الإلياذة

الإلياذة
بقلم هوميروس
نقش على الأسطر 468-473، الكتاب الأول، 400-500 م، من مصر. معروض في المتحف البريطاني
العنوان الأصلي	Ἰλιάς
مترجم	جورج تشابمان وآخرون؛ انظر الترجمات الإنجليزية لهوميروس
مكتوبة	حوالي  القرن الثامن قبل الميلاد
دولة	اليونان القديمة
لغة	اللغة اليونانية الهوميرية
الموضوع(المواضيع)	حرب طروادة
النوع(الأنواع)	الشعر الملحمي
نُشرت باللغة الإنجليزية	1598 ؛ منذ 426 سنة ( 1598 )
خطوط	15,693
متبوع بـ	الأوديسة​
متر	سداسي الأضلاع دكتيلي
النص الكامل
الإلياذة على ويكي مصدر
الإلياذة فيمصدر

حرب طروادة
أخيل يعتني بباتروكلوس الجريح ( كيليكس أحمر اللون من أتيكا ، حوالي 500 قبل الميلاد)
المصادر الأدبية الإلياذة دورة ملحمية الإنيادة ، الكتاب الثاني إفيجينيا في أوليس فيلوكتيتيس اياكس نساء طروادة ما بعد أمريكا انظر أيضًا: حرب طروادة في الأدب والفنون
الحلقات حكم باريس اغواء هيلين حصان طروادة نهب طروادة العودة تجوالات أوديسيوس إينياس وتأسيس روما
اليونانيون وحلفاؤهم أجاممنون أخيل هيلين مينيلوس نيستور أوديسيوس اياكس ديوميديس باتروكلوس ثيرسايتس الآخيون ميرميدون انظر أيضًا: زعماء الآخيين ، كتالوج السفن
أحصنة طروادة وحلفاؤها بريام هيكوبا هيكتور باريس كاساندرا أندروماك إينياس ممنون ترويلوس بنتيسيليا والأمازون​ ساربيدون انظر أيضًا: ترتيب معركة طروادة ، زعماء طروادة
الآلهة المشاركة تسبب في الحرب: ايريس على الجانب اليوناني: أثينا هيفايستوس هيرا هيرميس ثيتيس بوسيدون على الجانب طروادة: أفروديت أبولو آريس أرتميس ليتو سكاماندر زيوس
تاريخية أهياوا ألاكساندوا علم الآثار في طروادة العطارسية حصارليك سؤال هوميري طروادة في أواخر العصر البرونزي رسالة مانابا-تارهونتا رسالة ميلاواتا رسالة تاواجالوا لغة طروادة ويلوسا انظر أيضًا: تاريخية الإلياذة
مواضيع ذات صلة انهيار العصر البرونزي اليوهيمرية سؤال هوميري ميسينيا الحرب الميسينية
ف ت هـ

الإلياذة ( / ˈɪliəd / ؛ ^[1] اليونانية القديمة : Ἰλιάς ، بالرومانية : Iliás ، [iː.li.ás] ؛ حرفيًا "[قصيدة] عن إيليون (طروادة)") هي واحدة من قصيدتين ملحمتين يونانيتين قديمتين رئيسيتين تُنسب إلى هوميروس . وهي واحدة  من أقدم الأعمال الأدبية الباقية التي لا تزال تُقرأ على نطاق واسع من قبل الجماهير الحديثة. كما هو الحال مع الأوديسة ، تنقسم القصيدة إلى 24 كتابًا وقد كُتبت بصيغة سداسية التفعيلة . تحتوي على 15693 سطرًا في نسختها الأكثر قبولًا. تدور أحداث القصيدة نحو نهاية حرب طروادة ، وهي حصار دام عشر سنوات لمدينة طروادة من قبل تحالف من الدول اليونانية الميسينية ، وتصور القصيدة أحداثًا مهمة في الأسابيع الأخيرة من الحصار. على وجه الخصوص، تصور هذه الملحمة شجارًا عنيفًا بين الملك أجاممنون والمحارب الشهير أخيل . وهي جزء أساسي من دورة الملحمة . غالبًا ما يُنظر إلى الإلياذة على أنها أول قطعة مهمة من الأدب الأوروبي .  

من المرجح أن تكون الإلياذة والأوديسة قد كتبتا باللغة اليونانية الهوميرية ، وهي مزيج أدبي من اليونانية الأيونية ولهجات أخرى، ربما في أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن السابع قبل الميلاد. نادرًا ما تم التشكيك في تأليف هوميروس في العصور القديمة ، لكن الدراسات المعاصرة تفترض بشكل أساسي أن الإلياذة والأوديسة قد تم تأليفهما بشكل مستقل وأن القصص تشكلت كجزء من تقليد شفوي طويل . تم أداء القصيدة من قبل رواة هوميروس المحترفين المعروفين باسم الرابسوديين .

تتضمن الموضوعات الحاسمة في القصيدة كليوس (المجد) والفخر والمصير والغضب. وعلى الرغم من كونها معروفة في الغالب بموضوعاتها المأساوية والخطيرة، إلا أن القصيدة تحتوي أيضًا على أمثلة من الكوميديا ​​والضحك. ^[2] غالبًا ما توصف القصيدة بأنها ملحمة ذكورية أو بطولية، خاصةً بالمقارنة مع الأوديسة . وهي تحتوي على أوصاف مفصلة لأدوات الحرب القديمة وتكتيكات المعركة، وعدد أقل من الشخصيات النسائية. تلعب الآلهة الأوليمبية أيضًا دورًا رئيسيًا في القصيدة، حيث تساعد محاربيها المفضلين في ساحة المعركة وتتدخل في النزاعات الشخصية. وقد أدى وصفهم في القصيدة إلى إضفاء طابع إنساني عليهم لجمهور اليونانيين القدماء، مما أعطى إحساسًا ملموسًا بتقاليدهم الثقافية والدينية. من حيث الأسلوب الرسمي، غالبًا ما يستكشف العلماء تكرار القصيدة واستخدام التشبيهات والألقاب.

تبدأ القصة باستدعاء للإلهام . وتبدأ الأحداث في منتصف الطريق نحو نهاية حرب طروادة، التي دارت رحاها بين الطرواديين والآخيين المحاصرين . وتتكون قوات الآخيين من جيوش من العديد من الممالك اليونانية المختلفة، بقيادة ملوكها أو أمرائها. ويتولى أجاممنون ، ملك ميسينيا ، قيادة هذه الجيوش المتحدة.

يعرض كريسيس ، كاهن أبولو ، على الآخيين ثروة مقابل عودة ابنته كريسيس ، التي أسرها أجاممنون. وعلى الرغم من أن معظم ملوك الآخيين يؤيدون العرض، إلا أن أجاممنون يرفضه. يصلي كريسيس طلبًا لمساعدة أبولو، ويرسل أبولو وباءً ليصيب جيش الآخيين. وبعد تسعة أيام من الطاعون، يدعو أخيل ، قائد قوات ميرميدون وأريستوس آخيون ("أفضل الإغريق")، جمعية للتعامل مع المشكلة. وتحت الضغط، يوافق أجاممنون على إعادة كريسيس إلى والدها ولكنه يقرر أخذ عبدة أخيل، بريسيس ، كتعويض. ولأن جوائز الحرب كانت مرتبطة بالشرف، فإن قرار أجاممنون أهان أخيل أمام القوات الآخيين المجتمعة. ويعلن أخيل بغضب أنه ورجاله لن يقاتلوا من أجل أجاممنون بعد الآن. يعيد أوديسيوس كريسيس إلى أبيها، مما يدفع أبولو إلى القضاء على الطاعون.

في هذه الأثناء، يأخذ رسل أجاممنون بريسيس بعيدًا. ينزعج أخيل بشدة ويصلي إلى والدته، ثيتيس ، وهي إلهة صغيرة وحورية البحر. ^[3] يطلب أخيل من والدته أن تطلب من زيوس السماح للآخيين بالتراجع أمام أحصنة طروادة حتى تتعرض سفنهم لخطر الاحتراق. عندها فقط سيدرك أجاممنون مدى حاجة الآخيين إلى أخيل ويستعيد شرفه. تفعل ثيتيس ذلك، ويوافق زيوس. ثم يرسل زيوس حلمًا إلى أجاممنون، يحثه على مهاجمة طروادة. يستجيب أجاممنون للحلم ولكنه يقرر أولاً اختبار معنويات جيش الآخيين بإخبارهم بالعودة إلى ديارهم. ولكن بعد تسع سنوات من الحرب، تضاءلت معنويات الجنود. فشلت الخطة، ولم يوقف الهزيمة إلا تدخل أوديسيوس، المستوحى من أثينا . يقابل أوديسيوس ثيرسايتس ، وهو جندي عادي يعرب عن استيائه من القتال في حرب أجاممنون، ويضربه .

ينتشر الآخيون في مجموعات على سهل طروادة. عندما تصل أخبار انتشار الآخيين إلى الملك بريام ، يستجيب الطرواديون بهجوم على السهل. تقترب الجيوش من بعضها البعض، ولكن قبل أن تلتقي، يعرض باريس إنهاء الحرب من خلال خوض مبارزة مع مينيلوس ، بناءً على حث هيكتور ، شقيقه وبطل طروادة . هنا، يتم شرح السبب الأولي للحرب بأكملها: هيلين ، زوجة مينيلوس، وأجمل امرأة في العالم، يتم أخذها إما عن طريق الإغواء أو بالقوة من منزل مينيلوس في أسبرطة . يتفق مينيلوس وباريس على المبارزة؛ ستتزوج هيلين من المنتصر. ومع ذلك، عندما يُهزم باريس، تنقذه أفروديت وتقوده إلى الفراش مع هيلين قبل أن يتمكن مينيلوس من قتله.

يتداول الآلهة حول ما إذا كانت الحرب يجب أن تنتهي هنا، لكن هيرا تقنع زيوس بالانتظار حتى يتم تدمير طروادة بالكامل. تطلب أثينا من الرامي الطروادي بانداروس إطلاق النار على مينلاوس. يُصاب مينلاوس بجروح، وتُخرق الهدنة. يندلع القتال، ويُقتل العديد من الطرواديين الصغار.

في القتال، يقتل ديوميديس العديد من الطرواديين، بما في ذلك بانداروس، ويهزم إينياس . تنقذه أفروديت قبل أن يتمكن من قتله، لكن ديوميديس يهاجمها ويجرح معصم الإلهة. يواجه أبولو ديوميديس ويحذره من الحرب مع الآلهة، الأمر الذي يتجاهله ديوميديس. يرسل أبولو آريس لهزيمة ديوميديس. ينضم العديد من الأبطال والقادة، بما في ذلك هيكتور، وتحاول الآلهة الداعمة لكل جانب التأثير على المعركة. بتشجيع من أثينا، يجرح ديوميديس آريس ويخرجه من المعركة.

