التنفيس

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

التطهير هو مصطلح يوناني قديم ، κάθαρσις ، katharsis ، ويعني "التطهير" أو "التطهير"، ويستخدم عادة للإشارة إلى تطهير وتطهير الأفكار والعواطف من خلال التعبير عنها. والنتيجة المرجوة هي حالة عاطفية من التجديد والاستعادة. [1] [2]

في علم الدراما ، يشير المصطلح عادةً إلى إثارة المشاعر السلبية لدى الجمهور، الذي يقوم بعد ذلك بطردها، مما يجعلهم يشعرون بالسعادة. [3]

في اللغة اليونانية، كان المصطلح في الأصل يحمل معنى ماديًا فقط ، يصف ممارسات التطهير. وفي الطب، لا يزال من الممكن أن يشير إلى إخراج الكاتامينيا ( الدورة الشهرية ) . وبالمثل، فإن الملين هو مادة تسرع من إخراج البراز .

كان أول استخدام مسجل للمصطلح بالمعنى العقلي من قبل أرسطو في السياسة والشعر ، حيث قارن بين تأثيرات الموسيقى والمأساة على عقل المتفرج وتأثير التطهير على الجسم. [4] [5]

يُستخدم المصطلح أيضًا في اللغة اليونانية للإشارة إلى عملية التطهير الروحي التي تحدث في العقيدة الكاثوليكية الخاصة بالمطهر . كما استخدم أتباع المذهب الأفلاطوني اليوناني المصطلح أيضًا للإشارة إلى التطهير الروحي.

كان الغرباء يستخدمون مصطلح الكاثارية لوصف تفكير حركة مسيحية، وقد أطلقوا عليها هذا الاسم بسبب اهتمامها بالنقاء.

في علم النفس ، يرتبط المصطلح بالتحليل النفسي الفرويدي حيث يتعلق بالتعبير عن الصدمة المدفونة (سبب العصاب )، وإحضارها إلى الوعي وإطلاقها، مما يؤدي إلى زيادة السعادة.

طقوس التطهير

يظهر مصطلح "kathairein" وأقاربه في أعمال هوميروس ، في إشارة إلى طقوس التطهير. أصبحت الكلمتان "kathairein" و"katharos" شائعتين في اللغة اليونانية. يُعتقد أنهما مشتقتان من الكلمة السامية "qatar" ("التطهير"). [6]

تروي ملحمة أيثيوبيس ، وهي ملحمة لاحقةتدور أحداثها في دورة حرب طروادة ، تطهير أخيل بعد قتله لثيرسيتيس . [7]

وفي وقت لاحق، اتخذ الإغريق تدابير جديدة معينة لتطهير أنفسهم من الشعور بالذنب بسبب سفك الدماء ـ "الدم يُنقى بالدم"، [7] وهي عملية في تطور الثقافة الهلنستية حيث لعب أوراكل دلفي دوراً بارزاً. والمثال الكلاسيكي ـ أوريستيس ـ ينتمي إلى المأساة، ولكن الإجراء الذي قدمه إسخيلوس قديم: إذ يُسمَح بغسل الرجل الملوث بالدم بدم خنزير صغير، ثم يغسل الماء الجاري الدم. [8] ويخبرنا بوركيرت أن نفس الطقوس ممثلة على إناء عثر عليه في كانيكاتيني، حيث يظهر أنه استُخدِم لعلاج بنات برويتوس من جنونهن الناجم عن بعض التجاوزات الطقسية. [9]

فيما يتعلق بسؤال ما إذا كانت الطقوس تؤدي إلى تكفير الشخص، أو مجرد الشفاء ، يجيب بوركيرت: "إن إثارة هذا السؤال يعني رؤية عدم أهمية هذا التمييز". [9]

