كايروس
 | تحتاج هذه المقالة إلى مصادر إضافية للتحقق . ( يوليو 2024 ) |
كايروس ( باليونانية القديمة : καιρός ) هي كلمة يونانية قديمة تعني "اللحظة المناسبة أو الحرجة". [1] وفي اللغة اليونانية الحديثة ، تعني كايروس أيضًا "الطقس" أو "الوقت".
إنها واحدة من كلمتين كانا يستخدمهما الإغريق القدماء للإشارة إلى " الوقت "؛ الكلمة الأخرى هي كرونوس ( χρόνος ). وبينما تشير الأخيرة إلى الوقت الزمني أو المتسلسل ، [2] فإن كايروس تعني وقتًا جيدًا أو مناسبًا للعمل. وبهذا المعنى، في حين أن كرونوس كمية، فإن كايروس لها طبيعة نوعية ودائمة. [3]
الجمع، kairoi ( καιροί ) يعني "الأوقات". كايروس هو مصطلح وفكرة وممارسة تم تطبيقها في العديد من المجالات بما في ذلك البلاغة الكلاسيكية والبلاغة الحديثة والوسائط الرقمية واللاهوت المسيحي والعلم.
الأصول
في دراساته الاشتقاقية للكلمة عام 1951، يتتبع أونيانس الجذر الأساسي إلى الارتباطات اليونانية القديمة بكل من الرماية والنسيج . [ 4 ] في الرماية، تشير كلمة كايروس إلى اللحظة التي يمكن فيها إطلاق سهم بقوة كافية لاختراق الهدف. في النسيج، تشير كلمة كايروس إلى اللحظة التي يمكن فيها تمرير المكوك عبر خيوط النول . [5] وبالمثل، في كتابه Kaironomia (1983)، يعرّف إي سي وايت كلمة كايروس بأنها " الفتحة الطويلة التي تشبه النفق والتي يجب أن يمر من خلالها سهم الرامي"، واللحظة "التي يجب على النساج فيها سحب الخيط من خلال فجوة تفتح مؤقتًا في سدى القماش الذي يتم نسجه". [6] كلاهما مثالان على التوقيت الدقيق لقرار/إجراء لتحقيق أفضل نتيجة.
في أدب العالم القديم الكلاسيكي ، استخدم الكتاب والخطباء كلمة كايروس لتحديد لحظات العمل المناسبة، غالبًا من خلال استعارات تتضمن الرماية والقدرة على التصويب وإطلاق النار في الوقت المناسب تمامًا على الهدف. صاغ الإغريق القدماء كلمة كايروس بشكل عام كأداة لشرح وفهم تدخل البشر في أفعالهم والعواقب المستحقة. [7]
كايروس هو أيضًا تهجئة بديلة لاسم الإله اليوناني الصغير كايروس ، إله الحظ والفرصة. [8]
في البلاغة الكلاسيكية
| جزء من سلسلة عن |
| البلاغة |
|---|
 |
في علم البلاغة ، فإن كلمة كايروس هي "لحظة عابرة تظهر فيها فرصة يجب استغلالها بقوة إذا أردنا تحقيق النجاح". [9] وبالتالي، فإن كلمة كايروس تعني أنه يجب على المرء أن يجد أفضل موقف، مع مراعاة التوقيت، للتصرف.
كان كايروس محوريًا للسفسطائيين ، الذين أكدوا على قدرة الخطيب على التكيف مع الظروف المتغيرة والطارئة والاستفادة منها. في كتابه باناثينايكوس ، كتب إيسقراط أن الأشخاص المتعلمين هم أولئك "الذين يديرون الظروف التي يواجهونها يومًا بعد يوم، والذين يمتلكون حكمًا دقيقًا في مواجهة المناسبات عند ظهورها ونادرًا ما يفوتون مسار العمل المناسب".
كما أن كايروس مهم جدًا في مخطط أرسطو للبلاغة. فبالنسبة لأرسطو، كايروس هو سياق الزمان والمكان الذي سيتم فيه تقديم الدليل . ويقف كايروس جنبًا إلى جنب مع عناصر سياقية أخرى للبلاغة: الجمهور ، وهو التركيبة النفسية والعاطفية لأولئك الذين سيتلقون الدليل؛ والإعداد ، وهو الأسلوب الذي يكسو به الخطيب الدليل.
