين كانوا يهاجمون الملكية في عصره، مثل تيودور بيزا وفرانسوا هوتمان ، نجح بودان في كتابة أطروحة أساسية ومؤثرة في النظرية الاجتماعية والسياسية. وقد مثّلت هذه الأطروحة، بمنطقها الرافض لجميع أنواع الدساتير المختلطة ونظرية المقاومة ، هجومًا مضادًا فعالًا على موقف دعاة الحكم الملكي الذين يستندون إلى "السيادة الشعبية". [ ٣٧ ]

وُصِفَ هيكل الكتب السابقة بأنه رامسي . يحتوي الكتاب السادس على استدلالات فلكية ورقمية. [ 38 ] استشهد بودان بفيثاغورس في مناقشة العدالة ، وفي الكتاب الرابع استخدم أفكارًا متعلقة بـ" يوتوبيا" لتوماس مور . [ 39 ] يُعدّ استخدام لغة مشتقة من أو بديلة عن مفهوم " المدينة" (città) لنيكولو مكيافيلي (باللاتينية: civitas ) كوحدة سياسية (بالفرنسية: cité أو ville ) أمرًا مدروسًا؛ فقد قدّم بودان مصطلح "الجمهورية" (بالفرنسية: république ، باللاتينية: respublica ) للدلالة على مسائل القانون العام (وكانت الترجمة الإنجليزية المعاصرة هي "الكومنولث" ). [ 40 ] على الرغم من أن بودان أشار إلى تاسيتوس ، إلا أنه لم يكن يكتب هنا وفقًا لتقاليد الجمهورية الكلاسيكية . ويتم تحليل الإمبراطورية العثمانية على أنها "ملكية سيادية". [ 41 ] لم يتم قبول جمهورية البندقية وفقًا لشروط غاسبارو كونتاريني : فقد وُصفت بأنها دستور أرستقراطي، وليس دستورًا مختلطًا، ذو بنية متحدة المركز، ولم يُعزى استقرارها الظاهر إلى شكل الحكم. [ 42 ]

كانت الأفكار الواردة في الكتب الستة حول أهمية المناخ في تشكيل شخصية الشعوب مؤثرة للغاية، إذ احتلت مكانة بارزة في أعمال جيوفاني بوتيرو (1544-1617)، ولاحقًا في نظرية الحتمية المناخية للبارون دي مونتسكيو (1689-1755) . وانطلاقًا من فرضية أن مناخ أي بلد يُشكّل شخصية سكانه، وبالتالي يُحدد إلى حد كبير أنسب أشكال الحكم، افترض بودان أن الملكية الوراثية هي النظام الأمثل لدولة معتدلة المناخ كفرنسا. يجب أن تكون هذه السلطة "سيادية"، أي غير خاضعة لأي سلطة أخرى، وإن كانت محدودة إلى حد ما بمؤسسات كالمحاكم العليا ( البرلمان ) والمجالس التمثيلية ( الدولة ). وفوق كل ذلك، فإن الملك "مسؤول أمام الله وحده"، أي يجب أن يكون فوق الانتماءات الطائفية.

في عام 1581، نُشر كتابه اعتذار رينيه هيربين من أجل جمهورية جان بودين ، المكتوب تحت الاسم المستعار رينيه هيربين، كرد على النقاد. [ 43 ] [ 1 ]

سرعان ما اشتهرت الكتب الستة. ترجمها غاسبار دي أناسترو إلى الإسبانية عام ١٥٩٠. [ ٤٤ ] ثم قام ريتشارد نولز بترجمتها إلى الإنجليزية عام ١٦٠٦؛ واستندت هذه الترجمة إلى النسخة اللاتينية الصادرة عام ١٥٨٦، ولكنها تتبع في بعض المواضع نسخًا أخرى. وقد نُشرت تحت عنوان " الكتب الستة للصالح العام" . [ ٤٥ ] [ ٤٦ ] [ ٤٧ ]

من شيطان السحرة

صفحة عنوان كتاب De la démonomanie des sorciers (1580)

كان كتاب بودان الرئيسي حول السحر واضطهاد السحرة هو " هوس السحرة بالشياطين " ( De la démonomanie des sorciers )، الذي صدر لأول مرة عام 1580، ونُشرت منه عشر طبعات بحلول عام 1604. [ 48 ] يشرح فيه بودان مفهوم "السحر بالاتفاق" المؤثر، القائم على عقد صفقة مع الشيطان [ 49 ] والاعتقاد بأن الروح الشريرة ستستخدم حيلة لزرع الشك في نفوس القضاة، لينظروا إلى السحرة على أنهم مجانين ومتوهمون يستحقون الشفقة لا العقاب. [ 50 ]

يتناول الكتاب تاريخ السحرة، [ 51 ] لكنه لا يذكر فاوست وعهده. [ 52 ] وقد أورد تقريرًا عن طرد أرواح شريرة علني جرى عام 1552 في باريس، [ 53 ] وعن قضية ماجدالينا دي لا كروز من قرطبة ، وهي رئيسة دير اعترفت بعلاقات جنسية مع الشيطان على مدى ثلاثة عقود. [ 54 ] واستشهد بودان ببيير مارنر في رواياته عن المستذئبين من سافوي . [ 55 ] كما ندد بأعمال كورنيليوس أغريبا ، وبالتجارة المزعومة في "السحر" التي كانت تُمارس على طول الطريق الإسباني ، الممتد على طول شرق فرنسا في معظمه. [ 56 ]

كتب بودان بأسلوب متطرف حول إجراءات محاكمات السحر، معارضًا الضمانات القضائية المعتادة. [ 57 ] استهدفت دعوته للتخفيف من هذه الإجراءات المعايير القائمة التي وضعها برلمان باريس (الأدلة المادية أو المكتوبة، والاعترافات غير المنتزعة بالتعذيب ، والشهود الذين لا تشوبهم شائبة). [ 58 ] وأكد أنه لا يمكن إدانة أي ساحرة ظلمًا إذا اتُبعت الإجراءات الصحيحة، لأن الشائعات المتعلقة بالسحرة تكاد تكون صحيحة دائمًا. وقد وُصف موقف بودان بأنه استراتيجية سكانية نموذجية للمذهب التجاري . [ 59 ] [ 60 ]

كان للكتاب تأثير كبير في النقاش الدائر حول السحر؛ فقد تُرجم إلى الألمانية على يد يوهان فيشارت (1581)، [ 61 ] [ 62 ] وفي العام نفسه تُرجم إلى اللاتينية على يد فرانسوا دو جون بعنوان De magorum dæmonomania libri IV . [ 63 ] وقد اقتبس منه جان دي ليري ، عند كتابته عن شعب توبينامبا في ما يُعرف اليوم بالبرازيل . [ 64 ]

توجد نسخة واحدة باقية من النص في مكتبة المجموعات الخاصة بجامعة جنوب كاليفورنيا، وهي نسخة إهداء نادرة موقعة من بودان نفسه، وتُعدّ واحدة من نسختين معروفتين فقط تحملان إهداءً من المؤلف. [ 65 ] إهداء كتاب "ديمونوماني" في جامعة جنوب كاليفورنيا مُوجّه إلى سي إل فاروني، الذي يُعتقد أنه كان زميلًا قانونيًا لبودان.