يحشد هيكتور الطرواديين ويمنع هزيمتهم. يجد ديوميديس والطروادي جلاوكوس أرضية مشتركة بعد مبارزة ويتبادلان الهدايا غير المتكافئة، بينما يروي جلاوكوس لديوميديس قصة بيلروفون . يدخل هيكتور المدينة، ويحث على الصلاة والتضحيات، ويحث باريس على القتال، ويودع زوجته أندروماك وابنه أستياناكس على أسوار المدينة. ثم يعود للانضمام إلى المعركة. يتبارز هيكتور مع أياكس ، لكن حلول الليل يقطع القتال، وينسحب كلا الجانبين. يتشاجر الطرواديون حول إعادة هيلين. يعرض باريس إعادة الكنز الذي أخذه وإعطاء المزيد من الثروة كتعويض، ولكن ليس هيلين، ويتم رفض العرض. يوافق الجانبان على هدنة لمدة يوم لحرق الموتى. يبني الآخيون أيضًا جدارًا وخندقًا لحماية معسكرهم وسفنهم.

في صباح اليوم التالي، يمنع زيوس الآلهة من التدخل، ويبدأ القتال من جديد. ينتصر الطرواديون ويجبرون الآخيين على العودة إلى سورهم. يُمنع هيرا وأثينا من تقديم المساعدة. يحل الليل قبل أن يتمكن الطرواديون من مهاجمة سور الآخيين. يخيمون في الحقل لمهاجمة أول ضوء، وتضيء نيران حراسهم السهل مثل النجوم.

في هذه الأثناء، كان الآخيون يائسين. واعترف أجاممنون بخطئه وأرسل سفارة مكونة من أوديسيوس وأجاكس وفينيكس واثنين من الرسل لتقديم بريسيس وهدايا كبيرة إلى أخيل، إذا عاد إلى القتال. واستقبل أخيل ورفيقه باتروكلوس السفارة استقبالاً طيباً. ومع ذلك، نظرًا لأن الإهانة لشرفه كانت كبيرة جدًا، رفض أخيل بغضب عرض أجاممنون وأعلن أنه لن يعود إلى المعركة إلا إذا وصل الطرواديون إلى سفنه وهددوهم بالنيران. وعادت السفارة خالية الوفاض.

في وقت لاحق من تلك الليلة، يغامر أوديسيوس وديوميديس بالخروج إلى خطوط طروادة، ويقتلان دولون الطروادي ، ويحدثان الفوضى في معسكرات بعض حلفاء طروادة التراقيين . في الصباح، يكون القتال شرسًا، ويصاب أجاممنون وديوميديس وأوديسيوس جميعًا بجروح. يرسل أخيل باتروكلوس من معسكره للاستفسار عن الخسائر الآخيين، وبينما هو هناك، يشعر باتروكلوس بالشفقة بسبب خطاب من نستور . يطلب نستور من باتروكلوس أن يتوسل إلى أخيل للانضمام إلى القتال، أو إذا لم يفعل، أن يقود الجيش مرتديًا درع أخيل.

يهاجم الطرواديون سور الآخيين سيرًا على الأقدام. ويقود هيكتور القتال المروع، على الرغم من نذير الفشل الذي يلوح في الأفق. ويهزم الآخيون ويهزمون، وتُكسر بوابة السور، ويهاجم هيكتور. ويتراجع الآخيون إلى سفنهم.

يشفق بوسيدون على الآخيين ويقرر عصيان زيوس ومساعدتهم. ويحشد أرواح الآخيين، ويبدأون في صد الطرواديين. ويقتل أمفيماخوس ابن شقيق بوسيدون في المعركة؛ ويغرس بوسيدون في إيدومينيوس قوة إلهية. ويسقط العديد من القتلى على الجانبين. ويحث العراف الطروادي بوليداماس هيكتور على التراجع بسبب فأل سيئ، لكن يتم تجاهله.

تغوي هيرا زيوس وتجعله ينام، مما يسمح لبوسيدون بمساعدة الإغريق. يتم دفع الطرواديين إلى السهل. يجرح أجاكس هيكتور، الذي يتم نقله بعد ذلك إلى طروادة. يستيقظ زيوس ويغضب من تدخل بوسيدون. ومع ذلك، يطمئن هيرا أن طروادة لا تزال مقدر لها أن تسقط بمجرد أن يقتل هيكتور باتروكلوس. يتم استدعاء بوسيدون من ساحة المعركة، ويرسل زيوس أبولو لمساعدة الطرواديين. يخترق الطرواديون الجدار مرة أخرى، وتصل المعركة إلى السفن.

لم يعد باتروكلوس يتحمل المشاهدة، فذهب إلى أخيل وهو يبكي. ووبخه لفترة وجيزة على عناده ثم طلب منه أن يسمح له بالقتال في مكانه، مرتديًا درع أخيل حتى يخطئ الناس في اعتباره هو. يرضخ أخيل ويقرض باتروكلوس درعه، لكنه يرسله مع تحذير صارم بالعودة إليه وعدم ملاحقة الطرواديين. قال أخيل إنه بعد تصحيح كل شيء، سيستولي هو وباتروكلوس على طروادة معًا.

يقود باتروكلوس الميرميدونيين إلى المعركة ويصل بينما يشعل الطرواديون النار في السفن الأولى. ينهزم الطرواديون بسبب الهجوم المفاجئ، ويبدأ باتروكلوس هجومه بقتل ابن زيوس ساربيدون ، الحليف الرئيسي للطرواديين. يتجاهل باتروكلوس أمر أخيل ويلاحقهم ويصل إلى بوابات طروادة، حيث يوقفه أبولو نفسه. يقتل باتروكلوس شقيق هيكتور سيبريونيس ، ويهاجمه أبولو وإيفوربوس ، ويقتله هيكتور أخيرًا.

يأخذ هيكتور درع أخيل من باتروكلوس الساقط. يقاتل الآخيون لاستعادة جثة باتروكلوس من الطرواديين، الذين يحاولون حملها إلى طروادة بأمر هيكتور. يُرسَل أنتيلوخوس لإخبار أخيل بالخبر ويطلب منه المساعدة في استعادة الجثة.

عندما سمع أخيل بوفاة باتروكلوس، صرخ بصوت عالٍ في حزنه حتى سمعته والدته ثيتيس من قاع المحيط. حزنت ثيتيس أيضًا، لأنها تعلم أن أخيل محكوم عليه بالموت شابًا إذا قتل هيكتور. ورغم أنه يعلم أن هذا سيحدد مصيره، إلا أن أخيل أقسم على قتل هيكتور للانتقام لباتروكلوس.

يُطلب من أخيل المساعدة في استعادة جثة باتروكلوس ولكنه لا يملك درعًا لارتدائه. يقف أخيل بجوار جدار الآخيين وهو مغمور بإشعاع لامع من أثينا ويصرخ بغضب. يشعر أهل طروادة بالرعب من ظهوره، ويتمكن الآخيون من حمل جثة باتروكلوس بعيدًا. يحث بوليداماس هيكتور مرة أخرى على الانسحاب إلى المدينة؛ مرة أخرى، يرفض هيكتور، ويخيم أهل طروادة في السهل عند حلول الليل.

ينعى أخيل باتروكلوس، حزينًا. وفي الوقت نفسه، بناءً على طلب ثيتيس، يصنع هيفايستوس مجموعة جديدة من الدروع لأخيل، بما في ذلك درع مصنوع بشكل رائع .

في الصباح، أحضرت ثيتيس لأخيل مجموعة دروعه الجديدة، لتجده يبكي على جثة باتروكلوس. يستعد أخيل للمعركة ويحشد المحاربين الآخيين. يقدم أجاممنون لأخيل جميع الهدايا الموعودة، بما في ذلك بريسيس ، لكن أخيل لا يبالي بها. يتناول الآخيون وجبتهم؛ يرفض أخيل تناول الطعام. يتنبأ حصانه، زانثوس ، بوفاة أخيل؛ أخيل لا يبالي. يذهب أخيل إلى المعركة، ويقود أوتوميدون عربته.

يرفع زيوس الحظر المفروض على تدخل الآلهة، وتساعد الآلهة كلا الجانبين بحرية. يقتل أخيل، الذي يحترق بالغضب والحزن، العديد من الأشخاص. يقطع أخيل نصف عدد الطرواديين في النهر ويذبحهم، مما يسد النهر بالجثث. يواجه إله النهر، سكاماندر ، أخيل ويأمره بالتوقف عن قتل الطرواديين، لكن أخيل يرفض. يقاتلون حتى يتم صد سكاماندر بواسطة عاصفة نارية من هيفايستوس. يتقاتل الآلهة فيما بينهم. تُفتح البوابات العظيمة للمدينة لاستقبال الطرواديين الهاربين، ويقود أبولو أخيل بعيدًا عن المدينة بالتظاهر بأنه طروادي. عندما يكشف أبولو عن نفسه لأخيل، يكون الطرواديون قد تراجعوا إلى المدينة، باستثناء هيكتور.

على الرغم من نصيحة بوليداماس وتوسلات والديه، بريام وهيكوبا ، قرر هيكتور مواجهة أخيل. ولكن عندما اقترب أخيل، خذلته إرادته. فر وطارده أخيل في جميع أنحاء المدينة. أخيرًا، خدعته أثينا ليتوقف، واستدار لمواجهة خصمه. بعد مبارزة قصيرة، طعن أخيل هيكتور في رقبته. قبل أن يموت، ذكّر هيكتور أخيل بأنه هو أيضًا مقدر له أن يموت. جرد أخيل هيكتور من درعه، متباهيًا بموته. ثم أهان أخيل جسد هيكتور بربطه في الجزء الخلفي من مركبته وسحبه حول المدينة. حزن الطرواديون.

يأتي شبح باتروكلوس إلى أخيل في المنام، ويحثه على تنفيذ طقوس الدفن حتى تتمكن روحه من الانتقال إلى العالم السفلي. يطلب باتروكلوس من أخيل ترتيب دفن عظامهما معًا في جرة واحدة؛ يوافق أخيل، ويتم حرق جثة باتروكلوس. يقيم الآخيون يومًا من ألعاب الجنازة، ويوزع أخيل الجوائز.

يغرق أخيل في حزنه ويقضي أيامه في الحداد على باتروكلوس وسحب جسد هيكتور خلف مركبته. ويشعر زيوس بالفزع من إساءة أخيل المستمرة لجثة هيكتور، ويقرر إعادتها إلى بريام. وبقيادة هيرميس ، يأخذ بريام عربة مليئة بالهدايا من طروادة، عبر السهول، إلى معسكر الآخيين دون أن يلاحظه أحد. ويمسك أخيل من ركبتي أخيل ويتوسل للحصول على جسد ابنه. يبكي أخيل ويستسلم أخيرًا في غضبه. ينوح الاثنان على خسائرهما في الحرب. يوافق أخيل على إعادة جسد هيكتور وإعطاء الطرواديين اثني عشر يومًا للحداد عليه ودفنه بشكل لائق. يعتذر أخيل لباتروكلوس، خوفًا من أنه أهانه بإعادة جسد هيكتور. بعد تناول وجبة، يحمل بريام جسد هيكتور إلى طروادة. يتم دفن هيكتور، وتحزن المدينة.

