فارماكوس

كانت كلمة pharmakós ( باليونانية : φαρμακός ، جمعها pharmakoi ) في الديانة اليونانية القديمة تعني التضحية الطقوسية أو نفي كبش فداء بشري أو ضحية.

كان يُختار عبدٌ أو شخصٌ من ذوي الاحتياجات الخاصة أو مجرمٌ ويُطرد من المجتمع في أوقات الكوارث (كالمجاعة أو الغزو أو الطاعون) أو في أوقات الأزمات التقويمية. وكان يُعتقد أن ذلك يُؤدي إلى التطهير. وفي اليوم الأول من ثارجيليا ، وهو مهرجانٌ لأبولو في أثينا، كان يُقتاد رجلان، يُطلق عليهما اسم فارماكوي ، كما لو كانا سيُضحّى بهما كفدية.

تذكر بعض الشروح أن الفارماكوي كانوا يُضحى بهم بالفعل (يُرمى بهم من جرف أو يُحرقون)، لكن العديد من العلماء المعاصرين يرفضون هذا، بحجة أن أقدم مصدر للفارماكوس ( الشاعر الساخر هيبوناكس ) يُظهر الفارماكوي وهم يتعرضون للضرب والرجم، ولكن لا يتم إعدامهم.

في كتابه "إيسوب في دلفي " (1961)، ناقش أنطون فيشرز أوجه التشابه بين السيرة الأسطورية لإيسوب (حيث حوكم وأُعدم ظلماً على يد أهل دلفي) وطقوس الفارماكوس . فعلى سبيل المثال، يُصوَّر إيسوب مشوهاً بشكلٍ بشع، كما كان حال الفارماكوس في بعض الروايات؛ ويُصوَّر إيسوب أيضاً مُلقىً من جرف، كما كان حال الفارماكوس في بعض الروايات.

قارن غريغوري ناجي، في كتابه "أفضل الإغريق" (1979)، موت إيسوب كصيدلي بموت "أسوأ" الإغريق في الإلياذة ، ثيرسيتس . وفي الآونة الأخيرة، تناول كل من دانيال أوجدن في كتابه " ملوك اليونان القديمة الملتوون " (1997) وتود كومبتون في كتابه "ضحية الملهمات: الشاعر كبش فداء، محارب وبطل" (2006) موضوع الشعراء الصيدليين . يستعرض كومبتون شعراء بارزين نُفوا أو أُعدموا أو عانوا من محاكمات جائرة، سواء في التاريخ أو الأساطير أو في الأساطير اليونانية أو الهندو-أوروبية .

قدّم والتر بوركيرت ورينيه جيرار تفسيرات حديثة مؤثرة لطقوس الفارماكوس . يُبيّن بوركيرت أن البشر كانوا يُضحّى بهم أو يُطردون بعد إطعامهم جيدًا، ووفقًا لبعض المصادر، كان رمادهم يُنثر في المحيط. كانت هذه طقوس تطهير، وشكلًا من أشكال التنفيس الاجتماعي . ^{[ 1 ]} وبالمثل، يناقش جيرار العلاقة بين التنفيس والتضحية والتطهير. ^{[ 2 ]} ربط بعض الباحثين ممارسة النفي السياسي ، حيث كان يُنفى سياسي بارز من أثينا بعد تصويت باستخدام قطع فخارية، بطقوس الفارماكوس . مع ذلك، كان النفي السياسي مؤقتًا، على عكس نهائية الإعدام أو الطرد في طقوس الفارماكوس .

يُستخدم مصطلح "فارماكوس" أيضًا كمصطلح أساسي في التفكيكية عند جاك دريدا . ففي مقالته "صيدلية أفلاطون" ^{[ 3 ]} ، يُفكك جاك دريدا العديد من نصوص أفلاطون ، مثل "فيدروس" ، ويكشف عن الترابط بين سلسلة الكلمات "فارماكيا" و"فارماكون" و "فارماكيوس" الغائبة بشكل ملحوظ . وبذلك، يُهاجم دريدا الحد الفاصل بين الداخل والخارج، مُعلنًا أن الخارج (فارماكوس، الذي لم ينطق به أفلاطون قط) موجود دائمًا خلف الداخل ( فارماكيا) و"فارماكون" و"فارماكيوس ". ويمكن القول، كمفهوم، إن "فارماكوس" يرتبط بمصطلحات دريداية أخرى مثل " الأثر ".