في اليونان القديمة ، تم استخدام كايروس من قبل كل من المدرستين الرئيسيتين للفكر في مجال الخطابة، مع التركيز بشكل خاص على كيفية تطبيق كايروس على الخطب. كانت المدارس المتنافسة هي مدارس السفسطائيين ومعارضيهم، بقيادة فلاسفة مثل أرسطو وأفلاطون . تعاملت السفسطائية مع البلاغة كشكل فني. كان أعضاء المدرسة يسافرون حول اليونان لتعليم المواطنين عن فن الخطابة والخطاب الناجح. في مقالته "نحو تعريف سفسطائي للبلاغة"، يعرّف جون بولاكوس البلاغة من منظور سفسطائي على النحو التالي: "البلاغة هي الفن الذي يسعى إلى التقاط ما هو مناسب في اللحظات المناسبة ومحاولة اقتراح ما هو ممكن". [10] من ناحية أخرى، نظر أرسطو وأفلاطون إلى البلاغة السفسطائية كأداة تستخدم للتلاعب بالآخرين، وانتقدوا أولئك الذين علموها.
يتناسب كايروس مع المخطط السفسطي للبلاغة بالتزامن مع أفكار بريبون وديناتون. هذان المصطلحان جنبًا إلى جنب مع كايروس يشكلان مفتاحًا للبلاغة الناجحة. وكما ذكر بولاكوس، فإن بريبون يتعامل مع فكرة أن "ما يقال يجب أن يتوافق مع كل من الجمهور والمناسبة". [10] يتعلق ديناتون بفكرة الممكن، أو ما يحاول المتحدث إقناع الجمهور به. كايروس في السياق السفسطي يقوم على فكرة أن الكلام يجب أن يحدث في وقت معين حتى يكون أكثر فعالية. إذا كان للبلاغة أن تكون ذات معنى وناجحة، فيجب تقديمها في اللحظة المناسبة، وإلا فلن يكون لها نفس التأثير على أعضاء الجمهور.
يناقش أرسطو وأتباعه أيضًا أهمية الكايروس في تعاليمهم. في كتابه "البلاغة" ، إحدى الطرق التي يستخدم بها أرسطو فكرة الكايروس هي الإشارة إلى خصوصية كل موقف بلاغي. اعتقد أرسطو أن كل موقف بلاغي مختلف، وبالتالي يلزم تطبيق أدوات بلاغية مختلفة في تلك النقطة الزمنية. أحد أكثر الأجزاء شهرة في كتاب "البلاغة" لأرسطو هو عندما يناقش أدوار العاطفة والأخلاق والمنطق. يربط أرسطو الكايروس بهذه المفاهيم، مدعيًا أن هناك أوقاتًا في كل موقف بلاغي عندما يكون من الضروري استخدام أحدهما على الآخرين. [11]
لقد تم تعريف كايروس بشكل كلاسيكي كمفهوم يركز على "الوقت المناسب بشكل فريد، والعفوي، والخاص بشكل جذري". [12] اعتقد فيثاغورس القدماء أن كايروس هو أحد القوانين الأساسية للكون. قيل أن كايروس يجمع بين الطرق الثنائية للكون بأكمله. كان إمبيدوكليس هو الفيلسوف الذي ربط كايروس بمبدأ الأضداد والانسجام. ثم أصبح مبدأ الصراع والحل وبالتالي تم إدراجه كمفهوم للبلاغة. [13]
تعريف البلاغة الحديثة