لم يكن للدين اليوناني القديم مؤسس ولم يكن من صنع معلم مُلهم. بل نشأ الدين من المعتقدات المتنوعة للشعب اليوناني. ^[4] تتفق هذه المعتقدات مع الأفكار حول الآلهة في الدين اليوناني الوثني. ويتفق أدكينز وبولارد مع هذا بقولهما: "لقد أضفى الإغريق الأوائل طابعًا شخصيًا على كل جانب من جوانب عالمهم، الطبيعي والثقافي، وتجاربهم فيه. فقد كان ينظر إلى الأرض والبحر والجبال والأنهار وقانون العادات (ثيميس) وحصة الفرد في المجتمع وسلعه، كل ذلك من منظور شخصي وطبيعي". ^[5]

ونتيجة لهذا التفكير، يُنسب كل إله أو إلهة في الديانة اليونانية الوثنية إلى جانب من جوانب العالم البشري. على سبيل المثال، بوسيدون هو إله البحر، وأفروديت هي إلهة الجمال، وآريس هو إله الحرب، وهكذا دواليك بالنسبة للعديد من الآلهة الأخرى. هكذا تم تعريف الثقافة اليونانية حيث شعر العديد من الأثينيين بحضور آلهتهم من خلال التدخل الإلهي في الأحداث المهمة في حياتهم. وفي كثير من الأحيان، وجدوا أن هذه الأحداث غامضة ولا يمكن تفسيرها. ^[6]

في حرب طروادة الأدبية في الإلياذة ، يتقاتل الآلهة الأوليمبية والإلهات والآلهة الصغرى فيما بينهم ويشاركون في الحرب البشرية، غالبًا بالتدخل مع البشر لمواجهة الآلهة الأخرى. وعلى عكس تصويرهم في الدين اليوناني، فإن تصوير هوميروس للآلهة يناسب غرضه السردي. لم يتم التحدث عن الآلهة في الفكر التقليدي للأثينيين في القرن الرابع بمصطلحات مألوفة في أعمال هوميروس. ^{[6] يقول المؤرخ} هيرودوت من العصر الكلاسيكي أن هوميروس وهسيود ، معاصره، كانا أول كاتبين يسميان ويصفان مظهر الآلهة وشخصيتهم. ^[7]

تناقش ماري ليفكويتز أهمية الفعل الإلهي في الإلياذة ، محاولةً الإجابة على سؤال ما إذا كان التدخل الإلهي حدثًا منفصلاً (لذاته) أو ما إذا كانت مثل هذه السلوكيات الإلهية مجرد استعارات لشخصية بشرية. ^[8] كان الاهتمام الفكري لمؤلفي العصر الكلاسيكي، مثل ثوسيديدس وأفلاطون ، يقتصر على فائدتهم كـ "طريقة للحديث عن الحياة البشرية بدلاً من وصف أو حقيقة"، لأنه إذا ظلت الآلهة شخصيات دينية، بدلاً من استعارات بشرية، فإن "وجودهم" - دون أساس من العقيدة أو إنجيل العقائد - يسمح للثقافة اليونانية بالاتساع الفكري والحرية لاستحضار الآلهة المناسبة لأي وظيفة دينية تتطلبها كشعب. ^{[8] [9]}

يستخدم عالم النفس جوليان جاينز ^[10] الإلياذة كدليل رئيسي على نظريته عن العقل ثنائي المجلس ، والتي تفترض أنه حتى الوقت الموصوف في الإلياذة ، كان لدى البشر عقلية مختلفة تمامًا عن البشر في الوقت الحاضر. يقول إن البشر خلال ذلك الوقت كانوا يفتقرون إلى ما يسمى اليوم بالوعي. يقترح أن البشر سمعوا وأطاعوا الأوامر من ما حددوه على أنه آلهة حتى التغيير في العقلية البشرية التي دمجت القوة الدافعة في الذات الواعية. يشير إلى أن كل فعل تقريبًا في الإلياذة موجه أو ناتج أو متأثر بإله وأن الترجمات السابقة تظهر نقصًا مذهلاً في الكلمات التي تشير إلى الفكر أو التخطيط أو التأمل. يجادل بأن تلك التي تظهر هي تفسيرات خاطئة قام بها المترجمون الذين فرضوا عقلية حديثة على الشخصيات، ^[10] وهو شكل من أشكال المنطق العكسي الذي يحدد من خلاله الاستنتاج صحة الأدلة.

يعتقد بعض العلماء أن الآلهة ربما تدخلت في العالم البشري بسبب الخلافات التي ربما حدثت بينهم وبين بعضهم البعض. يفسر هوميروس العالم في هذا الوقت باستخدام عاطفة الآلهة وعواطفهم كعوامل حاسمة لما يحدث على المستوى البشري. ^[11] يحدث مثال على إحدى هذه العلاقات في الإلياذة بين أثينا وهيرا وأفروديت. في الكتاب الأخير من القصيدة، يكتب هوميروس، "لقد أساء إلى أثينا وهيرا - كلتاهما إلهتان". ^[12] تغار أثينا وهيرا من أفروديت بسبب مسابقة جمال على جبل أوليمبوس حيث اختار باريس أفروديت لتكون أجمل إلهة على كل من هيرا وأثينا. ويواصل ولفجانج كولمان حديثه قائلاً: "إن خيبة أمل هيرا وأثينا إزاء انتصار أفروديت في محاكمة باريس تحدد سلوك الإلهتين بالكامل في الإلياذة وهي سبب كراهيتهما لباريس القاضي ومدينته طروادة". ^[11]

تستمر هيرا وأثينا بعد ذلك في دعم القوات الآخائية طوال القصيدة لأن باريس جزء من الطرواديين، بينما تساعد أفروديت باريس والطرواديين. غالبًا ما تترجم المشاعر بين الآلهة إلى أفعال تتخذها في العالم الفاني. على سبيل المثال، في الكتاب الثالث من الإلياذة ، يتحدى باريس أيًا من الآخيين في قتال فردي ويتقدم مينيلوس للأمام. يهيمن مينيلوس على المعركة وهو على وشك قتل باريس. "الآن كان سيسحبه ويفوز بمجد لا يموت لكن أفروديت، ابنة زيوس، كانت سريعة في الوصول إلى الهدف، وكسرت حزام الجلد الخام." ^[12] تتدخل أفروديت من مصلحتها الذاتية لإنقاذ باريس من غضب مينيلوس لأن باريس ساعدها في الفوز بمسابقة ملكة الجمال. إن تحيز أفروديت تجاه باريس يحث على التدخل المستمر من قبل جميع الآلهة، وخاصة لإلقاء الخطب التحفيزية لرعاياهم، في حين تظهر غالبًا في هيئة إنسان مألوف لديهم. ^[11] هذا الارتباط بين المشاعر والأفعال هو مجرد مثال واحد من بين العديد من الأمثلة التي تحدث في جميع أنحاء القصيدة. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

القدر ( κήρ ، kēr ، "الموت المحتوم") هو المحرك لمعظم أحداث الإلياذة . بمجرد أن يتم تحديده، يلتزم الآلهة والبشر به، ولا يستطيعون حقًا أو يرغبون في محاربته. لا أحد يعرف كيف يتم تحديد القدر، لكن القدر وزيوس يخبران بذلك من خلال إرسال البشائر إلى العرافين مثل كالخاس . يتحدث البشر وآلهتهم باستمرار عن القبول البطولي والتجنب الجبان لمصيرهم المحدد. ^[13] لا يحدد القدر كل فعل وحادثة وحدث، لكنه يحدد نتيجة الحياة - قبل قتله، وصف هيكتور باتروكلوس بأنه أحمق لتجنب مصيره بجبن، من خلال محاولة هزيمته؛ ^{[ بحاجة لمصدر ]} يرد باتروكلوس: ^[14]

لا، لقد قتلني القدر المميت، مع ابن ليتو،
ومن بين الرجال كان يوفوربوس؛ أنت لست سوى قاتلي الثالث.
وابتعد عن قلبك هذا الشيء الآخر الذي أخبرك به.
أنت نفسك لست من الذين سيعيشون طويلاً، ولكن الآن
الموت والمصير القوي يقفان بجانبك،
ليسقطا تحت أيدي ابن أياكوس العظيم، أخيليوس.

-  هوميروس، الإلياذة 16.849–854 (لاتيمور 1951).

وهنا يشير باتروكلوس إلى موته المحتوم على يد هيكتور وموت هيكتور المحتوم على يد أخيل. ويقبل كل منهما نتيجة حياته، ولكن لا أحد يعرف ما إذا كان الآلهة قادرين على تغيير القدر. وأول حالة من هذا الشك تحدث في الكتاب السادس عشر. فعندما رأى زيوس باتروكلوس على وشك قتل ساربيدون، ابنه البشري، قال:

آه، لقد قدر الله أن أعز الرجال، ساربيدون،
يجب أن يسقط تحت يدي باتروكلوس ابن مينوتيوس.

—  هوميروس. الإلياذة . 16.433–434 (لاتيمور 1951).

وعن معضلته تسأل هيرا زيوس:

يا جلالة الملك، يا ابن كرونوس، ما هذا الكلام الذي قلته؟
هل ترغب في إعادة رجل فانٍ،
محكوم عليه منذ زمن بعيد بمصيره، من الموت المأساوي وإطلاق سراحه؟
افعل ذلك إذن؛ ولكن ليس كل الآلهة الآخرين سيوافقون على طلبك.

—  هوميروس. الإلياذة 16.440–43 (لاتيمور 1951).

في الاختيار بين فقدان الابن أو مصير الأبد، يسمح زيوس، ملك الآلهة، بذلك. ويتكرر هذا الدافع عندما يفكر في إنقاذ هيكتور، الذي يحبه ويحترمه. وهذه المرة، تتحداه أثينا:

"يا أبا البرق الساطع، أيها الضباب الداكن، ما هذا الذي قلته؟
هل ترغب في إعادة رجل فانٍ، رجل
محكوم عليه منذ زمن بعيد بمصيره، من الموت المشؤوم وإطلاق سراحه؟
افعل ذلك إذن؛ ولكن ليس كل بقية الآلهة سيوافقون عليك.

—  هوميروس. الإلياذة 22، 178-181 (لاتيمور 1951).