• أصل كلمة الصيدلة
• أساليب الإقناع ، والتي تشمل المصداقية ، والعاطفة ، والمنطق ، والتوقيت المناسب.

• بريمر، جان ن. (1983). "طقوس كبش الفداء في اليونان القديمة" . دراسات هارفارد في فقه اللغة الكلاسيكية . 87 : 299-320 . مؤرشف من الأصل في 13 يناير 2010.
• بوركيرت، والتر (1985). الديانة اليونانية . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد.
• بوركيرت، والتر، البنية والتاريخ في الأساطير اليونانية . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1979، 59-77.
• كالكانيتي، دانيال جيه، "علم الأدوية العصبية: من المستقبلات الخلوية وتخليق الناقلات العصبية إلى علم الأمراض العصبية وإدمان المخدرات"، الطبعة الأولى، 2006.
• كومبتون، تود ، "طقوس فارماكوس: شهادات".
• كومبتون، تود، ضحية الإلهام: الشاعر ككبش فداء، ومحارب، وبطل في الأساطير والتاريخ اليوناني الروماني والهندو أوروبي . واشنطن العاصمة: مركز الدراسات الهيلينية/مطبعة جامعة هارفارد، 2006.
• دريدا، جاك (1981). الانتشار . ترجمة باربرا جونسون. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو.
• فيوري، روبرت إل.، "Alarcon's El Dueno de las estrellas: Hero and Pharmakos" ، مراجعة إسبانية ، المجلد. 61، رقم 2، قضية إيرل هوميج (ربيع، 1993)، الصفحات من  185 إلى 199.
• فرايزر، جيمس. الغصن الذهبي. الجزء السادس. كبش الفداء ، الصفحات  252 وما بعدها.
• جيرار، رينيه (1986). كبش الفداء . ترجمة واي. فريكيرو. بالتيمور.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
• هاريسون، جين إلين، خاتمة لدراسة الدين اليوناني ، 1921.
• هاريسون، جين إلين، مقدمة لدراسة الدين اليوناني ، 1908.
• هاريسون، جين إلين، ثيميس: دراسة عن الأصل الاجتماعي للدين اليوناني ، 1921.
• هيراياما، كوجي، الرجم في طقوس فارماكوس ، مجلة الدراسات الكلاسيكية ، XLIX (2001)، الجمعية الكلاسيكية اليابانية، جامعة كيوتو .
• هيوز، دينيس، التضحية البشرية في اليونان القديمة ، لندن 1991، ص  139-165.
• ليتوا، إم ديفيد، " الفارماكوس "، الفصل 11 في كتاب " كيف أصبحت الأناجيل تاريخًا: يسوع وأساطير البحر الأبيض المتوسط"، سينكريسيس. نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل، 2019؛ الصفحات  156-168.
• ناجي، غريغوري. أفضل ما لدى الإغريق: مفاهيم البطل في الشعر اليوناني القديم. مطبعة جامعة جونز هوبكنز، 1979، الصفحات  280-290 في الطبعة المطبوعة.
• نيلسون، مارتن ب.، الدين الشعبي اليوناني ، 1940. انظر مناقشة الثارجيليا في الفصل "العادات والمهرجانات الريفية".
• أوجدن، دانيال، الملوك الملتوون في اليونان القديمة، لندن 1997، ص  15-46.
• باركر، روبرت، المياسما، التلوث والتطهير في الديانة اليونانية المبكرة. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، 1983، ص  24-26، 257-280.
• رينيلا، مايكل أ.، فارماكون: أفلاطون، ثقافة المخدرات، والهوية في أثينا القديمة . لانام، ماريلاند: كتب ليكسينغتون، 2010، 73-74.
• ويبلي، ليونارد، ماجستير، دليل الدراسات اليونانية . مطبعة جامعة كامبريدج.
• ويتشرز، أ. إيسوب في دلفي . مايسنهايم أم جلان 1961.