يقدم آرون هيس (2011) [14] تعريفًا للكايروس لليوم الحاضر يربط بين التطبيقين الكلاسيكيين: يتناول هيس وجهة نظر بولاكوس القائلة بأن " الكايروس باختصار يملي أن ما يقال يجب أن يقال في الوقت المناسب". [10] يقترح أيضًا أنه بالإضافة إلى التوقيت المناسب، فإن الكايروس يأخذ في الاعتبار الملاءمة. وفقًا لهيس، يمكن فهم الكايروس على أنه "اللياقة أو اللياقة لأي لحظة معينة وفعل كلام، مما يعني الاعتماد على المعطى أو المعروف"، أو على أنه "المناسب أو العفوي أو في الوقت المناسب". [14] على الرغم من أن هاتين الفكرتين للكايروس قد تبدو متعارضتين، إلا أن هيس يقول إنهما تقدمان فهمًا أكثر شمولاً للمصطلح. علاوة على ذلك، فإنهما يشجعان الإبداع، وهو أمر ضروري للتكيف مع العقبات والآراء غير المتوقعة التي يمكن أن تغير اللحظة المناسبة أو المناسبة، أي الكايروس . إن القدرة على إدراك ملاءمة الموقف مع القدرة على تكييف الخطابة تسمح باستغلال " الكايروس" لتحقيق النجاح. ويخلص تعريف هيس المحدث للكايروس إلى أنه إلى جانب الاستفادة من الوقت المناسب وملاءمة الموقف، فإن المصطلح يعني أيضًا المعرفة بالبيئة التي يحدث فيها الموقف والمشاركة فيها من أجل الاستفادة الكاملة من اغتنام اللحظة المناسبة.
يتجلى تضارب منظور هيس [14] حول كايروس في الخلاف بين لويد بيتزر (1968) [15] وريتشارد فاتز (1983) [16] حول " الموقف الخطابي ". يزعم بيتزر أن "المواقف الخطابية" موجودة بشكل مستقل عن المنظور البشري؛ فالموقف يدعو إلى الخطاب. ويناقش الشعور بفرصة ضائعة ( كايروس ) للتحدث والميل إلى إنشاء خطاب لاحق استجابة لتلك اللحظة غير المستغلة. [15] ومع ذلك، يعارض فاتز وجهة نظر بيتزر من خلال الادعاء بأن الموقف يصبح بلاغيًا من خلال إدراك مفسره والطريقة التي يختارها للاستجابة له، سواء بالخطاب أم لا. إن مسؤولية الخطاب هي إعطاء معنى للحدث من خلال التصوير اللغوي. [16] إن وجهة نظر كل من بيتزر وفاتز تضيف عمقًا إلى أفكار هيس [14] القائلة بأن كايروس يهتم بكل من التوقيت والملاءمة. من ناحية أخرى، تدعم حجة بيتزر [15] ادعاء هيس بأن كايروس عفوي، ويجب أن يكون المرء قادرًا على إدراك الموقف باعتباره مناسبًا للاستفادة منه. [14] من ناحية أخرى، تعزز فكرة فاتز بأن الخطيب مسؤول [16] اقتراح هيس بضرورة المعرفة والمشاركة في البيئة المحيطة من أجل الاستفادة الكاملة من الموقف. [14]
وفقًا لبيتزر، يتألف كايروس من الضرورة والجمهور والقيود. [15] الضرورة هي الضغط المتأصل للقيام بشيء ما بشأن موقف ما على الفور، مع اعتماد الإجراء المطلوب على الموقف. الجمهور هم المستمعون الذين يحاول الخطيب إقناعهم. القيود هي العوامل الخارجية التي تتحدى قدرة الخطيب على التأثير، مثل المعتقدات والدوافع الشخصية للجمهور. [15] [17]
بالإضافة إلى ذلك، يمكن لعوامل مثل الخلفية الثقافية، والتجارب الاجتماعية السابقة، والمزاج الحالي، أن تؤثر على القدرة على رؤية وفهم اللحظة الصحيحة والمناسبة للعمل. [17] وبالتالي، فإن صعوبة استخدام الكايروس في بيئة خطابية حديثة تكمن في فهم القيود والعمل ضمنها، مع مراعاة المواقف واللقاءات غير المتوقعة التي تنشأ بعناية، من أجل تقديم حجتك الخطابية بشكل طبيعي قدر الإمكان. [17]
