القسيس الدائم

كان القس الدائم فئة من كهنة الرعية المقيمين أو القس الحالي داخل الكنيسة المتحدة في إنجلترا وأيرلندا (اسم الكنائس الأنجليكانية المشتركة في إنجلترا وأيرلندا من عام 1800 إلى عام 1871). تم العثور على المصطلح في الاستخدام الشائع بشكل أساسي خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر. نشأ الوضع القانوني للقس الدائم كشذوذ إداري في القرن السادس عشر. على عكس القساوسة والكنائس القديمة، كانت القساوسة الدائمين مدعومين بمخصص نقدي ، وعادة ما يتم الحفاظ عليه من قبل صندوق وقف، ولم يكن لديهم حق قديم في الدخل من العشور أو الأراضي .

في القرن التاسع عشر، عندما كانت هناك حاجة سياسية وإدارية إلى أعداد كبيرة من الكنائس الجديدة والوحدات الرعوية في إنجلترا وويلز ، ثبت أنه من المقبول أكثر بكثير رفع الكنائس القديمة إلى مرتبة الأبرشية ، أو إنشاء مناطق كنسية مع كنائس جديدة داخل الأبرشيات القديمة، بدلاً من تقسيم القساوسة والمقرات القائمة. بموجب التشريع الذي تم تقديمه لتسهيل ذلك، كان كهنة الأبرشيات في الأبرشيات والمناطق الجديدة، قانونيًا، قساوسة دائمين.

كانت هناك أثران ملحوظان بشكل خاص لهذه الممارسة في أوائل القرن التاسع عشر: بالمقارنة مع القساوسة والكهنة في الرعايا القديمة، كان القساوسة الدائمون يميلون إلى أن يكونوا من ذوي المكانة الاجتماعية غير المؤكدة؛ وكانوا أيضًا أقل احتمالًا للحصول على أجر مناسب.

اختفى القساوسة الدائمون عن الأنظار في عام 1868، وبعد ذلك أصبح بإمكانهم قانونيًا تسمية أنفسهم قساوسة، لكن القساوسة الدائمين ظلوا في القانون حتى تم إلغاء الوضع المميز للقساوسة الدائمين بموجب قانون الرعاية الرعوية لعام 1968.

كان اللقب الدائم يعني أنه بمجرد حصولهم على الترخيص، لا يمكن عزلهم من قبل راعيهم الذي رشحهم؛ ولا يمكن حرمانهم إلا من قبل أسقفهم الأبرشي من خلال المحاكم الكنسية . وكان اللقب القسيس يعني أنهم مرخصون من قبل الأسقف الأبرشي لتوفير " شفاء النفوس " لشعب منطقة أو أبرشية.

كان من الممكن من الناحية الفنية اعتبار جميع شاغلي المناصب في إنجلترا قساوسة دائمين. ومع ذلك، بعد الإصلاحات الغريغورية في القرن الحادي عشر، أصبحت رعاية الأرواح في إنجلترا ملكية حرة ^[1] لشاغل المنصب؛ وكان دخله في شكل العشور والأرض المقدسة يشكل منفعة، وكان يحمل لقب القسيس.