الأفلاطونية

في أفلاطون ، التطهير هو جزء من الصعود التدريجي للروح إلى المعرفة. إنها وسيلة لتجاوز الحواس واحتضان العالم الخالص للمعقول. [10] على وجه التحديد بالنسبة للأفلاطونيين الجدد بلوتينوس وبورفيري ، التطهير هو القضاء على المشاعر. وهذا يؤدي إلى تمييز واضح في الفضائل. في الرسالة الثانية من التاسوع الأول ، يوضح بلوتينوس الفرق بين الفضائل المدنية والفضائل التطهيرية ويوضح أن الفضائل المدنية أو السياسية أدنى. إنها مبدأ للنظام والجمال وتهتم بالوجود المادي. ( التاسوعات ، 1، 2، 2) على الرغم من أنها تحافظ على أثر الخير المطلق، إلا أنها لا تؤدي إلى توحيد الروح مع الإلهية. كما يوضح بورفيري، فإن وظيفتها هي تعديل المشاعر الفردية والسماح بالتعايش السلمي مع الآخرين. ( الجمل ، XXXIX) الفضائل التطهيرية أو المطهرية هي شرط للتأقلم مع الإلهية. فهي تفصل الروح عن المحسوس، عن كل ما ليس هو ذاتها الحقيقية، وتمكنها من التأمل في العقل ( النوس ). [11]

النفسية السلبية

التطهير هو مصطلح يستخدم في الفن الدرامي لوصف تأثير معين للأداء على جمهوره. [12]

أول استخدام مسجل لمصطلح "الاستخدام العقلي" كان من قبل أرسطو في كتابه السياسة ، فيما يتعلق باستخدام الموسيقى :

"ولما كنا نقبل تصنيف الألحان التي وضعها بعض الفلاسفة، باعتبارها ألحاناً أخلاقية، وألحاناً فعلية، وألحاناً عاطفية، ووزعنا التناغمات المختلفة بين هذه الفئات على أنها في الطبيعة متشابهة مع واحدة أو أخرى، وكما نقول إن الموسيقى يجب أن تُستخدم ليس لغرض فائدة واحدة تمنحها، بل من أجل عدة فوائد (لأنها تخدم غرض التعليم والتطهير [κάθαρσις] - نستخدم مصطلح التطهير في الوقت الحاضر دون تفسير، لكننا سنعود لمناقشة المعنى الذي نعطيه له بشكل أكثر وضوحًا في أطروحتنا عن الشعر - وثالثًا، فهي تخدم للتسلية، وتعمل على تخفيف التوتر لدينا وإراحتنا منه)، فمن الواضح أنه يجب علينا استخدام جميع التناغمات، ولكن ليس استخدامها جميعًا بنفس الطريقة، بل استخدام أكثرها أخلاقية للتعليم، والأنواع النشطة والعاطفية للاستماع عندما يؤدي الآخرون (لأن أي تجربة تحدث بعنف في بعض النفوس توجد في الجميع، وإن كانت بدرجات متفاوتة). [13] [14] (كما ترجمها هاريس راكهام )

في أطروحته عن الشعر، فن الشعر ، يصف الراحة التي يجلبها عرض مأساة على خشبة المسرح : [5]

"يجب علينا الآن أن نتناول المأساة بعد أن نجمع أولاً تعريف طبيعتها الذي ينتج عما قلناه بالفعل. المأساة إذن هي تمثيل لفعل بطولي وكامل وذو حجم معين - من خلال لغة غنية بجميع أنواع الزخارف، كل منها يستخدم بشكل منفصل في الأجزاء المختلفة من المسرحية: إنها تمثل الرجال في العمل ولا تستخدم السرد، ومن خلال الشفقة والخوف فإنها تؤثر على هذه المشاعر وما شابهها. [4] (كما ترجمها هاريس راكهام)

التطهير أم التطهير؟

في أعماله السابقة لكتاب فن الشعر ، كان أرسطو يستخدم مصطلح التطهير عادةً بمعناه الطبي الحرفي (عادةً ما يشير إلى إخلاء الكاتامينيا - السائل الحيضي أو أي مادة إنجابية أخرى) من المريض. [15] لذلك ، يعارض FL Lucas استخدام كلمات مثل التطهير والتطهير لترجمة التطهير ؛ يقترح أنه يجب ترجمتها على أنها التطهير . "إن الروح البشرية هي التي تطهر من عواطفها المفرطة". [16]

وقد قدم جيرالد ف. إلس الحجة التالية ضد نظرية "التطهير":