المشاهدات

القانون والسياسة

اشتهر جان بودان بتحليله للسيادة، التي اعتبرها غير قابلة للتجزئة، وتتضمن صلاحيات تشريعية كاملة (مع بعض التحفظات والشروط). من جهة أخرى، أيّد بودان، إلى جانب فرانسوا هوتمان (1524-1590) وفرانسوا بودوان (1520-1573)، قوة القانون العرفي ، معتبراً القانون الروماني وحده غير كافٍ. [ 66 ] [ 67 ]

لقد تحفّظ على الطبيعة المطلقة لنظريته في السيادة، التي كانت مفهومًا تحليليًا؛ وإذا ما استُخدمت أفكاره لاحقًا بطريقة معيارية مختلفة، فإن ذلك لم يكن السبب الظاهر لدى بودان. [ 68 ] يمكن النظر إلى السيادة على أنها "مجموعة من الصفات"؛ [ 69 ] وفي هذا السياق، احتل الدور التشريعي مكانة مركزية، ويمكن مناقشة "سمات السيادة" الأخرى بمزيد من التفصيل، كقضايا منفصلة. كان بودان سياسيًا من الناحية النظرية، وهو الموقف المعتدل السائد في السياسة الفرنسية آنذاك؛ لكنه خلص إلى أن المقاومة السلبية للسلطة هي وحدها المُبرَّرة. [ 70 ]

شهدت أعمال بودان في النظرية السياسية إدخال المفهوم الحديث لـ"الدولة"، لكنها كانت في الواقع على أعتاب الاستخدام (مع مفهوم كوراسيوس )، حيث لم يختفِ المعنى القديم للملك المتمثل في "الحفاظ على دولته". [ 71 ] كانت المناصب العامة تابعة للكومنولث، وكان شاغلوها مسؤولين شخصيًا عن أفعالهم. [ 72 ] السياسة مستقلة، ويخضع الحاكم للقانون الإلهي والطبيعي، وليس لأي كنيسة؛ والواجب هو ضمان العدالة وإقامة الشعائر الدينية في الدولة. [ 73 ]

درس بودان التوازن بين الحرية والسلطة. [ 74 ] لم يكن لديه مبدأ فصل السلطات، وجادل بطريقة تقليدية حول الصلاحيات الملكية ونطاقها المحدد. كان مبدأه قائماً على التوازن بوصفه انسجاماً، مع العديد من الشروط؛ وعلى هذا النحو، يمكن استخدامه بطرق مختلفة، وقد استُخدم بالفعل. كان جوهر الأمر هو أن تكون السلطة المركزية فوق الصراعات الفئوية. [ 75 ] يرى روز أن سياسة بودان ثيوقراطية في جوهرها ، [ 76 ] وأن المستبدين الذين تبعوه أساءوا فهمها. [ 38 ]

بينما دعا أرسطو إلى ستة أنواع من الدول، اقتصر بودان على الملكية والأرستقراطية والديمقراطية . إلا أنه دافع عن التمييز بين شكل الدولة (الدستور) وشكل الحكم (الإدارة). [ 77 ] وكان بودان ينظر إلى الديمقراطية نظرة دونية. [ 78 ]

كانت الأسر هي الوحدة الأساسية والنموذج للدولة؛ [ 79 ] من ناحية أخرى، وجد جون ميلتون في بودان حليفًا في موضوع الطلاق . [ 80 ] كان احترام الحرية الفردية والممتلكات السمة المميزة للدولة المنظمة، وهو رأي شاركه بودان مع هوتمان وجورج بوكانان . [ 81 ] جادل ضد العبودية . [ 82 ]

في مسائل القانون والسياسة، رأى بودان الدين كدعامة اجتماعية، تشجع على احترام القانون والحكم. [ 83 ]

حول التغيير والتقدم

أشاد بودان بالطباعة واصفًا إياها بأنها تفوق أي إنجاز للقدماء. [ 84 ] تُنسب إليه فكرة أن الإصلاح البروتستانتي كان مدفوعًا بقوى اقتصادية وسياسية. [ 85 ] ويُعتبر أول من أدرك سرعة التغير في أوائل العصر الحديث في أوروبا. [ 86 ]

في الفيزياء، يُنسب إليه الفضل كأول كاتب حديث يستخدم مفهوم القوانين الفيزيائية لتعريف التغيير، [ 87 ] لكن تصوره للطبيعة شمل فعل الأرواح. في السياسة، التزم بأفكار عصره في اعتبار الثورة السياسية دورةً فلكية: تغيير (بالفرنسية: changement) أو ببساطة تغيير (كما تُرجم عام 1606) بالإنجليزية؛ [ 88 ] استقى بودان من بوليبيوس فكرة التغير الدوري للدستور. [ 89 ] كانت نظرية بودان أن الحكومات بدأت ملكية، ثم أصبحت ديمقراطية، قبل أن تتحول إلى أرستقراطية. [ 90 ]

التسامح الديني

منصب عام

في عام 1576، انخرط بودان في السياسة الفرنسية، ثم جادل ضد استخدام الإكراه في المسائل الدينية، وإن لم ينجح في ذلك. فقد رأى أن الحروب يجب أن تخضع لحكم الدولة، وأن المسائل الدينية لا تمس الدولة.

جادل بودان بأن الدولة قد تضم عدة ديانات؛ وكان هذا موقفًا غير مألوف في عصره، وإن كان قد تبناه ميشيل دي لوبيتال وويليام الصامت . وقد هاجمه بيدرو دي ريفادينيرا وخوان دي ماريانا ، انطلاقًا من الموقف التقليدي المعارض الذي يرى أن على الدولة واجب استئصال المعارضة الدينية. [ 91 ] وجادل في كتابه "الكتب الستة" بأن محاكمة فرسان الهيكل كانت مثالًا على الاضطهاد غير المبرر، على غرار ما تعرض له اليهود والجماعات الدينية في العصور الوسطى. [ 92 ]

موقف خاص في الندوة

في عام ١٥٨٨، أنجز بودان مخطوطة بعنوان "Colloquium heptaplomeres de rerum sublimium arcanis abditis" (حوار السبعة حول أسرار الجلال). وهو عبارة عن حوار حول طبيعة الحقيقة بين سبعة رجال مثقفين، لكل منهم توجه ديني أو فلسفي مميز: فيلسوف طبيعي، وكالفيني، ومسلم، وكاثوليكي، ولوثري، ويهودي، ومتشكك. [ ٩٣ ] وبفضل هذا العمل، يُعتبر بودان من أوائل الداعين إلى التسامح الديني في العالم الغربي. فالحقيقة، في رأي بودان، تستحق إجماعًا عالميًا؛ وقد اتفقت الديانات الإبراهيمية على العهد القديم (التناخ). [ ٩٤ ] ويستحق الدين الحق (Vera religio ) الولاء له حتى الموت؛ وقد تأثر مفهومه عنه بفيلون وموسى بن ميمون . [ ٩٥ ] كما ترتبط آراؤه حول حرية الإرادة بدراساته في الفلسفة اليهودية. [ 96 ] شكك بعض الباحثين المعاصرين في نسبتها إليه في كتابة النص. يقدم "حوار السبعة حول الأسرار الخفية للأشياء السامية" نقاشًا سلميًا بين سبعة ممثلين عن مختلف الأديان والمذاهب، والذين يتفقون في النهاية على التشابه الجوهري الكامن في معتقداتهم.