نشأت الكنائس الرعوية في إنجلترا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر كممتلكات شخصية للرعاة (العلمانيين في الغالب)؛ الذين كان لهم الحق في تعيين وفصل كاهن الرعية، والحصول على رسوم دخول عند التعيين، وتحصيل إيجار سنوي بعد ذلك. ^[2] وبموجب الإصلاحات الغريغورية، تم إلغاء جميع هذه الحقوق تقريبًا للرعاة العلمانيين، الذين لم يتمكنوا إلا من الاحتفاظ بالسلطة المتبقية لترشيح القسيس لمنصب ما، وتنازل العديد من الوجهاء العلمانيين بعد ذلك عن الكنائس الرعوية لملكية البيوت الدينية، والتي كانت أقل تقييدًا بموجب القانون الكنسي من استخراج الرسوم والإيجارات من القساوسة، ويمكنهم أيضًا تقديم التماسات للإعفاءات بموجب الإعفاء البابوي. ^[3] في البداية لم يكن من غير المعتاد أن تفترض البيوت الدينية التي تمتلك رعايا أيضًا القدرة على جمع العشور ودخل الأراضي لأنفسها، ولكن تم حظر هذه الممارسة بموجب مراسيم مجمع لاتران لعام 1215. بعد ذلك، على مدار العصور الوسطى، سعت الأديرة والديريات باستمرار إلى الحصول على إعفاء بابوي من مراسيم المجمع، بحيث تخصص دخل المنافع الإدارية لاستخدامها الخاص. ومع ذلك، منذ القرن الثالث عشر فصاعدًا، نجح الأساقفة الأبرشيون الإنجليز في إرساء مبدأ مفاده أنه لا يمكن تخصيص سوى الأراضي و"العشور الكبرى" من الحبوب والتبن والخشب من قبل الرعاة الرهبانيين بهذه الطريقة؛ يجب أن تظل "العشور الأصغر" ضمن المنفعة الرعوية؛ التي يحمل شاغلها منذ ذلك الحين لقب "قسيس". ^[4] بحلول عام 1535، من بين 8838 رعية في إنجلترا، تم تخصيص 3307 منها مع القساوسة؛ ^[5] ولكن في هذا التاريخ المتأخر، لم تكن مجموعة فرعية صغيرة من القساوسة في الملكية الرهبانية تخدمها رجال الدين المستفيدون على الإطلاق؛ حيث تقدمت الأديرة بطلبات إعفاء بابوي من هذا الالتزام. وفي جميع هذه الحالات تقريبًا، كانت هذه كنائس رعوية في ملكية منازل قساوسة أوغسطينيين أو بريمينستراتينيين ، وهي أوامر كانت قواعدها تتطلب منهم توفير العبادة الرعوية داخل كنائسهم الرهبانية؛ في الغالب ككنائس رعوية لكنيسة رعوية أكثر بعدًا. ومنذ منتصف القرن الرابع عشر فصاعدًا، كان هؤلاء القساوسة قادرين غالبًا على توسيع هذا الوضع الهجين ليشمل القساوسة في حوزتهم، طالبين امتيازات بابوية للتخصيص تسمح لهم بأخذ العُشر بالكامل، بينما يخدمون العلاج إما من بين عددهم أو من الكهنة العلمانيين المأجورين الذين يمكن إزالتهم حسب الرغبة؛ الترتيبات التي تتوافق مع تلك الخاصة بكنائسهم الرعوية. ^[6]

إن هذه المجموعة الصغيرة الأخيرة من الكنائس والمصليات الرعوية التي لا يوجد بها رجال دين مستفيدون هي التي شكلت بعد حل الأديرة الشريحة الأولية من الكهنة الدائمين. عند الحل، ظل القساوسة والكهنة في معظم الكنائس المملوكة للرهبان في مناصبهم، ولم تتأثر دخولهم. ولكن بالنسبة لهذه الكنائس والمصليات الرعوية التي لا توجد بها كهنة مستفيدون، لم يكن بإمكان المشترين العلمانيين لحقوق العشور الخاصة بالكهنة الوفاء بالالتزامات الروحية للكهنة الرعوية، ولم يكن من اللائق أن يعينوا كهنة مدفوعي الأجر لهذه الوظيفة، كما فعل الكهنة. ^[7] بدلاً من ذلك، كان مطلوبًا من المشترين العلمانيين للعشور المخصصة، الذين يطلق عليهم "المستولون"، في هذه الحالات ترشيح رجل دين للأسقف الأبرشي لخدمة الكهنة، وكذلك توفير راتب ثابت بقيمة سنوية مناسبة لدعم الكهنة الدائمين الجدد. ^[8] في الممارسة العملية، كان معظم شاغلي المناصب المعينين للكهنوت الدائم الجديد هم الكهنة أو المستأجرون الذين كانوا يخدمون هؤلاء الكهنة قبل الحل. ^[9] على مر السنين، ثبت أن الترتيب الذي بموجبه يعمل المستولي كراعٍ ومسؤول عن دفع رواتب الكهنوت الدائم معرض للانهيار، خاصة وأن الراتب النقدي الأصلي يمكن تخفيضه إلى جزء صغير من قيمته السابقة من خلال التضخم . في بعض الحالات، كان من الممكن الاستمرار في التعيين للكهنوت إذا كان الأسقف الأبرشي قادرًا على تحمل مسؤولية المسؤول عن الدفع، بعد تزويده بجزء معزز من دخل العشور من الرعية أو أي وقف آخر للقيام بذلك. خلاف ذلك، قد يرشح المستولي شاغلًا مجاورًا لخدمة الكهنوت؛ مستفيدًا من حقيقة أنه نظرًا لأن الكهنوت لم يكن يُحسب آنذاك كمنفعة، فلا يوجد عائق قانوني أمام عقده بالتعددية . وكما كانت الحال أيضاً بالنسبة للأعداد الأكبر كثيراً من القساوسة والمقار الكهنوتية التي لم تحصل على تمويل كاف، فإن الاستمرار في توفير شاغلي المناصب التي تخدم القساوسة الدائمين أصبح يعتمد الآن على قدرة الأحياء على جذب الهبات الإضافية، وهي العملية التي أصبحت أسهل كثيراً عندما تم إدخال القساوسة الدائمين ضمن شروط مكافأة الملكة آن في عام 1704.