إن هذا يفترض أننا نأتي إلى الدراما المأساوية (دون وعي منا، إن شئت) بوصفنا مرضى في حاجة إلى الشفاء والراحة واستعادة الصحة النفسية. ولكن لا توجد كلمة واحدة تدعم هذا في "فن الشعر"، ولا توجد أي إشارة إلى أن غاية الدراما هي علاج الحالات المرضية أو تخفيفها. بل على العكس من ذلك، فمن الواضح في كل سطر من العمل أن أرسطو يفترض وجود مستمعين "عاديين"، وحالات ذهنية وشعورية طبيعية، وخبرة عاطفية وجمالية طبيعية. [17]

يتجنب ليسينج (1729-1781) الإسناد الطبي. فهو يفسر التطهير باعتباره تطهيرًا ( بالألمانية : Reinigung )، [18] وهي تجربة تعيد الشفقة والخوف إلى التوازن الصحيح: "في الحياة الواقعية"، كما أوضح، "يكون الرجال أحيانًا مدمنين على الشفقة أو الخوف كثيرًا، وأحيانًا أقل من اللازم؛ وتعيدهم المأساة إلى حالة فاضلة وسعيدة". [19] وبالتالي فإن المأساة هي تصحيح؛ فمن خلال مشاهدة المأساة، يتعلم الجمهور كيفية الشعور بهذه المشاعر على المستويات المناسبة.

يزعم جي. إف. إلس أن التفسيرات التقليدية الواسعة الانتشار للتطهير باعتباره "تطهيرًا" أو "تطهيرًا" ليس لها أساس في نص فن الشعر ، ولكنها مستمدة من استخدام التطهير في سياقات أرسطوية وغير أرسطية أخرى. [20] ولهذا السبب، نشأ عدد من التفسيرات المتنوعة لمعنى هذا المصطلح. غالبًا ما تتم مناقشة المصطلح جنبًا إلى جنب مع مفهوم أرسطو للتشخيص .

كانت إليزابيث بيلفيوري ترى أن التطهير عملية علاجية حيث تنتج الشفقة والخوف تطهيرًا للعواطف على عكس الشفقة والخوف، والتي وصفتها في كتابها، الملذات المأساوية: أرسطو عن الحبكة والعاطفة. [21]

توضيح فكري؟

في القرن العشرين، حدث تحول نموذجي في تفسير التطهير: فقد ساهم عدد من العلماء في الحجة الداعمة لمفهوم التوضيح الفكري. [22] إن نظرية التوضيح للتطهير ستكون متسقة تمامًا، على عكس التفسيرات الأخرى، مع حجة أرسطو في الفصل الرابع من كتاب فن الشعر (1448b4-17) بأن المتعة الأساسية للمحاكاة هي المتعة الفكرية المتمثلة في "التعلم والاستدلال". [17]

من المفهوم عمومًا [ من قبل من؟ ] أن نظرية أرسطو في المحاكاة والتطهير تمثل استجابات لوجهة نظر أفلاطون السلبية للمحاكاة الفنية على الجمهور. زعم أفلاطون أن أكثر أشكال المحاكاة الفنية شيوعًا صُممت لاستحضار مشاعر قوية من الجمهور مثل الشفقة والخوف والسخرية والتي تتجاوز السيطرة العقلانية التي تحدد أعلى مستوى من إنسانيتنا وتؤدي بنا إلى التخبط بشكل غير مقبول في الإفراط في الانغماس في العاطفة والعاطفة. [ بحاجة لمصدر ] يتناقض مفهوم أرسطو للتطهير، بكل المعاني الرئيسية المنسوبة إليه، مع وجهة نظر أفلاطون من خلال توفير آلية تولد السيطرة العقلانية على المشاعر غير العقلانية. يعتبر معظم العلماء أن جميع التفسيرات الشائعة للتطهير والتطهير والتطهير والتوضيح تمثل عملية يتم فيها تحقيق الشفقة والخوف من خلال تطهير المشاعر المشابهة لها. [ بحاجة لمصدر ]