تُشبه نظرية بودان، القائمة على اعتبارات الانسجام، نظرية سيباستيان كاستيليو . [ 97 ] وقد نُظر إليه على أنه نسبيٌّ للكتاب المقدس، ومؤمنٌ بوجود إله ، مع مونتين وبيير شارون ؛ [ 98 ] وكذلك ضمن مجموعة علماء العبرية المسيحيين المتعمقين مع جون سيلدن ، وكارلو جوزيبي إمبوناتي ، وجيرهارد فوسيوس . [ 99 ] وبحسب السمعة، على الأقل، فقد ذُكر بودان على أنه غير مؤمن، أو مؤمنٌ بوجود إله ، أو ملحد من قِبل الكتّاب المسيحيين الذين ربطوه بتقاليد التفكير الحر والشكّي التي يُنظر إليها على أنها تضم ​​مكيافيلي وبيترو بومبوناتزي ، ولوسيليو فانيني ، وتوماس هوبز ، وباروخ سبينوزا : بيير-دانيال هويه ، [ 100 ] وناثانيال فالك ، [ 101 ] وكلود-فرانسوا هوتفيل . [ 102 ] نسب بيير بايل إلى بودان مقولة حول التداعيات الفكرية لعدم وجود الله (وهي مقدمة لمقولة فولتير ، ولكنها تستند إلى فكرة شائعة بين المفكرين الفرنسيين). [ 103 ] كتب فيلهلم دلتاي لاحقًا أن الشخصيات الرئيسية في "المناظرة" تستبق شخصيات " ناثان الحكيم " لغوتهولد إفرايم ليسينغ . [ 104 ]

كانت "المحادثة" إحدى أهم المخطوطات وأكثرها شيوعًا في التداول السري خلال أوائل العصر الحديث، حيث تم فهرسة أكثر من 100 نسخة منها. [ 105 ] وقد حظيت بانتشار سري واسع النطاق بعد أن لاقت رواجًا فكريًا. يذكر كتاب "الموسوعة البريطانية" الصادر عام 1911: "من المثير للدهشة أن لايبنتز ، الذي اعتبر في البداية " المحادثة " عملًا لأحد أعداء المسيحية المعلنين، وصفها لاحقًا بأنها إنتاج قيّم للغاية". [ 106 ] ازداد انتشارها بعد عام 1700، على الرغم من أن محتواها كان قديمًا آنذاك. [ 107 ] فُسِّرت في القرن الثامن عشر على أنها تتضمن حججًا لصالح الدين الطبيعي ، كما لو أن الآراء التي عبّر عنها تورالبا (مؤيد الدين الطبيعي) كانت آراء بودان؛ وهو تفسير خاطئ، وفقًا لروز، الذي يرى أن إعادة بناء آراء بودان الدينية بعيدة كل البعد عن الإيمان بإله منفصل. [ 108 ] كان لدى غروتيوس نسخة من المخطوطة. قام غوتفريد لايبنتز ، الذي انتقد كتاب "المناظرة" ليعقوب توماسيوس وهيرمان كونرينغ ، بعد سنواتٍ قليلة، بتحرير المخطوطة. أراد هنري أولدنبورغ نسخها لإرسالها إلى جون ميلتون ، وربما جون دوري ، [ 109 ] أو لغرضٍ آخر في عام 1659. [ 110 ] وفي عام 1662، كان كونرينغ يبحث عن نسخةٍ لمكتبةٍ أميرية. [ 111 ] ولم تُنشر كاملةً حتى عام 1857، على يد لودفيغ نواك، من مخطوطاتٍ جمعها هاينريش كريستيان فون سيكنبرغ . [ 112 ]

المعتقدات الدينية الشخصية

تأثر بودان بالفلسفة اليهودية ليؤمن بفناء الأشرار "بعد التضرع الدقيق". [ 113 ]

أشاد الكاتب إليفاس ليفي، من القرن التاسع عشر، ببودين باعتباره دارسًا للباطنية اليهودية: "لم يكن لدى بودين، عالم الكابالا الذي اعتُبر خطأً ضعيف العقل وخرافيًا، أي دافع آخر لكتابة كتابه "هوس الشياطين" سوى تحذير الناس من الشك الخطير. فبعد أن تعمّق في دراسة الكابالا واكتشف أسرار السحر الحقيقية، شعر بالرعب من الخطر الذي يهدد المجتمع جراء ترك هذه القوة لشرور البشر." [ 114 ]

التاريخ والجغرافيا الثقافية والعالمية

كان بودان موسوعيًا ، مهتمًا بالتاريخ العالمي الذي تناوله من منظور قانوني. وينتمي إلى مدرسة فرنسية مميزة في التاريخ الأثري والثقافي ، إلى جانب لانسلوت فوازان دي لا بوبلينيير ، ولويس لو كارون ، ولويس لو روا ، وإتيان باسكييه ، ونيكولا فينييه . [ 115 ]

كانت نظرية بودان عن "الغال الفرنجة"، التي تقترح نسبًا غير ألمانية لفرنسا، لا تزال موضع انتقاد من لايبنتز في القرن الثامن عشر. جادل بودان بأن كلمة "فرنجة " تعني في الواقع "حر" في اللغة الغالية، واستنادًا إلى قيصر ، قال إن الغاليين عبروا نهر الراين هربًا من النير الروماني، ولذلك سُمّوا بالفرنجة، وأن اسم فرنسا مشتق منهم (وهم في الأصل غاليون). ناقش ليون بولياكوف هذا الأمر في كتابه "أسطورة الآريين" : [ 116 ]

لطالما انتشرت التكهنات اللغوية والألعاب اللفظية الساذجة من هذا القبيل في التاريخ الغربي منذ عهد آباء الكنيسة، إلا أن الإنسانيين في عصر النهضة هم أول من وظّفوها لخدمة نزعة شوفينية وليدة. ويجدر بالذكر، علاوة على ذلك، أن نظرية بودان تنسب إلى الغاليين الفرنجة فضائل معينة لم تكن معروفة لدى الغاليين المستعبدين.

من بين تلاميذ بودان في التاريخ جاك أوغست دي ثو وويليام كامدن . وقد عرّف هذا النوع الأدبي، الذي تأسس باستخلاص النتائج الاجتماعية، نفسه باسم "التاريخ المدني"، وتأثر بشكل خاص ببوليبيوس . [ 117 ] يُوصف كتاب "المنهج" بأنه أول كتاب يطرح "نظرية للتاريخ العالمي قائمة على دراسة علمانية بحتة لنمو الحضارة". [ 118 ] ولذلك ، يُفسر موقف بودان العلماني من التاريخ إلى حد ما علاقته المزعومة بميكافيلي. ورغم أن القواسم المشتركة بين بودان وميكافيلي ليست واسعة، بل إن بودان عارض الرؤية الإلحادية للعالم عند مكيافيلي، [ 119 ] إلا أنهما يُقارنان في كثير من الأحيان، على سبيل المثال من قِبل إيه سي كرومبي، باعتبارهما مؤرخين فلسفيين ذوي اهتمامات معاصرة؛ كما يربط كرومبي بودان بفرانسيس بيكون ، باعتبارهما مؤرخين عقلانيين ونقديين. [ 120 ] ويتناول كل من بودان وميكافيلي الدين باعتباره موضوعًا تاريخيًا. [ 121 ]