مرة أخرى، يبدو أن زيوس قادر على تغيير القدر، لكنه لا يفعل ذلك، ويقرر بدلاً من ذلك الالتزام بالنتائج المحددة؛ وعلى نحو مماثل، ينقذ القدر إينياس بعد أن أقنع أبولو الطروادي المتفوق عليه بمقاتلة أخيل. ويتحدث بوسيدون بحذر:

"ولكن تعالوا لننقذه بأنفسنا من الموت، خشية أن
يغضب ابن كرونوس إذا
قتله أخيليوس الآن. لقد قدر له أن يبقى على قيد الحياة،
وأن جيل داردانوس لن يموت..."

—  هوميروس. الإلياذة 20.300–04 (لاتيمور 1951).

بمساعدة إلهية، نجا إينياس من غضب أخيل ونجا من حرب طروادة. وسواء كان الآلهة قادرين على تغيير القدر أم لا، فإنهم يلتزمون به، على الرغم من معارضته لولائهم البشري؛ وبالتالي، فإن الأصل الغامض للقدر هو قوة تتجاوز الآلهة. يشير القدر إلى التقسيم البدائي الثلاثي للعالم الذي أحدثه زيوس وبوسيدون وهاديس في خلع والدهم كرونوس من السلطة. استولى زيوس على الهواء والسماء، وبوسيدون على المياه، وهاديس على العالم السفلي ، أرض الموتى - ومع ذلك فهم يشتركون في السيادة على الأرض. وعلى الرغم من القوى الأرضية للآلهة الأولمبية، فإن الأقدار الثلاثة فقط هي التي تحدد مصير الإنسان.

كليوس ( κλέος ، "المجد والشهرة") هو مفهوم المجد المكتسب في المعركة البطولية.^[15]ومع ذلك، يجب على أخيل اختيار واحدة فقط من المكافأتين، إما نوستوس أو كليوس .^[16]في الكتاب التاسع (9.410-16)، يخبر بشكل مؤثر مبعوثي أجاممنون - أوديسيوس وفينيكس وأجاكس - متوسلاً إعادته إلى المعركة حول الاضطرار إلى الاختيار بين مصيرين ( διχθαδίας κήρας ، 9.411).^[17]

وينص المقطع على ما يلي:

لا داعي للقلق بشأن هذا الأمر (410) لا داعي للقلق ος δ . إذا كنت تعرف ما هو أفضل, أفضل ما لديك , أفضل ما في الأمر أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تحتاجه في الحقيقة، لا يوجد شيء آخر، لا يوجد سبب لذلك (415) ἔσσεται، οὐδέ هذا هو السبب وراء ذلك. [18]	"فأمي ثيتيس إلهة الأقدام الفضية تقول لي إنني أحمل نوعين من المصير نحو يوم وفاتي. فإما أن أبقى هنا وأقاتل إلى جانب مدينة طروادة، فإن عودتي إلى الديار لن تعود، ولكن مجدي سيبقى إلى الأبد؛ أو أن أعود إلى الديار إلى أرض آبائي الحبيبة، فإن مجدي سيذهب، ولكنني سأعيش حياة طويلة ، ولن تأتي نهايتي بالموت بسرعة." [19]
	—ترجمة ريتشموند لاتيمور

بالتخلي عن نوستوس ، سيكسب المكافأة الأكبر وهي كليوس أفثيتون ( κλέος ἄφθιτον ، "الشهرة الخالدة"). ^[17] في القصيدة، يظهر أفثيتون ( ἄφθιτον ، "غير قابل للفناء") خمس مرات أخرى، ^[20] يشير كل ظهور إلى شيء: صولجان أجاممنون، وعجلة عربة هيبي ، وبيت بوسيدون، وعرش زيوس، وبيت هيفايستوس . يترجم المترجم لاتيمور كليوس أفثيتون على أنه "خالد إلى الأبد" و"غير قابل للفناء إلى الأبد" - مما يدل على فناء أخيل من خلال التأكيد على مكافأته الأكبر في العودة إلى معركة طروادة.

غالبًا ما يتم تمثيل كليوس بشكل مرئي من خلال الجوائز التي يتم الفوز بها في المعركة. عندما يأخذ أجاممنون بريسيس من أخيل، فإنه يأخذ جزءًا من كليوس الذي حصل عليه.

إن درع أخيل، الذي صنعه هيفايستوس وأهدته إياه أمه ثيتيس، يحمل صورة نجوم في وسطه. وتستحضر النجوم صوراً عميقة لمكانة رجل واحد، مهما كان بطولياً، في منظور الكون بأكمله.

يرد مصطلح Nostos ( νόστος ، "العودة إلى الوطن") سبع مرات في القصيدة،^[21]مما يجعله موضوعًا ثانويًا فيالإلياذةنفسها. ومع ذلك، فإن مفهوم العودة إلى الوطن يتم استكشافه كثيرًا في الأدب اليوناني القديم الآخر، وخاصة في ثروات العودة إلى الوطن بعد الحرب التي عاشها أتريداي (أجاممنون ومينلاوس) وأوديسيوس (انظر الأوديسة ) .

الكبرياء هو المحرك لمؤامرة الإلياذة . حيث يتجمع الآخيون في سهل طروادة لانتزاع هيلين من الطرواديين. ورغم أن غالبية الطرواديين كانوا على استعداد لإعادة هيلين إلى الآخيين بكل سرور، إلا أنهم يذعنون لكبرياء أميرهم ألكسندروس، المعروف أيضًا باسم باريس. وفي هذا الإطار، يبدأ عمل هوميروس. في بداية الإلياذة ، يضع كبرياء أجاممنون سلسلة من الأحداث التي تقوده إلى أخذ بريسيس من أخيل، الفتاة التي أعطاها في الأصل لأخيل مقابل براعته العسكرية. وبسبب هذه الإهانة، يرفض أخيل القتال ويطلب من والدته ثيتيس التأكد من أن زيوس يتسبب في معاناة الآخيين في ساحة المعركة حتى يدرك أجاممنون الأذى الذي ألحقه به. ^[22]

يسمح كبرياء أخيل له بالتوسل إلى ثيتيس لقتل أصدقائه الآخيين. عندما يحثه أصدقاؤه في الكتاب التاسع على العودة، ويعرضون عليه الغنائم وعبده بريسيس، يرفض، عالقًا في كبريائه الانتقامية. يظل أخيل عالقًا حتى النهاية، عندما يتغلب غضبه على نفسه بسبب موت باتروكلوس على كبريائه بسبب إهانة أجاممنون ويعود لقتل هيكتور. يتغلب على كبريائه مرة أخرى عندما يسيطر على غضبه ويعيد هيكتور إلى بريام في نهاية الملحمة. من بداية الملحمة إلى نهايتها، يقود الكبرياء الحبكة. ^[أ]

تصور الإلياذة موضوع البطولة بطرق مختلفة ومتنوعة من خلال شخصيات مختلفة، وخاصة أخيل، وهيكتور، وباتروكلوس، إلخ. ورغم أن المفهوم التقليدي للبطولة غالبًا ما يرتبط مباشرة بالبطل، الذي من المفترض أن يُكتب في ضوء بطولي، فإن الإلياذة تلعب بفكرة البطولة هذه ولا توضح صراحة من هو البطل الحقيقي للقصة. تتبع قصة الإلياذة المحارب اليوناني العظيم أخيل، وكذلك غضبه والدمار الذي يسببه. وبالتوازي مع هذا، تتبع القصة أيضًا المحارب الطروادي هيكتور وجهوده في القتال لحماية أسرته وشعبه. ومن المفترض عمومًا أنه لأنه البطل، فإن أخيل هو بطل هذه القصة. ومع ذلك، عند فحص أفعاله طوال الإلياذة ومقارنتها بأفعال شخصيات أخرى، قد يتوصل البعض إلى استنتاج مفاده أن أخيل ليس البطل حقًا، وربما حتى بطل مضاد. يمكن القول أيضًا أن هيكتور هو البطل الحقيقي للإلياذة نظرًا لصفاته البطولية المتأصلة، مثل ولائه لعائلته وقوته وعزمه على الدفاع عن شعبه، والتركيز في نهاية القصة على دفن هيكتور بشرف. لم يتم عرض البطل الحقيقي للإلياذة صراحةً أبدًا وتركه عمدًا للتفسير من قبل المؤلف هوميروس، الذي كان يهدف إلى إظهار تعقيد وعيوب كلتا الشخصيتين، بغض النظر عن من يُعتبر البطل "الحقيقي".

إن كلمة " كليو" تشبه كلمة "تيم" ( τιμή ، "الاحترام، الشرف")، وهي المفهوم الذي يدل على الاحترام الذي يكتسبه الرجل الشريف من خلال إنجازاته (الثقافية، والسياسية، والعسكرية)، وفقًا لمكانته في الحياة. في الكتاب الأول، تبدأ مشاكل الآخيين بسلوك الملك أجاممنون المخزي وغير الملكي - أولاً، بتهديد الكاهن كريسيس (1.11)، ثم بإغضابهم بعدم احترام أخيل، بمصادرة بريسيس منه (1.171). إن الحقد الذي شعر به المحارب بعد ذلك ضد الملك المخزي يدمر القضية العسكرية الآخيين.

يلعب الهيبريس ( Ὕβρις ) دورًا مشابهًا للتايم . تتخذ الملحمة كأطروحة لها غضب أخيل والدمار الذي يجلبه. الغضب يزعج المسافة بين البشر والآلهة. الغضب غير المنضبط يدمر العلاقات الاجتماعية المنظمة ويخل بتوازن الإجراءات الصحيحة اللازمة لإبعاد الآلهة عن البشر. على الرغم من تركيز الملحمة على غضب أخيل، فإن الهيبريس يلعب أيضًا دورًا بارزًا، حيث يعمل كمشعل ووقود للعديد من الأحداث المدمرة. ^[23]

يرفض أجاممنون فدية كريسيس بسبب غطرسته ويؤذي كبرياء أخيل عندما يطلبها. تجبر غطرسته باريس على القتال ضد مينيلوس. يحفز أجاممنون الآخيين على القتال من خلال التشكيك في كبرياء أوديسيوس وديوميديس ونستور، متسائلاً عن سبب انكماشهم وانتظارهم للمساعدة بينما يجب أن يكونوا هم من يقودون الهجوم. بينما تركز أحداث الإلياذة على غضب أخيل والدمار الذي يجلبه، فإن غطرسته تغذي وتؤجج كليهما. ^[23]

الكلمة الأولى في القصيدة، μῆνιν ( mēnin ؛ acc. μῆνις , mēnis ، "غضب"، "غيظ"، "غضب")، تؤسس للموضوع الرئيسي للإلياذة : "غضب أخيل". ^{[24] غضبه الشخصي وفخر الجندي} الجريح يدفعان القصة: تعثر الآخيين في المعركة، ومقتل باتروكلوس وهيكتور، وسقوط طروادة. في الكتاب الأول، يظهر غضب أخيل لأول مرة في الاجتماع الذي دعا إليه أخيل، بين الملوك اليونانيين والرائي كالخاس . أهان الملك أجاممنون كريسيس، كاهن أبولو الطروادي، برفضه تهديدًا بإعادة ابنته كريسيس - على الرغم من الفدية المقدمة من "هدايا لا تُحصى". ^[25] يصلي الكاهن المهان إلى أبولو طلبًا للمساعدة، ويسقط مطر من سهام الطاعون الإلهية لمدة تسعة أيام على الآخيين. وعلاوة على ذلك، في ذلك الاجتماع، يتهم أخيل أجاممنون بأنه "أكثر الرجال جشعًا في الكسب". ^[26] ويرد أجاممنون على ذلك:

ولكن هذا هو تهديدي لك.
تمامًا كما يأخذ فويبوس أبولو كريسيس مني.
سأعيدها في سفينتي الخاصة، مع أتباعي
؛ لكنني سآخذ بريسيس ذات الخدين الجميلتين،
جائزتك، وسأذهب بنفسي إلى ملجأك، حتى تتمكن من معرفة
مدى عظمتي منك، وقد يتراجع رجل آخر
عن تشبيه نفسه بي والتنافس ضدي.