في طبعة موثوقة [ من تأليف من؟ ] من كتاب فن الشعر ، قام د. و. لوكاس بتغطية الفروق الدقيقة المختلفة المتأصلة في معنى المصطلح في ملحق مخصص لـ "الشفقة والخوف والتطهير". [23] يدرك لوكاس إمكانية أن تحمل التطهير بعض جوانب معنى "التطهير والتطهير و"التوضيح الفكري"، على الرغم من أن نهجه لهذه المصطلحات يختلف في بعض النواحي عن نهج علماء مؤثرين آخرين. على وجه الخصوص، يعتمد تفسير لوكاس على "المبدأ اليوناني للأمزجة"، والذي لم يحظ بقبول واسع النطاق لاحقًا. لا يزال مفهوم التطهير من حيث التطهير والتنقية مستخدمًا على نطاق واسع اليوم، كما كان لعدة قرون. [24] ومع ذلك، منذ القرن العشرين، اكتسب تفسير التطهير باعتباره "توضيحًا فكريًا" اعترافًا في وصف تأثير التطهير على أفراد الجمهور.

محاولات لتجنب التنفيس السلبي

لقد كانت هناك، لأسباب سياسية أو جمالية، محاولات متعمدة لتقويض تأثير التطهير في المسرح.

على سبيل المثال، نظر برتولت بريشت إلى التطهير باعتباره حلاً لجمهور المسرح البرجوازي ، وصمم دراما تركت مشاعر مهمة دون حل، بهدف فرض عمل اجتماعي على الجمهور. ثم حدد بريشت مفهوم التطهير بفكرة تحديد هوية المتفرج، مما يعني التصاق المشاهد بالكامل بالأفعال والشخصيات الدرامية. استنتج بريشت أن غياب الحل التطهيري يتطلب من الجمهور اتخاذ إجراء سياسي في العالم الحقيقي، من أجل سد الفجوة العاطفية التي عاشوها بشكل غير مباشر. يمكن رؤية هذه التقنية في وقت مبكر من مسرحيته الدعائية The Measures Taken ، وهي في الغالب مصدر اختراعه لمسرح ملحمي ، بناءً على تأثير التباعد (Verfremdungseffekt) بين المشاهد وتمثيل أو تصوير الشخصيات. [25]

كما يرى الكاتب المسرحي البرازيلي أوغستو بوال ، مخترع مسرح المقهورين ، الذي يسعى إلى القضاء على التمييز بين المتفرج والممثل، أن هذا النوع من التطهير "شيء ضار للغاية". "في داخلي أيضًا، وفي كل شخص آخر، توجد قوة التغيير. أريد أن أطلق العنان لهذه المهارات وأطورها. المسرح البرجوازي يضطهدها". [26]

علم النفس النشط والمحادثي

التحليل النفسي

كان جاكوب بيرنايز فيلسوفًا ألمانيًا كتب كتبًا عن آراء أرسطو في الدراما في عامي 1857 و1880. وقد دفعت هذه الكتب إلى كتابة الكثير عن التطهير في العالم الناطق باللغة الألمانية. [2]

في هذه البيئة، طور الطبيب النفسي النمساوي جوزيف بروير طريقة علاجية تطهيرية باستخدام التنويم المغناطيسي للأشخاص الذين يعانون من الهستيريا الشديدة في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر. أثناء التنويم المغناطيسي، تمكن مرضى بروير من تذكر التجارب المؤلمة ، ومن خلال عملية التعبير عن المشاعر الأصلية التي تم قمعها ونسيانها (وكانت قد شكلت عصابًا )، فقد تم تخليصهم من أعراض الهستيريا العصابية لديهم. أصبح بروير مرشدًا لزميله الطبيب النفسي النمساوي سيجموند فرويد (الذي كان متزوجًا من ابنة أخت بيرنايز). أصدر بروير وفرويد كتاب دراسات حول الهستيريا في عام 1895. شرح هذا الكتاب الطريقة التطهيرية للعالم، وكان أول عمل منشور عن التحليل النفسي .

إن رد فعل الشخص المصاب على الصدمة لا يمارس تأثيراً "تطهيرياً" كاملاً إلا إذا كان رد فعل مناسباً ، على سبيل المثال، الانتقام. ولكن اللغة تعمل كبديل للفعل؛ فبمساعدتها، يمكن " إبطال " التأثير بفعالية تقريباً. [27]

مع تطوير فرويد للتحليل النفسي، ظلت عملية التطهير جزءًا أساسيًا منه. وبعد تجربة العلاج بالتنويم المغناطيسي وإيجاده ناقصًا، استبدله فرويد بالارتباط الحر . [28] وظلت عملية التطهير جزءًا مهمًا من " العلاج بالكلام " منذ ذلك الحين.