بحلول بداية القرن التاسع عشر، كان هناك 10500 أبرشية قديمة في إنجلترا وويلز؛ وكانت حدودها ثابتة، وحتى عام 1818، لم يكن من الممكن تغييرها أو تقسيمها إلا من خلال قوانين خاصة صادرة عن البرلمان. بالإضافة إلى ذلك، كان هناك حوالي 2000 كنيسة صغيرة ذات مناطق أبرشية محددة، وخاصة في شمال إنجلترا؛ وكان معظمها مدعومًا بأوقاف سخية إلى حد ما يديرها أمناء. ومع ذلك، كان لدى 4400 أبرشية فقط قس مقيم، ^[10] مع خدمة غالبية الأبرشيات والكنائس المتبقية من قبل حوالي 5000 قس مساعد ؛ ^[11] على الرغم من أن العديد من الأبرشيات المجاورة الأصغر حجمًا قد تم دمجها فعليًا كمعيشة مشتركة، وقد أعيد تكوين عدد منها كوظائف صغيرة ملحقة بأسقفية أو منصب ديني كبير آخر. ^[10] كان حوالي 1000 قس أبرشي غير مزود بأي قس مقيم. ^[12] كانت إحدى عواقب الحروب النابليونية سلسلة من القوانين البرلمانية التي منحت الأساقفة سلطات لإجبار شاغلي المناصب الغائبين على الإقامة في رعاياهم؛ ولكن تم الاعتراف بأن هذا من شأنه أن يخلق صعوبات بين القساوسة المساعدين النازحين المحرومين من الوصول إلى القساوسة الأكثر جاذبية. في هذا السياق، بدأت مكانة القسيس الدائم تظهر أقل كحالة شاذة تاريخية، وأكثر كحل محتمل. إذا كان من الممكن إعادة إنشاء كنائس الراحة، المزودة بدخل منتظم كافٍ، كقساوسة دائمة؛ فإن هذا من شأنه أن يوفر سبل العيش للقساوسة المساعدين النازحين، مع تحسين جودة الرعاية الرعوية المقدمة لهؤلاء القساوسة بشكل كبير. والأمر الحاسم هو أنه لن تكون هناك حاجة لتغيير حدود الرعية القديمة أو تعطيل حقوق العشور أو الأراضي؛ بينما يمكن لشاغلي كنائس الرعية القديمة الاستمرار كرعاة مشتركين مع أمناء القساوسة الدائمين الجدد.