-  هوميروس، الإلياذة 1.181–187 (لاتيمور 1951).

بعد ذلك، لم تستطع إلا أثينا أن تكبح جماح غضب أخيل. فقد أقسم على ألا يطيع أوامر أجاممنون مرة أخرى. فغضب أخيل وصرخ إلى أمه ثيتيس، التي أقنعت زيوس بالتدخل الإلهي لصالح الطرواديين حتى يتم استعادة حقوق أخيل. وفي الوقت نفسه، قاد هيكتور الطرواديين إلى دفع الآخيين إلى البحر تقريبًا (الكتاب الثاني عشر). وفي وقت لاحق، فكر أجاممنون في الهزيمة والانسحاب إلى اليونان (الكتاب الرابع عشر). ومرة ​​أخرى، قلب غضب أخيل مجرى الحرب في سعيه للانتقام عندما قتل هيكتور باتروكلوس. فغضب أخيل، فمزق شعره ولطخ وجهه. وواساهت ثيتيس ابنها الحزين، الذي قال لها:

"وهكذا كان الأمر حين أغضبني سيد البشر أجاممنون.
ومع ذلك، سوف نترك كل هذا ليصبح شيئًا من الماضي، وسوف
نسحق الغضب الذي بداخلنا بقوة رغم كل حزننا.
والآن سأذهب لألحق بقاتل حياة عزيزة،
هيكتور؛ ثم سأقبل موتي، في أي
وقت يريد زيوس أن يحدثه، وغيره من الخالدين.

-  هوميروس، الإلياذة 18.111–116 (لاتيمور 1951).

بعد أن قبل احتمال الموت كثمن عادل للانتقام لباتروكلوس، عاد إلى المعركة، وحكم على هيكتور وطروادة بالهلاك، وطارده ثلاث مرات حول أسوار طروادة قبل أن يقتله ثم يسحب الجثة خلف مركبته، ويعود إلى المخيم.

يركز جزء كبير من الإلياذة على القتل. للحصول على مكانة، يجب أن يكون الأبطال جيدين في القتل. على الرغم من عدم شيوع ذلك، إلا أن هناك حالات يبرز فيها المؤلف الجوانب السلمية للحرب. أول حالة من هذا في الكتاب الثالث عندما يتفق مينيلوس وباريس على القتال وجهاً لوجه لإنهاء الحرب. تسلط هذه المحادثة بين مينيلوس وباريس الضوء على الرغبة الساحقة في السلام على كلا الجانبين. أيضًا في الكتاب الثالث، نرى السلام عندما يتحدث الشيوخ إلى بريام قائلين إنه على الرغم من أن هيلين امرأة جميلة، إلا أن الحرب لا تزال ثمنًا باهظًا للغاية لشخص واحد. تُظهر هذه الأحداث إنسانية الحرب. في الكتاب السادس، عندما يعود هيكتور إلى المدينة لزيارة عائلته، فإن هذا الحدث يمثل عرضًا قويًا آخر للسلام لأننا نرى أن هيكتور أكثر من مجرد محارب عظيم. إنه أب محب وزوج مخلص. يتناقض الحب المشترك بينه وبين عائلته مع مشاهد المعركة الدموية، مما يشير إلى أهمية السلام. اللحظات الأخيرة من السلام كانت في الكتابين 23 و24. أول هذه اللحظات كانت الألعاب الجنائزية التي أقيمت لباتروكلوس. تظهر الألعاب السعادة والحزن والفرح التي يمكن أن تحدث أثناء الحرب. في الكتاب 24، يبرز السلام مرة أخرى عندما يتقاسم أخيل وبريام الطعام والحزن على خسائرهما الأخيرة. في هذا اللقاء، يتعاطف الاثنان مع بعضهما البعض ويتفقان على هدنة لمدة اثني عشر يومًا لدفن هيكتور. ^[27]

يعود تاريخ القصيدة إلى الفترة القديمة من العصور القديمة الكلاسيكية . يضعها الإجماع العلمي في الغالب في أواخر القرن الثامن ^[28] قبل الميلاد، على الرغم من أن البعض يفضل تاريخ القرن السابع. ^{[ بحاجة لمصدر ]} على أي حال، فإن نهاية ما قبل التاريخ لتأريخ الإلياذة هي 630 قبل الميلاد، كما يتضح من التأمل في الفن والأدب. ^[29]

بعد استشارة هيرودوتس للعراف في دودونا ، وضع هوميروس وهسيود قبل وقته بحوالي 400 عام، مما يعني أنهما عاشا في حوالي عام  850 قبل الميلاد . ^[30]

الخلفية التاريخية للقصيدة هي وقت انهيار العصر البرونزي المتأخر ، في أوائل القرن الثاني عشر قبل الميلاد. وبالتالي، يفصل هوميروس عن موضوعه حوالي 400 عام، وهي الفترة المعروفة باسم العصور المظلمة اليونانية . وقد دار نقاش علمي مكثف حول مسألة أي أجزاء من القصيدة تحافظ على التقاليد الأصيلة من العصر الميسيني . ويتميز كتالوج السفن على وجه الخصوص بالميزة المذهلة المتمثلة في أن جغرافيته لا تصور اليونان في العصر الحديدي ، زمن هوميروس، ولكن كما كانت قبل الغزو الدوري .

العنوان Ἰλιάς ( إلياس ; الجنرال Ἰἐάδος ) هو حذف من ἡ ποίησις Ἰνιάς ، ويعني "قصيدة طروادة". Ἰλιάς هو شكل الصفة المؤنث على وجه التحديد من Ἴάιον . صيغة الصفة المذكرية ستكون Ἰἐακός أو ἼἼιος . ^[31] استخدمه هيرودوت. ^[32]

مخطوطة فينيتوس أ ، التي نُسخت في القرن العاشر الميلادي، هي أقدم مخطوطة كاملة موجودة من الإلياذة . ^{[33] [ مصدر غير موثوق؟ ]} تحتوي على نص الإلياذة بالإضافة إلى التعليقات والتعليقات التوضيحية، "A scholia". قد تكون مخطوطة فينيتوس أ من عمل أريستوفانيس البيزنطي من مكتبة الإسكندرية. هذه هي أقدم مخطوطة موجودة لإلياذة هوميروس. تعتبر أفضل نص للإلياذة. (مكتبة مارسيانا في البندقية باسم Codex Marcianus Graecus 454، الآن 822).

تم تحرير الطبعة الأولى من الإلياذة، editionio princeps، بواسطة ديميتريوس تشالكونديليس ونشرها برناردوس نيرليوس وديميتريوس داميلاس في فلورنسا في عام 1489. ^[34]

في العصور القديمة، استخدم الإغريق الإلياذة والأوديسة كأساس للتربية . وكان الأدب محوريًا للوظيفة التعليمية الثقافية للرواة المتجولين ، الذين ألفوا قصائد ملحمية متسقة من الذاكرة والارتجال ونشروها، عبر الأغاني والترانيم، في رحلاتهم وفي مهرجان باناثينا للرياضة والموسيقى والشعر والتضحية، احتفالًا بعيد ميلاد أثينا. ^[35]

في الأصل، تعامل علماء الكلاسيكيات مع الإلياذة والأوديسة باعتبارهما شعرًا مكتوبًا، وهوميروس باعتباره كاتبًا، ولكن بحلول عشرينيات القرن العشرين، أطلق ميلمان باري (1902-1935) حركة تدعي عكس ذلك. أثبت بحثه في الأسلوب الهوميري الشفهي - "الألقاب الجاهزة" و"التكرار" (الكلمات والعبارات والأبيات) - أن هذه الصيغ كانت من صنع التقاليد الشفهية التي يمكن تطبيقها بسهولة على سطر سداسي الأعمدة . قد يكمل تكرار لقب جاهز مكون من كلمتين (على سبيل المثال، "أوديسيوس الماهر") اسم شخصية من خلال ملء نصف سطر، وبالتالي تحرير الشاعر لتأليف نصف سطر من نص صيغي "أصلي" لإكمال معناه. ^[36] في يوغوسلافيا ، درس باري ومساعده ألبرت لورد (1912-1991) التكوين الشفوي الصيغي للشعر الصربي الشفوي، مما أسفر عن أطروحة باري/لورد التي أسست لدراسات التقليد الشفوي ، والتي طورها فيما بعد إريك هافلوك ، ومارشال ماكلوهان ، ووالتر أونج ، وغريغوري ناجي .