وقد تم اعتماد مصطلح cathexis أيضًا في العلاج النفسي الحديث ، وخاصة التحليل النفسي الفرويدي، لوصف فعل تجربة المشاعر العميقة المرتبطة بأحداث في ماضي الفرد والتي تم قمعها أو تجاهلها في الأصل، ولم يتم معالجتها أو تجربتها بشكل كافٍ.

الدراما النفسية

تتضمن الدراما النفسية أشخاصًا يعبرون عن أنفسهم باستخدام التمثيل الدرامي العفوي ولعب الأدوار والعرض الدرامي للذات للتحقيق واكتساب نظرة ثاقبة في حياتهم. [1] تتضمن الدراما النفسية عناصر المسرح ، والتي غالبًا ما تُجرى على خشبة المسرح ، أو مساحة تعمل كمنطقة مسرح، حيث يمكن استخدام الدعائم .

تم تطوير العلاج من قبل الأمريكي جاكوب مورينو (طبيب نفسي سابقًا من رومانيا والنمسا) ولاحقًا زوجته زيركا مورينو (طبيبة نفسية سابقًا من هولندا والمملكة المتحدة). كان جاكوب معاصرًا لفرويد، لكنه رفض العديد من أفكاره في التحليل النفسي. طور الدراما النفسية في نيويورك منذ عام 1925. في عام 1929، أسس مسرحًا مرتجلًا في قاعة كارنيجي . في عام 1936، أسس مصحة بيكون هيل والمسرح العلاجي المجاور. [3] أسس آل مورينو معهد الدراما النفسية في نيويورك عام 1942.

تقوم مجموعة العلاج بالدراما النفسية، تحت إشراف أخصائي في الدراما النفسية، بإعادة تمثيل مواقف حقيقية من الماضي (أو عمليات ذهنية داخلية)، وتمثيلها في الوقت الحاضر. ثم تتاح الفرصة للمشاركين لتقييم سلوكهم، والتفكير في كيفية تكرار الحادث الماضي في الوقت الحاضر وفهم مواقف معينة في حياتهم بشكل أعمق. [29]

ومنذ ذلك الحين، تم تطوير أشكال أخرى من العلاج الدرامي التنفيسي، بما في ذلك مسرح المقهورين .

مسرح الارتجال هو شكل من أشكال المسرح الارتجالي حيث يروي الجمهور أو أعضاء المجموعة قصصًا من حياتهم ويشاهدونها تُعرض على الهواء مباشرة. ويمكن أن يكون لهذا استخدامات علاجية.

هناك أيضًا أشكال أخرى من العلاجات التعبيرية التي تستخدم أنواعًا مختلفة من الفن.

العلاج البدائي

العلاج البدائي هو علاج نفسي قائم على الصدمات ابتكره عالم النفس الأمريكي آرثر جانوف ، الذي يزعم أن العصاب ناجم عن الألم المكبوت الناتج عن صدمة الطفولة. يزعم جانوف أن الألم المكبوت يمكن إحضاره بشكل متسلسل إلى الوعي الواعي لحله من خلال إعادة تجربة حوادث معينة والتعبير الكامل عن الألم الناتج أثناء العلاج. تم تطوير العلاج البدائي كوسيلة لإثارة الألم المكبوت؛ يتم استخدام مصطلح الألم بحرف كبير في مناقشات العلاج البدائي عند الإشارة إلى أي ضائقة عاطفية مكبوتة وتأثيراتها النفسية طويلة الأمد المزعومة. ينتقد جانوف العلاجات الكلامية لأنها تتعامل في المقام الأول مع القشرة المخية والمناطق العليا من التفكير ولا تصل إلى مصدر الألم داخل الأجزاء الأكثر أساسية من الجهاز العصبي المركزي . [30]

يُستخدم العلاج البدائي لإعادة تجربة آلام الطفولة ـ أي الذكريات المحسوسة وليس المفاهيمية ـ في محاولة لحل الألم من خلال المعالجة الكاملة والتكامل، حتى يصبح حقيقياً. والهدف المقصود من العلاج هو تقليل أو القضاء على التأثير الذي يخلفه الصدمة المبكرة على سلوك البالغين.