وقد نشأت مشكلة أكبر بكثير بسبب التوسع السريع في عدد سكان المناطق الحضرية. فحتى مع ترقية الكنائس القديمة السابقة إلى كنائس دائمة، كان لا يزال هناك نقص كبير في توفير الكنائس والأبرشيات في المدن والبلدات الصناعية؛ وزيادة مماثلة في التوفير في العديد من المناطق الريفية في جنوب شرق إنجلترا. وكان التوسع السريع في أعداد الأبرشيات الحضرية مطلوبًا، وقد تبين أن وضع القسيس الدائم (بعد إعادة تصنيفه على أنه "قسيس منفعي") قدم نموذجًا قانونيًا متاحًا بسهولة لإنشاء مناصب جديدة. وقد أدت قوانين بناء الكنائس المختلفة ^[13] إلى زيادة عدد القساوسة الدائمين بشكل كبير من خلال إنشاء رعايا ومناطق كنسية جديدة؛ وكان شاغلوها يدفعون في البداية رواتب من إيجارات المقاعد التي يديرها أمناء الكنيسة تحت إشراف الأبرشيات، وفي الآونة الأخيرة غالبًا من الأوقاف الممنوحة للمفوضين الكنسيين . ^{[8] [11]} استمرت العشور والأراضي من المنطقة في الذهاب إلى المستملك العلماني أو الأبرشي؛ أو في حالة القساوسة الدائمين الجدد، احتفظت الرعية القديمة التي تم تقسيمها لتأسيسها. حيث تم إنشاء الكنيسة الجديدة في منطقة كنسية جديدة، يكون راعي المعيشة الجديدة عادةً هو شاغل الرعية القديمة، بينما حيث تم تقسيم الرعية القديمة إلى رعايا مستقلين جدد، فإن راعي الرعية القديمة يكون عادةً راعي جميع المعيشة الجديدة؛ لكن التشريع سمح أيضًا للمانحين من الهبات الكبيرة بالحصول على رعاية المعيشة الجديدة بشرط أن يكون الراعي الحالي لديه حق الرفض الأول. ^[14] ألغى تشريع آخر المناصب الوظيفية المريحة وقيد بشكل صارم المناسبات المسموح بها للتعددية، ^[15] مما أجبر على فصل المعيشة المشتركة طويلة الأمد (بما في ذلك القساوسة الدائمين) التي لم تكن مؤهلة للإعفاءات. بحلول عام 1864، كان عدد القساوسة المساعدين الذين يخدمون أقل من 1000 قسيس رعوي؛ ^[11] بينما زاد عدد القساوسة الدائمين إلى أكثر من 4000. وبعد أن كان يُنظر إليهم في بداية القرن على أنهم الفئة الأكثر تفضيلاً من القساوسة؛ أصبح القساوسة الدائمون بحلول خمسينيات القرن التاسع عشر الفئة الأقل تفضيلاً من شاغلي المناصب. وكان القساوسة الدائمون عرضة لفترة طويلة للبقاء متدني الأجر وغير قادرين على السكن بشكل كافٍ مقارنةً بالوظائف الكاملة الأخرى في كنيسة إنجلترا، حتى عندما تم تعزيزهم من خلال مكافأة الملكة آن ؛ وبالتالي، فإن القسيس الدائم يظهر عادةً في الثقافة الأدبية في منتصف العصر الفيكتوري كشخصية تسعى جاهدة للحفاظ على المكانة الاجتماعية لرجل الدين المستفيد، ولكن تطلعاته العائلية (خاصة الزوجية) كانت محبطة بسبب التوقعات المالية الضيقة؛ وأبرزها في The Perpetual Curate للسيدة أوليفانت ،^[16] وفي آخر سجلات بارسيت بقلم أنتوني ترولوب .

وبعبارات بسيطة، كان كل شاغل للمنصب إما قسيسًا أو نائبًا أو قسيسًا دائمًا؛ ولكن في حين كان هذا ملخصًا دقيقًا تمامًا للقانون ذي الصلة داخل كنيسة إنجلترا، ^[17] فإن إنشاء القسيسين الدائمين كان بمثابة تدبير مؤقت عند حل الأديرة، لتوفير وزراء للجماعات القائمة للعبادة مع الحد الأدنى من الإزعاج لحقوق الملكية الروحية والدنيوية القائمة منذ فترة طويلة، بخلاف نقل هذه الحقوق من أيدي الرهبان إلى أيدي المستأجرين العلمانيين والمستفيدين. ^[18] عندما كانت هذه الجماعات في رعايا غير مستفيدة، فمن المرجح أن القليل منهم كان ليكون قادرًا على توفير معيشة لائقة للقسيس إذا تم ترميمها بدلاً من ذلك كقسيسين مستفيدين؛ عندما كانت الجماعات في كنائس أو مصليات ديرية سابقة، لم يكن من الممكن منحها وقفًا كمعابد أبرشية إلا بتكلفة مالية على قسيس الرعية. ظلت هذه الوسيلة لمدة ثلاثة قرون استثناءً نادرًا نسبيًا للقاعدة العامة للرعاية الرعوية؛ ليس أقلها لأن (على عكس القساوسة أو القساوسة) القساوسة الدائمين ليس لديهم شخصية اعتبارية، وبالتالي لا يمكن تسوية الأوقاف على المنصب بدلاً من الفرد. ^[8] تم علاج هذا العجز لبعض الكنائس، عندما تم إعلان القساوسة الدائمين المؤهلين للزيادة من مكافأة الملكة آن "مناصب دائمة" وأجساد شاغليها سياسية. ^[19] تم إعادة تصنيف جميع القساوسة الدائمين الآخرين على أنهم مناصب كاملة بموجب قانون التعددية لعام 1838. ^[20] ومع ذلك، يمكن أن يكون هذا سيفًا ذا حدين بالنسبة لتلك القساوسة الدائمين، وهو عدد كبير، والتي أصبحت بحلول هذا التاريخ ملحقة فعليًا بقسيس أو قسيس مجاور، لكن قوانين التعددية تتطلب الآن أن يتم تقديمها كرعاية مستقلة؛ غالبًا في البداية مع هبة غير كافية تمامًا وعدم وجود بيت قسيس. على الرغم من أن "رجل الدين المستفيد" بعد ذلك، ^[8] على عكس القسيس أو القس، لم يتم تأسيس قسيس دائم في القرن التاسع عشر أو العشرين لتلقي الروحانيات أو إدخاله في الدنيويات، فإن القبول بموجب ترخيص أسقفي جعل كلا الاحتفالين غير ضروريين. ^[21]