استند بودان بشكل كبير إلى يوهان بويموس ، بالإضافة إلى مؤلفين كلاسيكيين، وروايات ليو أفريكانوس وفرانسيسكو ألفاريس . مع ذلك، لم يُبدِ اهتمامًا يُذكر بالعالم الجديد . [ 122 ] وفيما يتعلق بنظريات الانتشار الثقافي، فقد أثّر على ناثانيل كاربنتر ، والعديد من العلماء اللاحقين، بنظريته حول "الأصل الجنوبي الشرقي" لانتقال الثقافة من شعوب الشرق الأوسط إلى اليونان وروما (وبالتالي إلى شمال أوروبا). [ 123 ] وكان بيتر هيلين من بين أتباعه في كتابه "ميكروكوزموس " (1621). [ 124 ] وفي علم الإنسان، قدّم بودان مؤشرات على تعدد الأصول البشرية كنظرية لأصول الإنسان. [ 125 ] وبعبارة أوضح، اعتقد أن البشرية كانت تتوحد، وأن التجارة هي المحرك الرئيسي لذلك، وأن مؤشرات الجمهورية العالمية والقانون الدولي كانت في طور التطور. كان هذا ضمن مخطط فاتيسينيوم إليا أو ثلاث فترات من 2000 عام للتاريخ العالمي، والذي لم يكن ملتزمًا به كثيرًا، على الرغم من إشارته إلى ارتباطه بالمناطق المناخية الثلاث وهيمنتها. [ 126 ]

اعتمدت نظرية "الجنوب الشرقي" في تفسيرها على نظرية بودان المناخية وعلم التنجيم، وقد وردت في كتاب "المنهج" ، وطُوِّرت في الكتاب السادس من " الكتب الستة" . وقد ربط بودان الشعوب والمناطق الجغرافية بالتأثيرات الكوكبية في الكتاب الخامس من " الكتب الستة" . [ 127 ] وتجمع نظريته الفلكية مع التقاليد الأبقراطية ، ولكن ليس بالطريقة التقليدية لبطليموس . ويُعتقد أنه استقاها من أحد أتباع كاردانو ، أوجيه فيرييه . [ 128 ]

استقبال

لقد تم تبني مفهوم بودان للسيادة على نطاق واسع في أوروبا. وقد لعب هذا المفهوم، بصيغة مبسطة ومعدلة من قبل آخرين، مثل الفقهاء الفرنسيين شارل لويزو (1564-1627) وكاردين لو بريت (1558-1655)، دوراً مهماً في تطور الحكم المطلق . [ 129 ]

في فرنسا

دافع بودان، بشكلٍ مؤثر، عن نظام ملكي غالي منظم ضد الهوغونوت وأي تدخل خارجي. [ 130 ] [ 131 ] أصبحت هذه الأفكار العامة عقيدة سياسية سائدة في عهد هنري الرابع ملك فرنسا ، مما مهد الطريق لبدايات الحكم المطلق . كان لبودان العديد من الأتباع كمنظر سياسي، من بينهم بيير غريغوار ، الذي بدأ مع فرانسوا غريمو ديه في ربط السلطة التشريعية بالحق الإلهي للملوك ، وويليام باركلي . [ 132 ] [ 133 ] استخدم بيير شارون في كتابه "الحكمة" (La Sagesse) عام 1601 فكرة الدولة من بودان، لكن مع قيود أقل على السلطة الملكية؛ [ 134 ] دافع شارون في هذا العمل عن رواقية جديدة علمانية ، جامعًا بين أفكار مونتين وليبسيوس وأفكار بودان. [ 135 ] نشر شارل لويزو في الفترة ما بين عامي 1608 و1610 أعمالاً ذات طابع استبدادي مع التركيز على النظام في المجتمع، متجاوزاً بذلك كتابات بودان التي كتبها قبل ثلاثين عاماً، وهو اتجاه استمر حتى القرن السابع عشر. [ 136 ]

بصفته عالمًا في علم الشياطين، اعتُبرت أعماله مرجعًا موثوقًا به، ومستندة إلى خبرته في مطاردة الساحرات. وبصفته مؤرخًا، استشهد به نيكولاس لينجليه دو فريسنوي بشكل بارز في كتابه "منهج لدراسة التاريخ" الصادر عام 1713. [ 137 ] قرأ مونتسكيو بودان بتعمق؛ وقد طوّر مونتسكيو علم الاجتماع الحديث الذي ألمح إليه بودان، والناشئ عن العلاقة بين جهاز الدولة من جهة، والمجتمع من جهة أخرى. [ 138 ]

في ألمانيا

لم يلقَ رفض جان بودان لنموذج الممالك الأربع استحسانًا، نظرًا لاستثمار ألمانيا في الإمبراطور الروماني المقدس باعتباره الملك الرابع، [ 139 ] وموقف يوهانس سليدانوس . وأدت الحاجة إلى التوفيق بين بنية الإمبراطورية القائمة ونظرية بودان للسيادة إلى جدل استمر قرابة نصف قرن؛ بدءًا من هينينغ أرنيساوس ، واستمر دون حل حتى عام 1626 وعهد كريستوفر بيسولدوس . وقد وضع بيسولدوس حدًا لهذا الجدل، بتبنيه مفهوم الحكم المتعدد المركب ، الذي ساد لاحقًا. [ 140 ] رفض لايبنتز رؤية بودان للسيادة، مصرحًا بأنها قد تقتصر على السيطرة الإقليمية، والنتيجة التي توصل إليها الكتّاب في مدرسة بودان بأن الفيدرالية كانت وهمًا. [ 141 ]

في إنجلترا

عمومًا، أبدى الإنجليز اهتمامًا كبيرًا بالحروب الدينية الفرنسية؛ وأصبحت مؤلفاتهم شائعة الاستخدام في النقاشات السياسية الإنجليزية، [ 142 ] وسارع أمياس بوليه إلى البحث عن كتاب " الستة ليفر" لإدوارد داير . [ 143 ] وسرعان ما عُرفت أعمال بودان في إنجلترا: لدى فيليب سيدني ، ووالتر رالي ، وغابرييل هارفي الذين أفادوا بأنها كانت رائجة في أكسفورد. وبحلول عام 1581، كانت أفكاره حول التضخم معروفة. [ 144 ] ويشير سومرفيل إلى أنه ليس بالضرورة أن يكون كل من ناقش السيادة في إنجلترا في تلك الفترة قد استقى آراءه من بودان: فقد كانت الأفكار متداولة آنذاك، وكان لدى البعض، مثل هادريان أ سارافيا وكريستوفر ليفر، حججهم الخاصة للوصول إلى استنتاجات مماثلة. [ 145 ] وقد اطلع ريتشارد هوكر على هذه الأعمال، لكنه لم يشر إليها. [ 146 ] واستشهد جون دون ببودان في قصيدته "بياثاناتوس" . [ 147 ]

تبنى رالي وجهة نظر بودان حول التوازي بين الملكيتين الفرنسية والإنجليزية. [ 148 ] عارض روجر تويسدن هذا الرأي، إذ رأى أن الملكية الإنجليزية لم تتوافق قط مع تعريف بودان للسيادة. [ 149 ] استخدم ريتشارد بيكون في كتابه "سولون حماقته " (1594)، الموجه ضد الاستعمار الإنجليزي لأيرلندا، نصوصًا مستمدة من " الكتب الستة" ، بالإضافة إلى الكثير من نظريات مكيافيلي؛ كما جادل، خلافًا لبودان، بأن فرنسا كانت ملكية مختلطة . [ 150 ] أثر بودان على التعريفات المثيرة للجدل لجون كويل ، في كتابه "المترجم" عام 1607 ، والتي أثارت ضجة في البرلمان خلال عام 1610. [ 151 ] استقى إدوارد كوك من بودان فيما يتعلق بالسيادة؛ ومثله عارض مفهوم الملكية المختلطة. [ 152 ]