إن تعريفات كلمة كايروس باستخدام اللغة الإنجليزية الحديثة غامضة بطبيعتها: لا توجد كلمة واحدة في اللغة الإنجليزية اليوم تشمل بإيجاز معنى كلمة كايروس (على غرار ethos و logos و pathos ). يقول مايكل هاركر (2007)، "مثل" النقاط "على المثلث الخطابي، فإن معنى كلمة كايروس ليس نهائيًا بل هو نقطة انطلاق لفهم كامل الحجة." [18] : 80 لم يتم تضمين كلمة كايروس في التأليف الحديث ضمناً، ولكن هناك نغمات خفية. يتم تضمين مكونات مختلفة من كلمة كايروس في التأليف الحديث وقد أحدثت تأثيرات عميقة على نظرية التأليف الحديثة. [18] : 85
إن الغرض من الكايروس في الخطابة الحديثة يركز في الغالب على وضع المنطق والعاطفة والأخلاق. ويستخدم كـ "نقطة بداية" في الخطابة الحديثة. يذكر كيلي بيندر (2003) أن إدراج الكايروس في الخطاب "سيحاول تحويل تركيز الكتابة الشخصية من تجارب الكاتب وعواطفه إلى منظور أوسع يركز صراحةً على الموقف الخطابي ..." [19] الكايروس هو إدراج معبر داخل الموضوع العام للخطاب، وهو ما له تأثير على الخطابة بأكملها. [19]
يصف كريستيان لوندبيرج وويليام كيث (2008) كايروس في دليلهم الخطابي بأنه مفهوم مفاده أن "هناك وقتًا مناسبًا تمامًا لتوصيل رسالة إذا كان من المقرر إقناع الجمهور". [20] تلعب مفاهيم مثل الصلة والأحداث الأخيرة ومن هو الجمهور دورًا في تحديد اللحظة المناسبة للتحدث. وهذا له علاقة بتداعيات التعريف الأصلي لـ كايروس . هذا الضمني هو أنه إذا كان "الهدف يتحرك ولم يكن لدى الجندي سوى فجوة ضيقة، فإن توقيت اللقطة كان حاسمًا". [20]
يُعرِّف دوغلاس داونز (2016) مبدأ كايروس بأنه مبدأ عدم قدرة الخطباء على التأثير على خطابهم، مما يدفعهم إلى نقل ما هو منطقي في تلك اللحظة. يعمل مبدأ كايروس كتذكير بأن العديد من الموضوعات التي سيستجيب لها الخطباء خارج نطاق سيطرتهم. [21]
في اللاهوت المسيحي
في العهد الجديد ، تعني كلمة كايروس "الوقت المعين في قصد الله"، الوقت الذي يعمل فيه الله (على سبيل المثال مرقس 1: 15: تم تحقيق كايروس واقتربت ملكوت الله ). تشير كلمة كايروس (التي استُخدمت 86 مرة في العهد الجديد) [22] إلى وقت مناسب، أو "لحظة" أو "موسم" مثل " وقت الحصاد "، [23] بينما تشير كلمة كرونوس (التي استُخدمت 54 مرة) [24] إلى مقدار محدد من الوقت، مثل يوم أو ساعة (على سبيل المثال أعمال الرسل 13: 18 و27: 9). يميز يسوع في يوحنا 7: 6 بين "وقته" و" وقت إخوته ": ومن المفارقات أن هذا هو "دائمًا" ( باليونانية : πάντοτε ) وقت إخوته. وفي هذا السياق، يمكنهم الذهاب إلى أورشليم في أي وقت يرغبون فيه.
في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية الشرقية ، قبل بدء القداس الإلهي ، ينادي الشماس للكاهن ، Kairos tou poiēsai tō Kyriō ( Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ )، أي "لقد حان الوقت [ كايروس ] للرب للعمل"، مشيرًا إلى أن وقت القداس هو تقاطع مع الأبدية.