التطهير الاجتماعي

يمكن أن تؤدي المواقف العاطفية إلى إحداث تغييرات فسيولوجية وسلوكية وإدراكية وتعبيرية وذاتية لدى الأفراد. وغالبًا ما يستخدم الأفراد المتأثرون المشاركة الاجتماعية كوسيلة تنفيسية للعواطف.

يدرس برنارد ريمي أنماط المشاركة الاجتماعية بعد التجارب العاطفية. تشير أعماله إلى أن الأفراد يسعون إلى منافذ اجتماعية في محاولة لتعديل الموقف واستعادة التوازن الداخلي الشخصي. وجد ريمي أن 80-95٪ من النوبات العاطفية مشتركة. يتحدث الأفراد المتأثرون عن التجربة العاطفية بشكل متكرر مع الأشخاص من حولهم طوال الساعات أو الأيام أو الأسابيع التالية. تشير هذه النتائج إلى أن هذه الاستجابة بغض النظر عن القيمة العاطفية والجنس والتعليم والثقافة. وجدت دراساته أيضًا أن المشاركة الاجتماعية للعاطفة تزداد مع زيادة شدة العاطفة. [31]

إذا تم تبادل المشاعر اجتماعيًا واستثارت المشاعر لدى المستمع، فمن المرجح أن يشارك المستمع ما سمعه مع أشخاص آخرين. يطلق ريمي على هذه العملية "المشاركة الاجتماعية الثانوية". وإذا تكررت هذه العملية، فإنها تسمى "المشاركة الاجتماعية الثانوية". [31]

مراحل

اقترح إميل دوركهايم المراحل العاطفية للمشاركة الاجتماعية: [32]

  1. بعد التأثيرات العاطفية مباشرة، تتم مشاركة المشاعر. ومن خلال المشاركة، يحدث تحفيز متبادل للمشاعر والتواصل العاطفي.
  2. ويؤدي هذا إلى آثار اجتماعية مثل التكامل الاجتماعي وتعزيز المعتقدات.
  3. وأخيرًا، يشعر الأفراد بثقة متجددة في الحياة، وقوة، وثقة بالنفس.

الدوافع

توصل علماء التأثير إلى وجود فروق في دوافع المشاركة الاجتماعية للمشاعر الإيجابية والسلبية.

وجدت دراسة أجراها كريستوفر لانجستون [33] أن الأفراد يتشاركون الأحداث الإيجابية للاستفادة من المشاعر الإيجابية التي يثيرونها. إن تذكر التجربة الإيجابية يعزز التأثيرات الإيجابية مثل الحالة المزاجية المؤقتة والرفاهية على المدى الطويل. أكدت دراسة أجراها شيلي جابل وآخرون [34] نظرية "الاستفادة من القيمة" التي وضعها لانجستون من خلال إظهار أن جودة العلاقة تتعزز عندما يستجيب الشركاء للذكريات الإيجابية. تزيد الاستجابة من مستويات الألفة والرضا داخل العلاقة. بشكل عام، فإن الدوافع وراء المشاركة الاجتماعية للأحداث الإيجابية هي تذكر المشاعر الإيجابية وإبلاغ الآخرين وجذب انتباه الآخرين. كل الدوافع الثلاثة تمثل الاستفادة من القيمة.