في كتابه مغني الحكايات (1960)، يقدم لورد أوجه تشابه بين مآسي باتروكلس الآخي في الإلياذة وإنكيدو السومري في ملحمة جلجامش ويزعم أنه يدحض، من خلال "تحليل دقيق لتكرار الأنماط الموضوعية"، أن قصة باتروكلس تقلب صيغ التكوين الراسخة لهوميروس "الغضب وسرقة العروس والإنقاذ"؛ وبالتالي، فإن تكرار العبارات الجاهزة لا يقيد أصالته في ملاءمة القصة مع القافية. ^[37] وعلى نحو مماثل، أفاد جيمس أرمسترونج (1958) ^{[38] أن} صيغ القصيدة تعطي معنى أكثر ثراءً لأن أسلوب "الدافع المسلح" - الذي يصف أخيل وأجاممنون وباريس وباتروكلس - يعمل على "زيادة أهمية ... لحظة مثيرة للإعجاب"؛ وهكذا، "[التكرار] يخلق جوًا من السلاسة" حيث يميز هوميروس بين باتروكلوس وأخيل وينذر بموت الأول من خلال العبارات الإيجابية والسلبية. ^{[39] [38]}

في الإلياذة ، قد يكون التناقض النحوي العرضي تأثيرًا للتقاليد الشفهية - على سبيل المثال، أفروديت "محبة للضحك" على الرغم من جرحها المؤلم على يد ديوميديس (الكتاب الخامس، 375)؛ وقد تمزج التمثيلات الإلهية بين أساطير العصر الميسيني واليوناني المظلم ( حوالي  1150-800 قبل الميلاد )، مما يوازي النبلاء الوراثيين (حكام من مرتبة اجتماعية أدنى) مع الآلهة الثانوية، مثل سكاماندر ، وآخرون. ^[40]

على الرغم من كون ميسينيا وطروادة قوتين بحريتين، إلا أن الإلياذة لا تتضمن أي معارك بحرية. ^[41] يقاتل صانع السفن الطروادي (السفينة التي نقلت هيلين إلى طروادة)، فيريكلوس ، بدلاً من ذلك على الأقدام، كجندي مشاة. ^[42] تم وصف ملابس المعركة ودروع البطل والجندي جيدًا. يدخلون المعركة في عربات ، ويطلقون الرماح على تشكيلات العدو، ثم ينزلون - للقتال اليدوي مع المزيد من رمي الرماح، ورمي الحجارة، وإذا لزم الأمر، السيف اليدوي والقتال بالدرع المحمولة على الكتف . [ ^43] يرتدي أجاكس الأكبر، ابن تيلامون، درعًا مستطيلًا كبيرًا ( σάκος ) يحمي به نفسه وتيوسر، شقيقه:

في المرتبة التاسعة، جاء تيوسر، وهو يمد قوسه المنحني.
وقف تحت درع أجاكس، ابن تيلامون.
وبينما كان أجاكس يسحب درعه بحذر،
كان تيوسر ينظر بسرعة، ويطلق سهمًا،
ويصيب شخصًا ما في الحشد، فيسقط ذلك الجندي
حيث كان يقف، وينهي حياته - ثم ينحني للخلف،
ويجلس القرفصاء بجوار أجاكس، مثل طفل بجانب أمه.
ثم يخفيه أجاكس بدرعه اللامع.

-  هوميروس، الإلياذة 8.267-272، ترجمة إيان جونستون.

يعتبر درع أياكس الضخم أكثر ملاءمة للدفاع من الهجوم، بينما يرتدي ابن عمه أخيل درعًا كبيرًا مستديرًا مثمن الشكل يستخدمه بنجاح مع رمحه ضد أحصنة طروادة:

وكما يبني الرجل جدارًا لمنزل مرتفع،
مستخدمًا أحجارًا مناسبة لصد الرياح القوية،
هكذا كانت خوذاتهم ودروعهم المزخرفة تصطف معًا،
فتضغط الدروع بعضها على بعض، والخوذة على بعضها،
والرجل على بعضه. وعلى حواف الخوذات اللامعة،
كانت ريشات شعر الخيل تتلامس عندما يحرك المحاربون رؤوسهم.
هكذا كانت ريشاتهم قريبة من بعضها البعض.

—  هوميروس، الإلياذة 16.213-217 (ترجمة إيان جونستون).

في وصف قتال المشاة، أطلق هوميروس على تشكيل الكتائب اسمًا، ^[44] لكن معظم العلماء لا يعتقدون أن حرب طروادة التاريخية دارت على هذا النحو. ^[45] في العصر البرونزي ، كانت العربة هي سلاح النقل الرئيسي في المعركة (على سبيل المثال معركة قادش ). تشير الأدلة المتاحة، من درع دندرة ورسومات قصر بيلوس، إلى أن الميسينيين استخدموا عربات ذات رجلين، مع راكب رئيسي مسلح بحربة طويلة، على عكس عربات الحثيين المكونة من ثلاثة رجال مع راكبين مسلحين بحربة قصيرة وعربات المصريين والآشوريين المسلحة بالسهام المكونة من رجلين. يقود نستور قواته بالعربات؛ ينصحهم:

في حماسكم لمهاجمة الطرواديين،
لا يتقدم أي منكم على الآخرين،
واثقين في قوتكم ومهاراتكم في ركوب الخيل.
ولا تتأخروا عنهم. فهذا من شأنه أن يضر بمهمتنا. يجب على
أي رجل تواجه مركبته مركبة عدو
أن يوجه إليها رمحه من هناك.
هذه هي التكتيك الأكثر فعالية، وهي الطريقة التي
قضى بها الرجال على معاقل المدن منذ زمن بعيد -
صدورهم مليئة بهذا الأسلوب والروح.

-  هوميروس، الإلياذة 4، 301-309 (ترجمة إيان جونستون).

على الرغم من أن تصوير هوميروس واضح، إلا أنه من الممكن أن نرى في النهاية أن النصر في الحرب هو مناسبة أكثر كآبة، حيث يصبح كل ما فقدناه واضحًا. من ناحية أخرى، فإن ألعاب الجنازة حيوية، حيث يتم الاحتفال بحياة الرجل الميت. يتعارض هذا التصوير العام للحرب مع العديد من التصويرات اليونانية القديمة الأخرى ^{، حيث تكون} الحرب بمثابة طموح لتحقيق مجد أعظم.

توجد عمليات إعادة بناء حديثة (دقيقة من الناحية الأثرية والتاريخية والهوميروسية) للأسلحة والدروع والزخارف كما وصفها هوميروس. وقد قام ساليمبيتي وآخرون ببعض عمليات إعادة البناء التاريخية ^[46]

في حين أن القصائد الهوميرية (وخاصة الإلياذة ) لم تكن بالضرورة كتبًا مقدسة لدى الإغريق القدماء، إلا أنها كانت تُرى بالتأكيد كأدلة مهمة للفهم الفكري لأي مواطن يوناني متعلم. يتضح هذا من حقيقة أنه في أواخر القرن الخامس قبل الميلاد، "كانت علامة الرجل ذي المكانة أن يكون قادرًا على تلاوة الإلياذة والأوديسة عن ظهر قلب". ^{[47] : 36} وعلاوة على ذلك، يمكن القول أن الحرب التي تظهر في الإلياذة ، والطريقة التي تم تصويرها بها، كان لها تأثير عميق ويمكن تتبعه على الحرب اليونانية بشكل عام. على وجه الخصوص، يمكن تقسيم تأثير الأدب الملحمي إلى ثلاث فئات: التكتيكات ، والأيديولوجية، وعقلية القادة . من أجل تمييز هذه التأثيرات، من الضروري إلقاء نظرة على بعض الأمثلة من كل من هذه الفئات.

تتم معظم المعارك التفصيلية في الإلياذة من قبل الأبطال بطريقة منظمة، واحد لواحد. ومثلها كمثل الأوديسة ، هناك طقوس محددة يجب مراعاتها في كل من هذه الصراعات. على سبيل المثال، قد يواجه البطل الرئيسي بطلاً أقل شأناً من الجانب المعارض، وفي هذه الحالة يتم تقديم البطل الثانوي، وقد يتم تبادل التهديدات، ثم يتم قتل البطل الثانوي. غالبًا ما يجرد المنتصر الجسم من دروعه وأدواته العسكرية. ^{[47] : 22–23} فيما يلي مثال على هذه الطقوس وهذا النوع من القتال الفردي في الإلياذة :

هناك ضرب أجاكس التيلاموني ابن أنثيميون،
سيمويسيوس، في جماله الصبياني، الذي ولدته أمه
المنحدرة من إيدا على ضفاف نهر سيمويسيوس
عندما كانت تتبع أبيها وأمها لرعاية
قطعان الأغنام.
لذلك أطلقوا عليه اسم سيمويسيوس؛ لكنه لم يستطع
أن يقوم مرة أخرى برعاية والديه العزيزين؛ فقد عاش حياة قصيرة،
حيث هزمه أجاكس المتكبر،
الذي ضربه عندما تقدم أولاً بجانب حلمة
الثدي الأيمن، واخترق رأس الحربة البرونزية
الكتف.

-  هوميروس، الإلياذة 4،473-483 (لاتيمور 1951).

السؤال الأكثر أهمية في التوفيق بين العلاقة بين القتال الملحمي في الإلياذة والحروب اليونانية اللاحقة يتعلق بالكتائب، أو حرب الهوبلايت، التي شوهدت في التاريخ اليوناني بعد إلياذة هوميروس . في حين أن هناك مناقشات حول الجنود الذين تم ترتيبهم في مظاهر الكتائب في جميع أنحاء الإلياذة ، فإن التركيز في القصيدة على القتال البطولي، كما ذكر أعلاه، يبدو أنه يتناقض مع تكتيكات الكتائب. ومع ذلك، فإن الكتائب لها جوانبها البطولية. يتجلى القتال الذكوري واحد لواحد في الملحمة في قتال الكتائب مع التركيز على الحفاظ على موقف المرء في التشكيل. هذا يحل محل المنافسة البطولية المفردة الموجودة في الإلياذة . ^{[47] : 51}

ومن الأمثلة على ذلك الحكاية الإسبرطية التي تتحدث عن 300 رجل مختار يقاتلون ضد 300 رجل مختار من الأرغوس . وفي معركة الأبطال هذه، لم يتبق سوى رجلين من الأرغوس ورجل واحد من الأرغوس. ويعود أوثرياديس، الأرغوس المتبقي، ليقف في تشكيلته مصابًا بجروح مميتة بينما يعود الأرغوسيان المتبقيان إلى أرغوس للإبلاغ عن انتصارهما. وبالتالي، ادعى الأرغوس أن هذا انتصار، حيث أظهر آخر رجل منهم أقصى درجات الشجاعة من خلال الحفاظ على موقعه في الكتيبة. ^[48]

من منظور أيديولوجية القادة في التاريخ اليوناني اللاحق، كان للإلياذة تأثير مثير للاهتمام. إذ تعبر الإلياذة عن ازدراء واضح للخداع التكتيكي، عندما يقول هيكتور، قبل أن يتحدى أياكس العظيم:

أعرف كيف أشق طريقي في صراع الخيول الطائرة؛ وأعرف كيف أدوس على الحواجز على أرضية إله الحرب القاتمة. ومع ذلك، وبقدر عظمتك، لن أضربك خلسة، مترقبًا فرصتي، بل سأضربك علانية، ربما أستطيع أن أضربك.

-  هوميروس، الإلياذة 7.237-243 (لاتيمور 1951).