بينما انسجمت أفكار بودان حول السلطة مع نظرية الحق الإلهي للملوك ، لم يكن اهتمامه الرئيسي منصباً على اختيار الملك. لكن هذا يعني أن هذه الأفكار كانت تُستخدم في كلا الاتجاهين، إذ استشهد بها البرلمانيون والملكيون على حد سواء. ففي عام 1642، أكد هنري باركر سيادة البرلمان مستنداً إلى منطق بودان. [ 153 ] واستخدم جيمس وايتلوك فكر بودان في مناقشة الملك في البرلمان . [ 152 ] واستقى الملكي روبرت فيلمر الكثير من بودان في حجته في كتابه "البطريركية" . أما جون لوك، في مجادلته ضد فيلمر بعد عقود في كتابه "رسالتان في الحكم"، فلم يتطرق إلى بودان لمهاجمته، لكن حليفه جيمس تيريل فعل ذلك، وكذلك فعل ألجيرنون سيدني . [ 154 ] وكان مايكل هدسون ملكياً آخر استخدم أفكار بودان . واستخدم جون ميلتون نظرية بودان في الدفاع عن خطته المناهضة للديمقراطية لإنشاء مجلس كبير، بعد وفاة أوليفر كرومويل . [ 155 ]

لخص السير جون إليوت أعمال أرنيساوس كناقد لبودين، [ 148 ] وكتب في برج لندن، متأثرًا ببودين، أن الملك الشرعي، على عكس الطاغية ، "لن يفعل ما يحلو له"، في كتابه " في حق الملك " . [ 156 ] واقتبس روبرت بروس كوتون من بودين حول قيمة المال؛ [ 157 ] وروبرت بيرتون حول السياسة في كتابه "تشريح الكآبة" . [ 158 ]

أشاد ريتشارد نولز في مقدمة ترجمته عام 1606 بالكتاب، واصفًا إياه بأنه من تأليف رجلٍ خبيرٍ بالشؤون العامة. [ 159 ] وانتقد ويليام لوي ، في خطبته أمام البرلمان عام 1621، الإفراط في دراسة بودان مع ليبسيوس وميكافيلي، على حساب الكتاب المقدس. [ 160 ] في المقابل، رأى ريتشارد باكستر أن قراءة بودان وهوجو غروتيوس وفرانسيسكو سواريز تُعدّ تدريبًا مناسبًا في السياسة للمحامين. [ 161 ]

تبنى صائد الساحرات برايان دارسي آراء بودان حول السحر في إنجلترا في أوائل ثمانينيات القرن السادس عشر، حيث دافع عن الحرق بدلًا من الشنق كوسيلة للإعدام، واتبع بعض اقتراحات بودان في استجواب أورسولا كيمب . [ 162 ] [ 163 ] كما عارضها بشدة ريجينالد سكوت في كتابه المتشكك "اكتشاف السحر" (1584). [ 164 ] وفي وقت لاحق ، انتقد فرانسيس هاتشينسون منهجيته.

في إيطاليا

ذكر بودان في صفحة العنوان لكتاب فابيو ألبيرجاتي " Discorsi politici" عام 1602. كتب ألبيرجاتي ضد بودان منذ عام 1595، وقارن نظرياته السياسية بشكل غير مواتٍ بنظريات أرسطو . [ 165 ]

في إيطاليا، كان يُنظر إلى بودان على أنه مؤرخ علماني مثل مكيافيلي. في زمن الحظر البابوي في البندقية ، وافق البنادقة على التعريف التشريعي للسيادة. وعلى وجه الخصوص، جادل باولو ساربي بأن صغر حجم البندقية من الناحية الإقليمية لم يكن هو العامل الحاسم في تحديد الإجراءات التي يمكنها اتخاذها بسلطتها الخاصة. [ 166 ]

وفي وقت لاحق، قام جيامباتيستا فيكو بتطوير منهج بودان في التاريخ الثقافي بشكل ملحوظ. [ 167 ]

البابوية

سرعان ما أُدرجت مؤلفات بودان في قائمة الكتب المحظورة لأسبابٍ عديدة، منها مناقشة الطالع (مخالفةً لحرية الإرادة )، واعتبارات الدولة . أُدرج كتاب "المنهج" في القائمة عام ١٥٩٠؛ [ ١٦٨ ] وجد روبرت بيلارمين، بصفته رقيبًا، أن له بعض الفائدة في محتواه العلمي، لكن مؤلفه كان هرطقيًا أو ملحدًا، ينتقد البابوية، ومتعاطفًا جدًا مع شارل دو مولان على وجه الخصوص. [ ١٦٩ ] تبع ذلك إدراج أعمال أخرى عام ١٥٩٣. [ ١٧٠ ] أُدرجت جميع أعماله في القائمة عام ١٦٢٨؛ واستمر حظر كتاب "المسرح" حتى القرن العشرين. [ ١٧١ ] وصف جيوفاني أماتو اللاهوتيين الفينيسيين بأنهم أتباع مكيافيلي وبودان. [ ١٧٢ ]

أعاد بيلارمين في كتابه "رسالة في السلطة البابوية العليا في الزمن" التأكيد، في مقابل نظرية بودان في السيادة، على شكل غير مباشر من سلطة البابا التقليدية في عزل الرعايا، وذلك لإعفاء الرعايا من واجب الطغاة. [ 173 ] وفي عمل دفاعي عن مبررات محدودة لقتل الطغاة ، تناول جاكوب كيلر بودان كمعارض جدي في حجته القائلة بأن الرعايا لا يستطيعون مقاومة الطاغية إلا بشكل سلبي، مع آراء مسيئة تجاه الإمبراطورية. [ 174 ]

في إسبانيا

في عام 1583، أُدرج اسم بودان في قائمة كويروغا. [ 175 ] كانت أفكار بودان المعارضة لقتل الطغاة مخالفةً للفكر السائد في إسبانيا آنذاك. [ 176 ] وقد أُقرّ، في حوار غير منشور مُتخيّل بين بودان وفقيه من قشتالة ، بأنّ إدارة إسبانيا كانت أصعب من إدارة فرنسا، القوة الأوروبية الكبرى الأخرى، نظرًا لبنية المملكة الأكثر تعقيدًا. [ 177 ]