في كتابه "تفسير التاريخ" ، استخدم عالم اللاهوت اللوثري الأرثوذكسي الجديد بول تيليش هذا المصطلح بشكل بارز. بالنسبة له، فإن " الكايرو" هي تلك الأزمات في التاريخ (انظر الوجودية المسيحية ) التي تخلق فرصة لاتخاذ قرار وجودي من قبل الكائن البشري، بل وتطالب به بالفعل - ومجيء المسيح هو المثال الرئيسي (قارن استخدام كارل بارث لـ Geschichte بدلاً من Historie ). في وثيقة كايروس ، وهي مثال على لاهوت التحرير في جنوب إفريقيا في ظل نظام الفصل العنصري ، يستخدم مصطلح كايروس للإشارة إلى "الوقت المحدد"، "الوقت الحاسم" الذي يتم فيه التحدث عن الوثيقة أو النص.
في العلوم
في أطروحات أبقراط (460-357 قبل الميلاد) النظرية الرئيسية حول طبيعة العلوم الطبية والمنهجية، تم استخدام مصطلح كايروس في السطر الأول. يُقبَل أبقراط عمومًا باعتباره أبا الطب، لكن مساهمته في خطاب العلم أقل مناقشة. في حين يشير مصطلح كايروس غالبًا إلى "الوقت المناسب"، استخدم أبقراط المصطلح أيضًا عند الإشارة إلى التجريب. سمح له استخدام هذا المصطلح "بالتعبير عن المكونات المتغيرة للممارسة الطبية بدقة أكبر". هنا تشير الكلمة أكثر إلى النسبة والمتوسط والمعنى الضمني للقياس الصحيح.
اقتباس أبقراط الأكثر شهرة عن كايروس هو "كل كايروس هو كرونوس، ولكن ليس كل كرونوس هو كايروس." [25]
في كتاب "بلاغة الفعل: مقالات عن الخطاب المكتوب تكريمًا لجيمس إل. كينيافي" الذي ألفه ستيفن بول ويت ونيل ناكادات وروجر دينيس شيري (1992) يناقش المقال أيضًا فن الكايروس في مجال العلوم. ويشير المقال مستشهدًا بجون سويلز إلى أن أقسام المقدمة في المقالات البحثية العلمية ليست أكثر من بناء فتحات. وتنبع هذه الفكرة من الجانب المكاني للكايروس ، أو خلق "فتحة"، والتي يمكن أن يخلقها الكتاب ويكتشفها القراء. هذه الفتحة هي الوقت المناسب، أو الكايروس . ابتكر سويلز ما أسماه نموذج "إنشاء مساحة بحث"، حيث تم بناء الكايروس ، أو الفتحة. وتألفت من أربع خطوات بلاغية: [26]
(1) إنشاء المجال؛
(2) تلخيص الأبحاث السابقة؛
(3) التحضير للبحث الحالي؛ و
(4) مقدمة للبحث الحالي.
الخطوة (3) هي حيث يتم الإشارة إلى وجود فجوة في الأبحاث السابقة، وبالتالي خلق الحاجة إلى مزيد من المعلومات. يقوم الكاتب ببناء حاجة وفتحة. نظرًا لأن كايروس يؤكد على التغيير، فهو جانب مهم من العلم. لا يمكن تقديم جميع الأبحاث العلمية في نفس الوقت أو بنفس الطريقة، لكن خلق فتحة يجعل من الممكن بناء الوقت المناسب. [26]
يمكن بسهولة ربط هذا بقول أبقراط بأن كل فرصة ليست فرصة. ومع ذلك، في مجال العلوم، يمكن تكييف الرسالة بطريقة تجعل الكرونوس يتحول إلى كايروس .