ومع ذلك، وعلى الرغم من أمثلة الازدراء لهذه الخدعة التكتيكية، فهناك سبب للاعتقاد بأن الإلياذة ، وكذلك الحروب اليونانية اللاحقة، تؤيد العبقرية التكتيكية من جانب قادتها. على سبيل المثال، هناك فقرات متعددة في الإلياذة مع قادة مثل أجاممنون أو نستور يناقشون حشد القوات من أجل الحصول على ميزة. والواقع أن حرب طروادة رُبِحَت بمثال سيئ السمعة من المكر الآخي في حصان طروادة . وقد أشار إلى هذا لاحقًا هوميروس في الأوديسة . والارتباط، في هذه الحالة، بين التكتيكات الماكرة للآخيين والطرواديين في الإلياذة وتلك التي تبناها اليونانيون اللاحقون ليس من الصعب العثور عليه. كان القادة الإسبرطيون، الذين يُنظَر إليهم غالبًا على أنهم قمة البراعة العسكرية اليونانية، معروفين بخدعهم التكتيكية، وبالنسبة لهم، كان هذا إنجازًا مرغوبًا في القائد. والواقع أن هذا النوع من القيادة كان النصيحة القياسية للكتاب التكتيكيين اليونانيين. ^{[47] : 240}

في نهاية المطاف، في حين أن القتال الهوميري (أو الملحمي) لم يتم تكراره بالكامل في الحروب اليونانية اللاحقة، فإن العديد من مُثُله وتكتيكاته وتعليماته تم تكرارها. ^[47]

يزعم هانز فان ويس أن أوصاف الحرب المذكورة في الملحمة يمكن تحديدها بشكل محدد إلى حد ما - إلى النصف الأول من القرن السابع قبل الميلاد. ^[49]

كانت الإلياذة عملاً قياسيًا ذا أهمية كبيرة بالفعل في اليونان الكلاسيكية وظلت كذلك طوال الفترتين الهلنستية والبيزنطية . كانت الموضوعات المتعلقة بحرب طروادة مفضلة لدى كتاب المسرح اليونانيين القدماء. تتبع ثلاثية إسخيلوس، أوريستيا ، التي تضم أجاممنون وحاملي القرابين ويومينيدس ، قصة أجاممنون بعد عودته من الحرب. كما أصبح هوميروس ذا تأثير كبير في الثقافة الأوروبية مع عودة الاهتمام بالعصور القديمة اليونانية خلال عصر النهضة ، ويظل العمل الأول والأكثر تأثيرًا في الشريعة الغربية . عاد النص في شكله الكامل إلى إيطاليا وأوروبا الغربية بدءًا من القرن الخامس عشر، في المقام الأول من خلال الترجمات إلى اللاتينية واللغات العامية.

قبل إعادة التقديم هذه، كانت هناك نسخة لاتينية مختصرة من القصيدة، تُعرف باسم إلياس لاتينا ، وقد تمت دراستها على نطاق واسع وقراءتها كنص مدرسي أساسي. يُنسب إلى بوبليوس بايبيوس إيتاليكوس ، وهو عضو في مجلس الشيوخ الروماني، ترجمة الإلياذة في العقد 60 م-70 م. يُعرف العمل باسم هوميروس لاتينوس وكان يُنسب سابقًا إلى بيندروس ثيبيوس. ^[50] كان الغرب يميل إلى اعتبار هوميروس غير موثوق به، حيث اعتقدوا أنهم يمتلكون روايات شهود عيان أكثر واقعية وواقعية عن حرب طروادة كتبها داريس وديكتيس كريتنسيس ، اللذان من المفترض أنهما كانا حاضرين في الأحداث. ^{[ بحاجة لمصدر ]} شكلت هذه الروايات المزورة في أواخر العصور القديمة الأساس للعديد من روايات الفروسية الشهيرة في العصور الوسطى ، وأبرزها روايات بينوا دي سانت مور وجيدو ديلي كولون .

وقد أدت هذه بدورها إلى ظهور العديد من الكتب الأخرى بالعديد من اللغات الأوروبية، مثل أول كتاب مطبوع باللغة الإنجليزية، وهو كتاب Recuyell of the Historyes of Troye الصادر عام 1473. وكانت الروايات الأخرى التي تمت قراءتها في العصور الوسطى عبارة عن روايات لاتينية قديمة مثل Excidium Troiae وأعمال باللغة العامية مثل Troy Saga الأيسلندية . وحتى بدون هوميروس، ظلت قصة حرب طروادة محورية في الثقافة الأدبية في العصور الوسطى في أوروبا الغربية وشعورها بالهوية. وقد أرجعت معظم الدول والعديد من الأسر الملكية أصولها إلى الأبطال في حرب طروادة؛ على سبيل المثال، يُفترض أن طروادة بروتوس استوطنوا بريطانيا . ^[51]

استخدم ويليام شكسبير حبكة الإلياذة كمصدر لمسرحيته ترويلوس وكريسيدا لكنه ركز على أسطورة من العصور الوسطى، وهي قصة حب ترويلوس ، ابن الملك بريام ملك طروادة، وكريسيدا ، ابنة العراف الطروادي كالكاس. غالبًا ما تُعتبر المسرحية كوميديا، وهي تعكس وجهات النظر التقليدية حول أحداث حرب طروادة وتصور أخيل كجبان، وأياكس كمرتزق غبي وغير مفكر، إلخ.

صنع ويليام ثيد الأكبر تمثالًا برونزيًا لثيتيس وهي تحضر لأخيل درعه الجديد الذي صنعه هيفايستوس. وقد ظل معروضًا في متحف متروبوليتان للفنون في مدينة نيويورك منذ عام 2013. ^[52]

تناقش قصيدة روبرت براوننج " التطور" تجربته في طفولته مع موضوع الإلياذة وسعادته بالملحمة، بالإضافة إلى المناقشات المعاصرة حول مؤلفها. ^{[ بحاجة لمصدر ]}

وفقًا لسليمان البستاني ، وهو شاعر من القرن التاسع عشر قام بأول ترجمة عربية للإلياذة إلى العربية، ربما تم تداول الملحمة على نطاق واسع في الترجمات السريانية والبهلوية خلال أوائل العصور الوسطى. يعزو البستاني الترجمة السريانية إلى ثيوفيلوس الرهاوي ، والتي يُفترض أنها (إلى جانب الأصل اليوناني) قُرئت أو سُمعت على نطاق واسع من قبل علماء بغداد في أوج الخلافة العباسية ، على الرغم من أن هؤلاء العلماء لم يبذلوا جهدًا لترجمتها إلى اللغة الرسمية للإمبراطورية: العربية. كانت الإلياذة أيضًا أول قصيدة ملحمية كاملة تُرجمت إلى العربية من لغة أجنبية، عند نشر العمل الكامل للبستاني في عام 1904. ^[53]

• كتبت ليزيا أوكراينكا القصيدة الدرامية "كاساندرا" في الفترة من 1901 إلى 1907 استنادًا إلى الإلياذة . وهي تصف قصة كاساندرا ، النبية.
• " سقوط طروادة " (1911)، فيلم صامت إيطالي من إخراج جيوفاني باستروني ، أول فيلم معروف مقتبس من قصيدة هوميروس الملحمية.
• "أخيل في الخندق" هي واحدة من أشهر قصائد الحرب في الحرب العالمية الأولى ، وقد كتبها باتريك شو ستيوارت أثناء انتظاره إرساله للقتال في جاليبولي .
• كتبت سيمون ويل مقالها " الإلياذة أو قصيدة القوة " في عام 1939، بعد وقت قصير من بدء الحرب العالمية الثانية . يصف المقال كيف توضح الإلياذة الطريقة التي تؤدي بها القوة، التي تمارس إلى أقصى حد في الحرب، إلى تقليص الضحية والمعتدي إلى مستوى العبد والآلة غير المفكرة. ^[54]
• تم تكييف المسرحية الموسيقية The Golden Apple التي عرضت على برودواي عام 1954 ، والتي ألفها كاتب النصوص جون تريفيل لاتوش والملحن جيروم موروس ، بحرية من الإلياذة والأوديسة ، وإعادة ضبط الأحداث إلى ولاية واشنطن الأمريكية في السنوات التي أعقبت الحرب الإسبانية الأمريكية ، مع أحداث مستوحاة من الإلياذة في الفصل الأول وأحداث مستوحاة من الأوديسة في الفصل الثاني.
• بدأ كريستوفر لوج في كتابة قصيدة موسيقى الحرب ، وهي "سرد" وليس ترجمة لـ " الإلياذة " ، في عام 1959 بتكليف من الراديو. واستمر في العمل عليها حتى وفاته في عام 2011. ووصفها توم هولاند بأنها "واحدة من أكثر الأعمال الرائعة في أدب ما بعد الحرب"، وقد أثرت على كاي تمبيست وأليس أوزوالد ، التي تقول إنها "تطلق نوعًا من الطاقة المسرحية المنسية في العالم". ^[55]
• أوبرا الملك بريام للكاتب السير مايكل تيبيت (التي تم عرضها لأول مرة في عام 1962) مبنية بشكل فضفاض على الإلياذة .
• رواية كاساندرا (1983) لكريستا وولف هي تفاعل نقدي مع الإلياذة . راوية وولف هي كاساندرا، التي تُسمع أفكارها في اللحظة التي سبقت مقتلها على يد كليتمنسترا في أسبرطة. تقدم راوية وولف وجهة نظر نسوية للحرب، والحرب بشكل عام. تصاحب قصة كاساندرا أربع مقالات ألقتها وولف في فرانكفورتر بويتيك-فورليسونجن عام 1982  [de] . تعرض المقالات مخاوف وولف ككاتبة وإعادة كتابة لهذه القصة الكنسية وتُظهر نشأة الرواية من خلال قراءات وولف الخاصة ورحلة قامت بها إلى اليونان.
• رواية رجال في عايدة ( راجع μῆνιν ἄειδε ) لديفيد ميلنيك (1983) هي ترجمة متجانسة ما بعد الحداثة للكتاب الأول في سيناريو حمام هزلي، تحافظ على الأصوات ولكن ليس معنى الأصل.
• تروي رواية The Firebrand التي كتبها ماريون زيمر برادلي عام 1987 القصة من وجهة نظر كاساندرا ، أميرة طروادة ونبية لعنها أبولو .