لم تكن وجهة نظر جان بودان حول السحر معروفة في إسبانيا إلا في القرن الثامن عشر. [ 178 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 بلير، آن (2013). "الاستراتيجيات التأليفية عند جان بودان". استقبال بودان . ص  144.
  2. ↑ جيمس الأول (ملك إنجلترا) (1603). علم الشياطين. إدنبرة 1597. أ. هاتفيلد لصالح ر. والدغريف.
  3. ↑ (بالفرنسية) جاكوبسن، ص 55 ، ص PA55، على كتب جوجل
  4. 1 2 3 تورتشيتي، ماريو (12 ديسمبر 2006). "جان بودان" . في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة شتاء 2006 ). الرقم الدولي الموحد للدوريات 1095-5054 . رقم OCLC 429049174 .   
  5. ↑ روبرت آلان شنايدر، الحياة العامة في تولوز، 1463-1789: من جمهورية بلدية إلى مدينة عالمية (1989)، ص 56-7؛ كتب جوجل .
  6. ↑ كونتز ، ص. 21؛ كتب جوجل.
  7. ↑ كونتز، مقدمة، ص. 22. كتب جوجل .
  8. ↑ ماك ب. هولت، دوق أنجو والصراع السياسي خلال حروب الدين (2005)، ص 85؛ كتب جوجل .
  9. ↑ (بالفرنسية) جاكوبسن، ص 47 ، ص PA47، على كتب جوجل
  10. ↑ "واد، ويليام" . قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900. 
  11. 1 2 بوركيس، ص 196، الحاشية 14؛ كتب جوجل
  12. ↑ توماس م. مكوج، جمعية يسوع في أيرلندا واسكتلندا وإنجلترا 1541-1588: "طريقتنا في المضي قدماً؟" (1996)، ص 156؛ كتب جوجل .
  13. ↑ ريتشارد داتون، أليسون فيندلاي، ريتشارد ويلسون، المسرح والدين: شكسبير اللانكاستري (2003)، ص 120؛ كتب جوجل .
  14. ↑ ليونارد ف. دين، "ميثودوس" بودان في إنجلترا قبل عام 1625 ، دراسات في فقه اللغة المجلد 39، العدد 2 (أبريل 1942)، ص 160-166؛ ملاحظة على الصفحة 160.
  15. ↑ كونتز، الصفحات xxiii–xxiv؛ كتب جوجل
  16. ↑ جون بوسّي، تحت التل: قصة تجسس إليزابيثية (2001)، ص 110 والملاحظة.
  17. ↑ (بالفرنسية) جاكوبسن، ص 49 ، ص PA49، على كتب جوجل
  18. ↑ تريفور-روبر، ص 114.
  19. ↑ بلير، آن (1994). "التقاليد حول الابتكار في الفلسفة الطبيعية الحديثة المبكرة: جان بودان وجان سيسيل فري" (ملف PDF) . وجهات نظر في العلوم . 2 (4): 428-454 . doi : 10.1162/posc_a_00468 . S2CID 143299403 . 
  20. ↑ دينيس هاي ، المؤرخون والحوليون ، ص 129-31.
  21. ↑ هاي، ص 170.
  22. ↑ لورانس مانلي، المؤتمر، 1500-1750 (1980)، ص 214؛ أرشيف الإنترنت .
  23. ↑ تريفور-روبر، ص 137.
  24. ↑ بريساخ، ص 182.
  25. ↑ "بودان، جان | موسوعة الإنترنت للفلسفة" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17-12-2025 .
  26. ↑ هولت، ص 194.
  27. ↑ ديفيز.
  28. ↑ إليوت، ص 62.
  29. ↑ بودان ج.، رد جوان بودان على السيد دي مالسترويت ، 1568. ورد ذكره في التاريخ الاقتصادي الأوروبي: وثائق وقراءات ، ص 22. (1965). المحررون: كلوف إس بي، مويدي سي جي.
  30. ^ فرناند بروديل ، البحر الأبيض المتوسط ، ص. 521.
  31. ↑ إليوت، ص 65-6.
  32. ↑ كيث توماس ، الدين وتراجع السحر ، ص 386 ملاحظة.
  33. ↑ روز، ص 274.
  34. ↑ باولو روسي، المنطق وفن الذاكرة: البحث عن لغة عالمية ، (الترجمة الإنجليزية، 2000)، ص 79-80.
  35. ↑ آن بلير، المشاكل كنوع فلسفي طبيعي ، في جرافتون وسيراسي (محرران) التفاصيل الطبيعية (1999).
  36. ^ Les six liures de la Republique de I. Bodin . باريس: Chez Iacques du Puys، libraire iuré، à la Samaritaine. 1577 . تم الاسترجاع 10 فبراير، 2018 – عبر أرشيف الإنترنت.
  37. ↑ كيلي، ص 309.
  38. 1 2 روز، ص 277.
  39. ↑ مازوتا، ص 177-8.
  40. ↑ بوك، سكينر وفيرولي محرران، مكيافيلي والجمهورية ، ص 71.
  41. ↑ بيتر بيرك ، عصر النهضة الأوروبية ، ص 214.
  42. ↑ إدوارد موير، الطقوس المدنية في عصر النهضة في البندقية (1986)، ص 50؛ كتب جوجل .
  43. ↑ دراسات في اللغات والآداب الرومانسية . 1939. ص 15. 
  44. ↑ جيه إتش إليوت، الكونت دوق أوليفاريس (1986)، ص 182.
  45. ↑ الكتب الستة للكومنولث، من تأليف إي. بودان، المحامي الشهير وصاحب الخبرة الواسعة في شؤون الدولة، من الفرنسية واللاتينية (كوبليت)، ترجمها إلى الإنجليزية ريتشارد نولز . لندن: إمبنسيس جي. بيشوب. 1606. تم الاطلاع عليها بتاريخ 10 فبراير 2018 - عبر أرشيف الإنترنت.
  46. ↑ وودهيد، كريستين. "كنولز، ريتشارد". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/15752 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  47. ↑ روز، ص 288 ملاحظة 26.
  48. ^ "Les Bibliothèques Virtuelles Humanistes - Fac-similés > إشعار" . Bvh.univ-tours.fr . تم الاسترجاع في 27 مايو 2026 .
  49. ↑ بوركيس، ص 64.
  50. ↑ كالميت، أوغسطين (1751). رسالة في ظهور الأرواح ومصاصي الدماء أو العائدين من الموت: من المجر ومورافيا وغيرها. ترجمة القس هنري كريستماس وبريت ر. وارين. 2016 ( الطبعة الأولى). منصة النشر المستقلة كريت سبيس. ص 45. ISBN   1-5331-4568-7.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  51. ↑ إي إم بتلر ، ثروات فاوست (1998)، ص 7.
  52. ↑ إي إم بتلر، أسطورة الساحر ، ص 129.
  53. ↑ سارة فيربر، التلبس الشيطاني وطرد الأرواح الشريرة في فرنسا الحديثة المبكرة (2004)، ص 30.
  54. ↑ فيربر، ص 118.
  55. ↑ s: كتاب المستذئبين/الفصل الخامس
  56. ↑ أوين ديفيز، كتب السحر: تاريخ كتب السحر (2009)، ص 68 وص 78.
  57. ↑ بينثورن هيوز، السحر (1969)، ص 181.
  58. ↑ باربرا ل. بيرنييه، ممارسة الكنيسة والدولة في (عدم) تطور الدين النسائي من فرنسا إلى العالم الجديد (PDF) ص. 676-7 من المقال.
  59. ↑ هاينسون، غونار؛ شتايغر، أوتو (1999). "تحديد النسل: الأساس المنطقي السياسي والاقتصادي وراء جنون الشيطان عند جان بودان" . تاريخ الاقتصاد السياسي . 31 (3): 423-448 . doi : 10.1215/00182702-31-3-423 . PMID 21275210. S2CID 31013297 .  
  60. ↑ https://www.researchgate.net/publication/246957308_Inflation_and_witchcraft_The_case_of_Jean_Bodin| "التضخم والسحر - قضية جان بودان"، بقلم غونار هاينسون وأوتو شتايغر
  61. ↑ بيتر بيرك ، عصر النهضة الأوروبية ، ص 137.
  62. ↑ (باللغة الألمانية) نص على الإنترنت .
  63. ^ "Les Bibliothèques Virtuelles Humanistes - Fac-similés > إشعار" . Bvh.univ-tours.fr . تم الاسترجاع في 27 مايو 2026 .
  64. ↑ بوركيس، ص 252.
  65. ↑
  66. ↑ الأزمة العامة ، ص 124
  67. ↑ إليوت، ص 92.
  68. ↑ غلين بورغيس، الدستور القديم ، ص 123.
  69. ↑ هولت، ص 160.
  70. ↑ إليوت، ص 224.
  71. ↑ بول وآخرون. الابتكار السياسي ، ص 120.
  72. ↑ ويرنهام، ص 502.
  73. ↑ ويرنهام، ص 490.
  74. ↑ إشعيا برلين ، الحرية والخيانة ، ص 29.
  75. ↑ نيكولاس هينشال، أسطورة الحكم المطلق (1992)، ص 126-127، ص 204.
  76. ↑ روز، ص 276.
  77. ↑ ويرنهام، ص 503-4.
  78. ↑ شيلدون وولين (2003)، توكفيل، بين عالمين ، ص 59-60.
  79. ↑ كيلي، ص 72.
  80. ↑ هيل، ميلتون والثورة الإنجليزية ، ص 123.
  81. ↑ ويرنهام، ص 506.
  82. ↑ بيتر جاي ، التنوير 2: علم الحرية (1996)، ص 408؛ ديفيد بريون ديفيس ، مشكلة العبودية في الثقافة الغربية (1966)، ص 111-114.