تشير دراسات برنارد ريمي إلى أن الدوافع وراء المشاركة الاجتماعية للمشاعر السلبية هي التنفيس والفهم والترابط والحصول على الدعم الاجتماعي. غالبًا ما يسعى الأفراد المتأثرون سلبًا إلى إيجاد معنى للحياة والدعم العاطفي لمكافحة مشاعر الوحدة بعد حدث مأساوي. [31]

ردود الفعل تجاه الأحداث العاطفية

عندما تتأثر المجتمعات بحدث عاطفي، يتبادل الأعضاء تجاربهم العاطفية بشكل متكرر. بعد الهجمات الإرهابية في نيويورك عام 2001 ومدريد عام 2004، شارك أكثر من 80٪ من المستجيبين تجربتهم العاطفية مع الآخرين. [35] وفقًا لبرنارد ريمي، فإن كل جولة مشاركة تثير إعادة تنشيط عاطفي لدى المرسل والمستقبل. هذا يعيد تنشيط الحاجة إلى المشاركة في كليهما. تؤدي المشاركة الاجتماعية في جميع أنحاء المجتمع إلى كميات كبيرة من التذكر العاطفي و "السخونة العاطفية".

قام جيمس بينيبكر وكينت هاربر [36] بتعريف ثلاث مراحل للاستجابات الجماعية للأحداث العاطفية:

  1. تحدث حالة "الطوارئ" في الشهر الأول بعد الحدث العاطفي. في هذه المرحلة، هناك وفرة من الأفكار والمحادثات والتغطية الإعلامية والتكامل الاجتماعي بناءً على الحدث.
  2. "يحدث ""الهضبة"" في الشهر الثاني، حيث تظل الأفكار وفيرة، ولكن كمية المحادثات والتغطية الإعلامية والتكامل الاجتماعي تقل."
  3. "يحدث "الانقراض" بعد الشهر الثاني، ويعود الوضع إلى طبيعته.

منظور نقدي للتطهير الجماعي

يقدم فرانز فانون في كتابه " الجلد الأسود والأقنعة البيضاء " تحليلاً متعدد الأبعاد ونقديًا لمظاهر وتداعيات العنصرية الاستعمارية في فرنسا في أوائل القرن العشرين، بما في ذلك تصور نقدي للتطهير الجماعي في سياق الدول الاستعمارية. يسلط منظور فانون حول التطهير الجماعي الضوء على التأثير النفسي للسرديات الثقافية والاجتماعية على الأفراد البيض والسود في السياقات الأوروبية المستعمرة، ويستكشف كيف تعمل هذه السرديات كوسيلة لتوجيه العدوان الجماعي [37] وإرساء المعايير والمواقف الاجتماعية التي تديم الصور النمطية العنصرية والتصورات الذاتية السلبية بين الأفراد السود.

من خلال التشابك بين علم النفس الاجتماعي والتحليل النفسي، يتصور فانون التطهير الجماعي باعتباره إطلاقًا للدوافع العدوانية، "قناة ومنفذًا يمكن من خلاله إطلاق القوى المتراكمة في شكل عدوان"، [38] ويحلل كيف يتجلى هذا الإطلاق العدواني للمستعمرين البيض في السياق "المتحضر". في عصر حيث تُنظر إلى الأفعال العنصرية القاسية الصريحة مثل الإعدام خارج نطاق القانون والعبودية باستياء ولم تعد حقيقة شائعة، يستكشف فانون كيف يجد السكان البيض منافذ أكثر دقة لدوافعهم العدوانية من خلال أعمال التطهير الجماعي.  

"هل رأى الطفل الأسود الصغير والده يتعرض للضرب أو الإعدام شنقًا على يد رجل أبيض؟ هل كانت هناك صدمة حقيقية؟ على كل هذا علينا أن نجيب بالنفي. حسنًا، إذن؟

"إذا أردنا أن نجيب على هذا السؤال بشكل صحيح، فيتعين علينا أن نعود إلى فكرة التطهير الجماعي." [38]

يسلط فانون الضوء على كيف أن وسائل الترفيه الشعبية، مثل مجلات الأطفال أو الكتب المصورة، تصور غالبًا "الأرواح الشريرة" كأفراد سود وشخصيات عنصرية أخرى وبالتالي تعمل كتنفيس تطهيري للعدوان الجماعي للمستعمرين البيض. [38] في هذه القصص، يتم تصعيد الرغبات العنصرية غير المقبولة اجتماعيًا للأفراد البيض من خلال الخيال والثقافة الشعبية، مما يسمح بنزع الصفة الإنسانية عن الأفراد السود وازدرائهم. وعلى هذا النحو أيضًا، يتم إنشاء المعايير والمواقف الاجتماعية التي تديم الصور النمطية العنصرية التي يُزعم أنها أعمال تطهير جماعي من قبل الهيمنة البيضاء المهيمنة.