• تحكي سلسلة Age of Bronze من إنتاج إريك شانوير ، والتي بدأت في عام 1998، أسطورة حرب طروادة. ^[56]
• تم إصدار رواية الخيال العلمي الملحمية Ilium للكاتب دان سيمونز في عام 2003، وحصلت على جائزة Locus لأفضل رواية خيال علمي لعام 2003. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• تلقى فيلم طروادة (2004)، وهو فيلم مقتبس من الإلياذة ، آراء متباينة لكنه حقق نجاحًا تجاريًا، وخاصة في المبيعات الدولية. حقق 133 مليون دولار في الولايات المتحدة و497 مليون دولار في جميع أنحاء العالم، مما يجعله الفيلم رقم 188 من حيث أعلى الإيرادات على الإطلاق. ^[57]
• يروي كتاب "غضب أخيل" (2009)، للمؤلف الأمريكي ومؤسس مؤتمر كتاب جامعة ييل تيرينس هوكينز ، ملحمة الإلياذة باعتبارها رواية بلغة حديثة، وأحيانًا ما تكون رسومية. واستنادًا إلى نظرية جوليان جاينز حول العقل ثنائي المجلس وتاريخية حرب طروادة ، يصور الكتاب شخصياته كرجال حقيقيين لا تظهر لهم الآلهة إلا في صورة هلاوس أو أصوات أوامر أثناء الانتقال المفاجئ والمؤلم إلى الوعي الحديث الحقيقي. ^{[ بحاجة لمصدر ]}
• المجموعة السادسة لأليس أوزوالد ، ميموريال (2011)، ^[58] تستند إلى الشكل السردي للإلياذة ولكنها تبتعد عنه للتركيز على الشخصيات المسماة بشكل فردي والتي تم ذكر وفاتها في تلك القصيدة وبالتالي إحياء ذكراها. ^{[59] [60] [61]} في أكتوبر 2011، تم إدراج ميموريال في القائمة المختصرة لجائزة تي إس إليوت ، ^[62] ولكن في ديسمبر 2011، سحبت أوزوالد الكتاب من القائمة المختصرة، ^{[63] [64]} مستشهدة بمخاوف بشأن أخلاقيات رعاة الجائزة. ^[65]
• رواية مادلين ميلر الأولى لعام 2011، أغنية أخيل ، ^[66] تحكي قصة حياة أخيل وباتروكلس معًا كأطفال وعشاق وجنود. الرواية، التي فازت بجائزة المرأة للخيال لعام 2012 ، تعتمد على الإلياذة بالإضافة إلى أعمال مؤلفين كلاسيكيين آخرين مثل ستاتيوس وأوفيد وفيرجيل . ^[67]

• كتب الطبيب النفسي جوناثان شاي كتابين، أخيل في فيتنام: صدمة القتال وتفكك الشخصية (1994) ^[68] وأوديسيوس في أمريكا: صدمة القتال وتجارب العودة للوطن (2002)، ^[69] حيث يربطان بين الإلياذة والأوديسة واضطراب ما بعد الصدمة والإصابة الأخلاقية كما هو موضح في تاريخ إعادة تأهيل مرضى المحاربين القدامى.

• قام عالم النفس والأعصاب مايكل نيكوليتسياس بتحليل الإلياذة باستخدام مفاهيم من التحليل النفسي والأنثروبولوجيا الثقافية ( الروحانية ، الطوطمية ). ^[70]

نشر جورج تشابمان ترجمته للإلياذة ، على دفعات، بدءًا من عام 1598، نُشرت في "أربعة عشر"، وهو مقياس قصائد طويل "يحتوي على مساحة لجميع مجازات هوميروس البلاغية والعديد من المجازات الجديدة، بالإضافة إلى التفسيرات بين قوسين. في أفضل حالاته، كما في رفض أخيل للسفارة في الإلياذة التاسعة؛ لديه قوة بلاغية كبيرة." ^{[71] : 351} سرعان ما رسخت نفسها باعتبارها كلاسيكية في الشعر الإنجليزي. في مقدمة ترجمته الخاصة، أشاد بوب "بالروح النارية الجريئة" لترجمة تشابمان، والتي "تشبه إلى حد ما ما قد يتخيله المرء أن هوميروس نفسه قد كتبه قبل أن يصل إلى سنوات من التقدير".

أشاد جون كيتس بتشابمان في السوناتة On First Looking into Chapman's Homer (1816). تعد ترجمة جون أوجيلبي في منتصف القرن السابع عشر من بين الطبعات المبكرة الموضحة ؛ تعد ترجمة ألكسندر بوب عام 1715، في بيت شعر بطولي، "الترجمة الكلاسيكية التي بُنيت على جميع الإصدارات السابقة" ^{[71] : 352} ومثل ترجمة تشابمان، فهي عمل شعري رئيسي في حد ذاته. تحظى نسخة ويليام كوبر الملتونية ، الآية الفارغة عام 1791 بتقدير كبير لإخلاصها الأكبر للغة اليونانية مقارنة بنسختي تشابمان أو بوب: يقول كوبر في مقدمة ترجمته: "لم أحذف شيئًا؛ لم أخترع شيئًا".

في المحاضرات التي ألقاها حول ترجمة هوميروس (1861)، تناول ماثيو أرنولد مسائل الترجمة والتفسير في ترجمة الإلياذة إلى الإنجليزية؛ وفي تعليقه على النسخ المتاحة في ذلك الوقت في عام 1861، حدد الصفات الشعرية الأساسية الأربع لهوميروس والتي يجب على المترجم أن يفيها حقها:

[i] أنه سريع للغاية؛ [ii] أنه واضح ومباشر للغاية، سواء في تطور فكره أو في التعبير عنه، أي في كل من بناء جملته وكلماته؛ [iii] أنه واضح ومباشر للغاية في جوهر فكره، أي في مادته وأفكاره؛ وأخيرًا، [iv] أنه نبيل للغاية.

بعد مناقشة الأوزان التي استخدمها المترجمون السابقون، يزعم أرنولد أن ترجمة الإلياذة باستخدام الأوزان السداسية الشعرية كانت باللهجة الشعرية ، مثل الأصل. "على الرغم من صعوبة هذا الأوزان، فقد كانت هناك على الأقل نصف دزينة من المحاولات لترجمة الإلياذة أو الأوديسة بالكامل باستخدام الأوزان السداسية ؛ وكانت آخرها في عام 1945. ولعل أكثرها طلاقة كانت تلك التي قام بها ج. هنري دارت [1862] ردًا على أرنولد." ^{[71] : 354} في عام 1870، نشر الشاعر الأمريكي ويليام كولين براينت نسخة من الشعر المرسل، وصفها فان ويك بروكس بأنها "بسيطة ومخلصة".

نُشرت ترجمة عام 1898 بواسطة صامويل بتلر بواسطة دار لونجمانز. كان بتلر قد درس الكلاسيكيات في جامعة كامبريدج وتخرج عام 1859. ^[72]

منذ عام 1950، كانت هناك عدة ترجمات إنجليزية: نسخة ريتشموند لاتيمور (1951) هي "ترجمة حرة بستة نبضات" سطرًا بسطر في اللغة الإنجليزية أحادية المصطلحات غالبًا، وغالبًا ما تكون قديمة. تستخدم نسخة روبرت فيتزجيرالد ( كلاسيكيات أكسفورد العالمية ، 1974) سطورًا أقصر، ومعظمها من التفعيلة ، وإشارات عديدة إلى الشعر الإنجليزي الأقدم.

كان روبرت فاجلز ( Penguin Classics ، 1990) وستانلي لومباردو (1997) أكثر جرأة من لاتيمور في إضافة المزيد من التعبيرات الإنجليزية الأمريكية المعاصرة لنقل لغة هوميروس التقليدية والصيغية. أما ترجمة رودني ميريل ( University of Michigan Press ، 2007) فقد قدمت العمل في هيئة شعر إنجليزي مثل السداسي الدالستي للنص الأصلي.

قام بيتر جرين بترجمة الإلياذة في عام 2015، ونشرت نسخة منها دار نشر جامعة كاليفورنيا . ^{[ بحاجة لمصدر ]}

نشرت كارولين ألكسندر أول ترجمة كاملة باللغة الإنجليزية بواسطة امرأة في عام 2015. ^[73]

تستخدم ترجمة إميلي ويلسون لعام 2023 خماسي التفعيلة غير المقفى . ^{[74] [75]}

يوجد أكثر من 2000 مخطوطة لهوميروس. ^{[76] [77]} بعض المخطوطات الأكثر شهرة ^{[ وفقًا لمن؟ ]} تشمل:

• ذاكرة للقراءة فقط. الكتاب المقدس. نات. غرام. 6+ ماتريتي. الكتاب المقدس. نات. 4626 من 870-890
• فينيتوس أ = فينيتوس مارك. 822 من القرن العاشر
• فينيتوس ب = فينيتوس مارك. 821 من القرن الحادي عشر
• إلياذة أمبروسيان
• بردية أوكسيرينخوس 20
• بردية أوكسيرينخوس 21
• مخطوطة نيترينسيس (نسخة مخطوطة)

• قناع أجاممنون
• أوجه التشابه بين ملحمة الإنيادة لفيرجيل وملحمة الإلياذة والأوديسة لهوميروس
• هاينريش شليمان
• الترجمات الإنجليزية لهوميروس

• هيرودوتس (1975) [1954]. بيرن، أر؛ دي سيلينكور، أوبري (المحررون). التاريخ . لندن: كتب بنغوين. رقم ISBN 0-14-051260-8.
• الإلياذة لهوميروس ، ترجمة لاتيمور، ريتشموند ، شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو، 1951

• الإلياذة، ترجمة ويليام كولين براينت في Standard Ebooks
• كتاب الإلياذة متاح في المجال العام على LibriVox
• ترجمات متعددة لكتاب الإلياذة في مشروع جوتنبرج :
  • إلياذة هوميروس، بقلم جورج تشابمان ، في مشروع جوتنبرج
  • إلياذة هوميروس، بقلم ألكسندر بوب ، في مشروع جوتنبرج
  • إلياذة هوميروس، بقلم ويليام كوبر ، في مشروع جوتنبرج
  • إلياذة هوميروس، بقلم ثيودور ألويس باكلي ، في مشروع جوتنبرج
  • إلياذة هوميروس، بقلم إدوارد، إيرل ديربي ، في مشروع جوتنبرج
  • إلياذة هوميروس، بقلم أندرو لانج، ووالتر ليف، وإرنست مايرز، في مشروع جوتنبرج
  • إلياذة هوميروس، بقلم صموئيل بتلر ، في مشروع جوتنبرج
• الإلياذة  : من مشروع برسيوس ( PP )، مع ترجمات موراي وباتلر وروابط تشعبية للتعليقات الأسطورية والنحوية
• الإلياذة: النص اليوناني المقدم مع ترجمة باكلي والمفردات والملاحظات وتحليل الأشكال النحوية الصعبة
• الآلهة والآخيون والطرواديون. تصور تفاعلي لتدفق الشخصيات والعلاقات في الإلياذة .
• الإلياذة: دليل دراسي
• تعليقات على الخلفية، والحبكة، والموضوعات، والتأليف، وقضايا الترجمة بقلم المترجم هربرت جوردان عام 2008.
• رسوم فلاكسمان التوضيحية للإلياذة
• الإلياذة أرشيف 2014-08-15 على موقع واي باك مشين دليل الدراسة، المواضيع، الاقتباسات، موارد المعلم
• نسخة رقمية طبق الأصل من أول طبعة مطبوعة (الطبعة الأميرية) لـ "الإلياذة" باللغة اليونانية الهوميرية بقلم ديميتريوس شالكوكونديليس، مكتبة ولاية بافاريا