ظلت تلك الأبرشيات القديمة التي يخدمها قساوسة دائمون "قساوسة" من الناحية القانونية؛ ومن ثم تم تسمية بيت القسيس بهذا الاسم. وكما كانت الحال بالنسبة للأبرشيات التي يخدمها قس، فإن مسؤولية توفير بيت القسيس للقسيس الدائم تقع في البداية على عاتق المستولي باعتباره قسيسًا علمانيًا ، وفي الممارسة العملية كانت دائمًا تقريبًا مزرعة الرعية. ولكن، كما هو الحال مع القساوسة، ارتفع مستوى الإسكان المتوقع للقساوسة الدائمين من القرن الثامن عشر فصاعدًا؛ وأصبح من الضروري توفير وسيلة يمكن من خلالها توفير التمويل بالقروض لهؤلاء الشاغلين لبناء بيوت قسيس جديدة، مضمونة بدخلهم وخلفائهم. لم تصبح مثل هذه القروض، من خلال مكافأة الملكة آن أو من خلال المفوضين الكنسيين، ممكنة إلا بمجرد اكتساب القساوسة الدائمين الوضع القانوني للمناصب. نظرًا لأنهم كانوا يعيشون في منزل قسيس، فقد كان يُطلق على القساوسة الدائمين، وخاصة أولئك الذين تم إنشاؤهم في القرن التاسع عشر، اسم " قسيسين "؛ ولكن لم يتم منحهم الحق القانوني في هذا النمط من اللقب إلا في عام 1868. ^[22] ومنذ هذا التاريخ فصاعدًا، سقط مصطلح "القسيس الدائم" من الاستخدام الحالي، على الرغم من استمراره كفئة تقنية في القانون الكنسي لمدة 100 عام أخرى.

هناك أوجه تشابه لا مفر منها مع The Hunting of the Snark ؛ والتي، نظرًا لميلاد لويس كارول في ظل قسيسية قسيس دائم، قد لا تكون مصادفة. ^{[ بحث أصلي؟ ]} في رواية أنتوني ترولوب The Last Chronicle of Barset (1866)، كان المنصب الذي لا ينتهك لجوزايا كراولي، القسيس الدائم لأبرشية هوجلستوك، سببًا للخلاف بين الأسقف برودي وزوجته المتسلطة؛ تعتقد السيدة برودي أن كراولي مذنب بالسرقة وتحث زوجها على عزله، بينما يعرف الأسقف أنه لا يملك السلطة للقيام بذلك دون سلطة المحاكم الكنسية. في الموسم الرابع، الحلقة الثالثة من Lark Rise to Candleford ، يلعب Burn Gorman دور قسيس دائم يتسبب في فضيحة عندما يُرى وهو يغادر كوخ تيمينز بعد الظلام بينما يكون روبرت تيمينز بعيدًا.

• قسيس ، وهو ما يفسر الاختلافات بين الاستخدامات المختلفة لمصطلح "قسيس"
• الكاهن المسؤول
• مارغريت أوليفانت ، مؤلفة رواية القس الدائم (1864)