  83. ↑ هولمز، ستيفن (1988). "جان بودان: مفارقة السيادة وخصخصة الدين". في: بينوك، جيمس رولاند؛ تشابمان، جون دبليو (محرران). الدين والأخلاق والقانون . سلسلة نوموس. المجلد 30. مطبعة جامعة نيويورك. ص 28. ISBN   9780814766064تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2015. في كتاب "الجمهورية" ، على الأقل، يستحوذ الدين على اهتمام بودان لتأثيره على قدرة الحاكم على حفظ السلام. ومع ذلك، فإن الدين الزائف مفيد لأنه "لا يزال يُثير الخوف والرهبة لدى الناس، سواء من القوانين أو من القضاة [...]" (الفصل الرابع، 7، 539). إذا كان الخوف من نار جهنم يُضفي مصداقية على القانون، فإن الدين يصبح حليفًا مرحبًا به [...] بعبارة أخرى، يُقدّم بودان نظريةً اجتماعيةً داعمةً للدين. ففائدة الدين لا تتوقف على صحته.
  84. ↑ كيلي، ص 232.
  85. ↑ هيل، المشاكل الاقتصادية للكنيسة ، ص. 9.
  86. ↑ غلاكن 446.
  87. ↑ روز، ص 273، نقلاً عن د'إنتريف.
  88. ↑ بيريز زاجورين ، المحكمة والريف ، ص 14.
  89. ↑ كيلي، ص 64.
  90. ↑ مازوتا، ص 168.
  91. ↑ ديفيز، ص 134 ملاحظة وص 278.
  92. ↑ مارشا كيث شوخارد، استعادة معبد الرؤية: الماسونية الكابالية وثقافة ستيوارت (2002)، ص 212؛ كتب جوجل .
  93. ↑ كونتز.
  94. ↑ ويرنهام، ص 486.
  95. ↑ روز، ص 281-2.
  96. ↑ روز، ص 269.
  97. ↑ روز، ص 270.
  98. ↑ بيدفورد، ص 244.
  99. ↑ مازوتا، ص 102.
  100. ↑ إسرائيل، ص 454.
  101. ↑ إسرائيل، ص 632.
  102. ↑ إسرائيل، ص 498.
  103. ↑ جوناثان إسرائيل ، التنوير المتنازع عليه (2006)، ص 364.
  104. ↑ بيتر جاي ، التنوير الأول: صعود الوثنية الحديثة (1973) ص 298.
  105. ↑ إسرائيل، ص 690
  106. ↑ تشيشولم، هيو ، محرر. (1911). "بودان، جان" . الموسوعة البريطانية . المجلد 4 ( الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 149-150 .    
  107. ↑ إسرائيل، ص 695.
  108. ↑ روز.
  109. ↑ غاربر وآيرز الأول، ص 415-416
  110. ↑ ليفالسكي، ص 670 ملاحظة 35.
  111. ↑ ليفالسكي، ص 406.
  112. ↑ كورتز ص. 70.
  113. ↑ دي بي ووكر، انحدار الجحيم، مناقشات القرن السابع عشر حول العذاب الأبدي (9780226871066)، الصفحة 74، حاشية 1857 ، ميغالوبورجينسيوم، الصفحات 341-344
  114. ↑
  115. ↑ إشعيا برلين ، الدراسة الصحيحة ، ص 333.
  116. ↑ ليون بولياكوف، الأسطورة الآرية: تاريخ الأفكار العنصرية والقومية في أوروبا ، ترجمة إي. هوارد (بيسيك بوكس، 1974)، ص 22.
  117. ↑ تريفور-روبر، ص 135-136
  118. ↑ بول دي إل أفيس، أسس الفكر التاريخي الحديث: من مكيافيلي إلى فيكو (1986)، ص 56؛ كتب جوجل
  119. ↑ مازوتا، ص 194.
  120. ↑ كرومبي، ص 35 وص 383.
  121. ↑ شلومو أفينيري ، 16.
  122. ↑ هودجن، ص 133 وص 113-4.
  123. ↑ هودجن، ص 256)
  124. ↑ هودجن، ص 284-5.
  125. ↑ هودجن، ص 272.
  126. ^ إرنست بريساش، التأريخ: القديم والعصور الوسطى والحديثة (2007)، ص. 183-4؛ كتب جوجل .
  127. ↑ بول، مرايا الآلهة ، ص 26.
  128. ↑ جلاكن، ص 435 ملاحظة.
  129. ↑ "إجابات - المكان الأكثر ثقة للإجابة على أسئلة الحياة" . Answers.com .
  130. ↑ هولت، ص 102.
  131. ↑ إليوت، ص 341-2.
  132. ↑ ريتشارد تاك (1993)، الفلسفة والحكومة (1572-1651) ، ص 28؛ كتب جوجل .
  133. ↑ دوغلاس م. جونستون، الأسس التاريخية للنظام العالمي: البرج والساحة (2008)، ص 413؛ كتب جوجل .
  134. ↑ جيه إتش إليوت ، ريشيليو وأوليفاريس (1991)، ص 44
  135. ↑ مكريا، ص 27.
  136. ↑ ماك ب. هولت، الحروب الدينية الفرنسية ، 1562-1629 (1995)، ص 215-6.
  137. ↑ هربرت باترفيلد ، الإنسان وماضيه (1969)، ص 3.
  138. ^ دبليو جي رونسيمان (1963)، العلوم الاجتماعية والنظرية السياسية ، ص. 26.
  139. ↑ بريساخ، ص 181.
  140. ↑ جيه إتش فرانكلين، السيادة والدستور المختلط: بودان ونقاده ، الفصل 10 في بيرنز.
  141. ↑ باتريك رايلي، الكتابات السياسية لليبنيز (1981)، ص 27 وملاحظة ص 117.
  142. ↑ ويرنهام، ص 505.
  143. ↑ ماي، ستيفن دبليو. "داير، السير إدوارد". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/8346 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  144. ↑ إليوت، ص 63.
  145. ↑ جي بي سومرفيل، السياسة والأيديولوجيا في إنجلترا 1603-1640 (1986)، ص 38.
  146. ↑ سيكور، ريتشارد هوكر ، ص 246 وص 274.
  147. ↑ يوهان سومرفيل في كولكلوف (محرر)، الحياة المهنية لجون دون ، ص 88.
  148. 1 2 كوبر، ص 100.
  149. ↑ كوبر، ص 109.
  150. ↑ سيدني أنجلو، حل مكيافيلي للمشكلة الأيرلندية: حماقة ريتشارد بيكون سولون (1594) ، ص 154-155 وملاحظة، في إدوارد تشاني وبيتر ماك (محرران)، إنجلترا وعصر النهضة القارية (1990).
  151. ↑ جي آر إلتون ، دراسات في السياسة والحكومة في عهد تيودور وستيوارت الجزء الأول (1974)، ص 268.
  152. 1 2 كوبر، ص. 98-102.
  153. ↑ ديريك هيرست، إنجلترا في صراع 1603-1660 (1999)، ص 24.
  154. ↑ جون لوك ، محرر بيتر لاسليت ، كتابان في الحكم (1990)، ص 181 ملاحظة.
  155. ↑ ليفالسكي، ص 393.
  156. ↑ جون موريل ، طبيعة الثورة الإنجليزية ، ص 288-289.
  157. ↑ جويس أولدهام أبلبي، الفكر الاقتصادي والأيديولوجيا في إنجلترا في القرن السابع عشر (1978) ص 49.
  158. ↑ تريفور-روبر، ص 247.
  159. ↑ كينيث تشارلتون، التعليم في عصر النهضة في إنجلترا (1965) ص 250-1.
  160. ↑ مكريا، ص 31.
  161. ↑ ويليام لامونت، ريتشارد باكستر والألفية (1979)، ص 114.
  162. ↑ جيبسون، ماريون. "دارسي، برايان". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/68939 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  163. ↑ باربرا روزن، السحر في إنجلترا، 1558-1618 (1969)، ص. 121-2 ملاحظة؛ كتب جوجل .
  164. ↑ ووتون، ديفيد. "سكوت، ريجينالد". قاموس أكسفورد للسير الوطنية ( الطبعة الإلكترونية). مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/ref:odnb/24905 . (يتطلب ذلك اشتراكًا أو الوصول إلى مكتبة ويكيبيديا أو عضوية في مكتبة عامة في المملكة المتحدة .)
  165. ↑ Bouwsma، ص 300 وص 330.
  166. ↑ Bouwsma، ص 438.
  167. ↑ إشعيا برلين ، ضد التيار، ص 104.
  168. ↑ Bouwsma، ص 305.
  169. ↑ بيتر جودمان، القديس كرقيب: روبرت بيلارمين بين محاكم التفتيش والفهرس (2000)، ص 123-124؛ كتب جوجل .
  170. ↑ Bouwsma، ص 330.
  171. ↑ هيربرمان، تشارلز، محرر. (1913). "جان بودان" . الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. 
  172. ↑ Bouwsma، ص 445.
  173. ↑ رولان موسنييه، اغتيال هنري الرابع ، (الترجمة الإنجليزية 1973)، ص 253.
  174. ↑ هارو هوبفل، الفكر السياسي اليسوعي: جمعية يسوع والدولة، حوالي 1540-1630 (2004)، ص 332؛ كتب جوجل .
  175. ↑ هنري كامين ، محاكم التفتيش والمجتمع في إسبانيا، ص 85.
  176. ↑ كوبر، ص 101.
  177. ↑ JH Elliott, Richelieu and Olivares (1991), p. 118.
  178. ↑ أنكارلو وهينينغسن (محرران)، السحر الأوروبي في أوائل العصر الحديث ، ص 34.