يمكن أيضًا التعبير عن الفكرة كما كتبت كارولين جلاشوف (2011)، أنه في مجال الكتابة العلمية على وجه التحديد، [27]
يجب أن يتأثر أي نص بالكيروس الموجود قبل إنشاء النص وأثناء العرض. بالإضافة إلى ذلك، يساعد كل نص في إنشاء كايروس جديد للنصوص التي تأتي بعده. [27]
في الوسائط الرقمية
يزعم بعض العلماء الذين يدرسون الكايروس في المجال الرقمي الحديث أن جوانب الجسد/الهوية، والتوزيع/التداول، والوصول/إمكانية الوصول، والتفاعل، والاقتصاد يتم التعامل معها بشكل مختلف في بيئة الإنترنت وبالتالي فإن الرسائل التي يتم إرسالها رقميًا تحتاج إلى تعديل لتناسب الظروف الجديدة. من أجل الوصول إلى الجماهير عبر الإنترنت بشكل فعال، يقترح العلماء أن سياق استخدام المعلومات، والذي يتضمن اعتبارات تتعلق بالعوامل القانونية والصحية والتأديبية والسياسية إلى جانب التفكير الخطابي الذكي يمكن أن يحل مشكلة الرسائل غير المترابطة الموزعة على المنتديات عبر الإنترنت. [28]
انظر أيضا
- وسائل الإقناع
- كارب ديم
- كالا (الوقت)
- كايروس (مادلين لانجلي)
- كايروسيس
- السرعة البلاغية
- رتو
- إيتشي-غو إيتشي-إي
ملحوظات
- ^ ليدل وسكوت، المعجم اليوناني الإنجليزي.
- ^ Liddel, George; Scott, Robert. "A Greek-English Lexicon". www.perseus.tufts.edu . مؤرشف من الأصل في 30 أكتوبر 2022 . تم الاسترجاع في 30 أكتوبر 2022 .يشير التعريف 2، على وجه الخصوص، إلى الوقت الزمني - التواريخ والسنوات. على سبيل المثال، تُرجم الإشارة إلى ثوسيديدس إلى "لكنه موجز إلى حد ما وغير دقيق في تواريخه". حيث "في تواريخه" هي "τοῖς χρόνοις".
- ^ "(مدخل القاموس)". هنري جورج ليدل، روبرت سكوت، معجم يوناني إنجليزي . تم الاسترجاع في 2015-07-13 .
- ^ أونيانس، ريتشارد بروكستون (2011) [1951]. أصول الفكر الأوروبي: حول الجسد والعقل والروح والعالم والزمن والمصير. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 343-348. ISBN 9781107648005تم الاسترجاع بتاريخ 2 أبريل 2023 .
- ^ ستيفنسون، هانتر دبليو. (2005) "التنبؤ بالفرص: كايروس، والإنتاج، والكتابة، ص 4. مطبعة جامعة أمريكا: أكسفورد
- ^ وايت، إريك تشارلز. (1983). كيرونوميا: حول إرادة الاختراع . OCLC 21688820.
- ^ درابينسكي، إميلي (سبتمبر 2014). "نحو كايروس لتعليم المكتبات". مجلة المكتبات الأكاديمية . 40 (5): 480-485. doi :10.1016/j.acalib.2014.06.002. ISSN 0099-1333.
بالنسبة
لليونانيين القدماء، قدمت
كايروس
طريقة لفهم
متى
وكيف
يتدخل الإنسان في العالم، والتغييرات التي يمكن أن ينتجها مثل هذا التدخل.
- ^ تومسون، جاري (2012). "الكايروس الإلكتروني". الثقافات السيبرانية . عند الواجهة / استكشاف الحدود. المجلد 83. ص. 1-13. doi :10.1163/9789401208536_002. ISBN 9789401208536.
- ^ EC White, Kaironomia ص 13
- ^ abc Poulakos, John (1983). "نحو تعريف مغالط للبلاغة". الفلسفة والبلاغة . 16 (1): 35-48.
- ^ كينيافي، جيمس؛ كاثرين إسكين (2000). "كايروس في بلاغة أرسطو". الاتصال الكتابي . 17 (3): 432-444. doi :10.1177/0741088300017003005. S2CID 170185891.
- ^ بول، جوان (ربيع 2014). "استخدام كايروس في الفلسفة السياسية في عصر النهضة" (PDF) . مجلة النهضة الفصلية . 67 (1): 43-78. doi :10.1086/676152. JSTOR 10.1086/676152. S2CID 152769631.
- ^ كارتر، مايكل (خريف 1988). "الركود والتوازن: مبادئ البناء الاجتماعي في البلاغة الكلاسيكية". مراجعة البلاغة . 7 (1): 101، 102. doi :10.1080/07350198809388842. JSTOR 465537.