مراجع

  • بلير، آن. (1997). مسرح الطبيعة: جان بودان وعلم عصر النهضة. برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  • بووسما، ويليام . (1984). البندقية والدفاع عن الحرية الجمهورية: قيم عصر النهضة في عصر الإصلاح المضاد ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • بيرنز، جيه إتش (محرر). (1991). تاريخ كامبريدج للفكر السياسي 1450-1700 ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كوبر، جي بي، محررين جي إي أيلمر وجيه إس موريل . (1983). الأرض والرجال والمعتقدات: دراسات في التاريخ الحديث المبكر ، لندن: مطبعة هامبلدون.
  • ماري دومينيك كوزينيه. (1996)، تاريخ وطريقة النهضة، محاضرة عن "الطريقة" لجان بودين ، باريس، فرين.
  • ديفيز، آر. تريفور. (1954). العصر الذهبي لإسبانيا: 1501-1621 ، لندن: ماكميلان.
  • إليوت، جيه إتش (2000). أوروبا المنقسمة: 1559-1598 ، أكسفورد: بلاكويل.
  • فرانكلين، جوليان هـ. (1963). جان بودان وثورة القرن السادس عشر في منهجية القانون والتاريخ ، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.
  • فرانكلين، جوليان هـ. (1973). جان بودان وصعود النظرية المطلقة ، كامبريدج: مطبعة الجامعة.
  • جلاكن، كلارنس. (1967). آثار على شاطئ رودس: الطبيعة والثقافة في الفكر الغربي من العصور القديمة إلى نهاية القرن الثامن عشر ، بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا.
  • هودجن، مارغريت . (1971). الأنثروبولوجيا المبكرة في القرنين السادس عشر والسابع عشر ، فيلادلفيا: مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • هولت، ماك ب. (2002). عصر النهضة والإصلاح في فرنسا ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • إسرائيل، جوناثان . (2001). التنوير الراديكالي: الفلسفة وصناعة الحداثة 1650-1750 ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جاكوبسن، موجينز كروم. (2000). جان بودين ومعضلة الفلسفة السياسية الحديثة ، آرهوس: مطبعة متحف توسكولامنوم.
  • كيلي، دونالد ر. (1981). بداية الأيديولوجيا: الوعي والمجتمع في الإصلاح الفرنسي ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
  • كينغ، بريستون تي. (1974). أيديولوجية النظام: تحليل مقارن لجان بودان وتوماس هوبز ، لندن: ألين وأونوين.
  • كونتز، ماريون ليذرز، محررة. (2008، نُشرت النسخة الأصلية عام 1975). ندوة السبعة حول أسرار الجلال بقلم جان بودان، مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا، رقم ISBN 0-271-03435-1
  • لانج، أورسولا (1970) Unter suchungen zu Bodins Demonomanie. فرانكفورت أم ماين: فيتوريو كلوسترمان.
  • ليفالسكي، باربرا . (2003). حياة جون ميلتون: سيرة نقدية ، أكسفورد: بلاكويل.
  • لويد، هاول أ.، محرر. (2013). استقبال بودان. ليدن: بريل.
  • مازوتا، جوزيبي. (1999). الخريطة الجديدة للعالم: الفلسفة الشعرية لجيامباتيستا فيكو ، برينستون: مطبعة جامعة برينستون.
  • مكريا، أدريانا. (1997). العقول الثابتة: الفضيلة السياسية ونموذج ليبسيان في إنجلترا، 1584-1650 ، تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
  • بوركيس، ديان . (1996). الساحرة في التاريخ: تمثيلات العصر الحديث المبكر والقرن العشرين ، نيويورك: روتليدج.
  • روز، بي إل (1987). "عالم بودان ومفارقاته: بعض المشكلات في السيرة الفكرية لجان بودان"، ص  266-288 في إي كوري وتوم سكوت (محرران) (1987)، السياسة والمجتمع في أوروبا الإصلاحية ، لندن: ماكميلان.
  • تريفور-روبر، هيو . (1961). مقالات عصر النهضة ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
  • فاراكالي، توماس إف إكس "كورونايوس والعلاقة بين الفلسفة والعقيدة في ندوة جان بودان" لوغوس: مجلة الفكر والثقافة الكاثوليكية 20، العدد 3 (صيف 2017): 122-146.
  • ويرنهام، آر بي (محرر)، (1971). تاريخ كامبريدج الحديث الجديد المجلد الثالث ، كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.