- ^ abcdef هيس، آرون (2011). "الإثنوغرافيا النقدية البلاغية: إعادة التفكير في مكانة الخطابة وعملية الخطابة". دراسات الاتصال . 62 (2): 138. doi :10.1080/10510974.2011.529750. S2CID 145728505.
- ^ أ ب ج د بيتزر، لويد ف. (يناير 1968). "الموقف الخطابي". الفلسفة والبلاغة . 1 : 1-16.
- ^ abc Vatz, Richard E. (1983). "أسطورة الموقف الخطابي". الفلسفة والبلاغة . 6 (3): 155-160.
- ^ abc Gelang, Marie (2012). "Kairos, the rhythm of timing". Thamyris / Intersecting: Place, Sex & Race . 26 : 89–101.
- ^ أب هاركر، مايكل (سبتمبر 2007). "أخلاقيات الحجة: إعادة قراءة كايروس وإضفاء المعنى في الوقت المناسب". تأليف الكلية والتواصل . 59 (1): 80-85. doi :10.58680/ccc20076381. JSTOR 20456982.
- ^ ab Pender, Kelly (Fall 2003). " Kairos and the subject of expression discourse". Composition Studies . 31 (2): 96. JSTOR 43501556.
- ^ ab Lundberg., Christian O.; Keith, William M. (2008). The essential guide to rhetoric (2nd ed.). Macmillan Learning. p. 15. ISBN 978-1-319-09419-5. OCLC 1016051800.
- ^ داونز، دوغلاس (2016). البلاغة: فهم التفاعل الإنساني وصنع المعنى (PDF) . ماكميلان للتعليم العالي. ص 458-481.
- ^ معجم سترونج اليوناني
- ^ متى 21: 34
- ^ معجم سترونج اليوناني
- ^ سيبيورا، فيليب؛ بوملين، جيمس س. (2002). البلاغة والكيروس: مقالات في التاريخ والنظرية والتطبيق العملي. نيويورك: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 97-99. ISBN 9780791452332.
- ^ ab Witte, Stephen; Nakadate, Neil; Cherry, Roger (1992). A Rhetoric of Doing: Essays on Written Discourse in Honor of James L. Kinneav. SIU Press. ص 312-313. ISBN 9780809315321.
- ^ ab Glasshoff, Carolyn M. (Summer 2011). علم جور: كايروس الحقيقة المزعجة وتداعياتها على الكتابة العلمية. قسم اللغة الإنجليزية، كلية الآداب والعلوم الإنسانية (أطروحة ماجستير). أورلاندو، فلوريدا: جامعة سنترال فلوريدا – عبر UC Florida STARS.
- ^ بورتر، جيمس (2009). "استعادة القدرة على توصيل الخطابة الرقمية" (PDF) . الحاسبات والتأليف . 26 (4): 207-224. doi :10.1016/j.compcom.2009.09.004.
قراءة إضافية
- ميك دوهيرتي، "كايروس: طبقات المعنى" (قسم اللغة الإنجليزية، جامعة تكساس للتكنولوجيا)
- جاك لندن . " إشعال النار ". الوجه المفقود. نيويورك: شركة ماكميلان، 1910.
- باولو مورينو، L'attimo fuggente في مجلة Archeo (الثاني والعشرون، 10، 260)، أكتوبر 2006، الصفحات من 114 إلى 117.
- ر. ب. أونيانس، أصول الفكر الأوروبي (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 1951)، ص 343-349
- ليونارد سويت، لحظات ضائعة (مجلة ريف يناير/فبراير 2005)، ص 36
- إي سي وايت، كيرونوميا: حول إرادة الاختراع (إيثاكا ولندن: مطبعة جامعة كورنيل، 1987)
- مارك ر. فراير، "كايروس: في خضم الزمن العادي، يحدث كايروس!"
- فرانك كيرمود، "الخيال"، في معنى النهاية: دراسات في نظرية الخيال (نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 1967)، ص 46-52.
- باربرا بيرت، كايروس أو المناسبة كنموذج في الوسيط البصري. ناشليبن، الأيقونات، التأويل (لوفين: بيترز، 2016)