ويؤكد فانون أن الفرد الأسود، بسبب انغماسه في هذه الحالة الهيمنية التي تركز على البيض، متورط في هذه التطهير الجماعي ليس فقط باعتباره هدفًا للإطلاق العدواني ولكن أيضًا باعتباره مرتكبًا. [38] وفي التعامل مع هذه الخيالات المهينة أو قنوات التطهير الجماعي، يتماهى الفرد الأسود مع البطل الأبيض ويشجعه على هزيمته للخصوم السود "غير المتحضرين". ويؤدي هذا التشارك والتماهي مع الأبطال البيض (في الخيال والمجتمع) إلى استيعاب الفرد الأسود لهذه الروايات القمعية، وبالتالي تطوير تناقض بين ذاته الفعلية والمثالية التي لا يمكن اختراقها بطبيعتها.

التأثيرات

غالبًا ما يُعتقد أن هذا الإطلاق التنفيسي للعواطف علاجي للأفراد المتضررين. وقد لوحظت العديد من الآليات العلاجية للمساعدة في التعافي العاطفي. أحد الأمثلة هو " تنظيم المشاعر الشخصية "، حيث يساعد المستمعون في تعديل الحالة العاطفية للفرد المتضرر باستخدام استراتيجيات معينة. [39] الكتابة التعبيرية هي آلية شائعة أخرى للتطهير الشخصي. نشرت جوان فراتارولي [40] تحليلًا تلويًا يشير إلى أن الكشف الكتابي عن المعلومات والأفكار والمشاعر يعزز الصحة العقلية.

لقد دارت مناقشات كثيرة حول استخدام التنفيس عن الغضب في الحد من الغضب. يعتقد بعض العلماء أن "التنفيس عن الغضب" قد يقلل من التوتر الفسيولوجي في الأمد القريب، ولكن هذا التخفيف قد يعمل كآلية مكافأة، مما يعزز السلوك ويشجع على الانفجارات المستقبلية. [41] [42] [43] [44] [45] ومع ذلك، اقترحت دراسات أخرى أن استخدام وسائل الإعلام العنيفة قد يقلل من العداء في فترات التوتر. [46]

ربط علماء القانون بين "التطهير" الشخصي و" الإغلاق " [47] (رغبة الفرد في الحصول على إجابة حازمة على سؤال ونفوره من الغموض) و" الرضا " الذي يمكن تطبيقه على استراتيجيات عاطفية متنوعة مثل الانتقام من ناحية، والمغفرة من ناحية أخرى. [48]

تشكك بعض الدراسات في فوائد التطهير الاجتماعي. وجدت كاترين فينكيناور وزملاؤها [49] أن الذكريات غير المشتركة لم تكن أكثر إثارة للعاطفة من الذكريات المشتركة. كما فشلت دراسات أخرى في إثبات أن التطهير الاجتماعي يؤدي إلى أي درجة من التعافي العاطفي. طلب ​​إيمانويل زيك وبرنارد ريمي [50] من المشاركين تذكر ومشاركة تجربة سلبية مع أحد المجربين. عند المقارنة بمجموعة التحكم التي ناقشت فقط مواضيع غير عاطفية، لم يكن هناك ارتباط بين المشاركة العاطفية والتعافي العاطفي.

وقد وجدت بعض الدراسات آثارًا سلبية للتطهير الاجتماعي. وعلى النقيض من دراسة فراتارولي، وجد ديفيد سبارا وزملاؤه [51] أن الكتابة التعبيرية تعيق بشكل كبير التعافي العاطفي بعد الانفصال الزوجي. وقد نُشرت نتائج مماثلة فيما يتعلق بالتعافي من الصدمات. وغالبًا ما تُستخدم تقنية التدخل الجماعي على ضحايا الكوارث لمنع الاضطرابات المرتبطة بالصدمات. ومع ذلك، أظهر التحليل التلوي آثارًا سلبية لهذا "العلاج" التطهيري. [52]

انظر أيضا

ملحوظات

  1. ^ أ ب بيرندتسون، آرثر (1975). الفن والتعبير والجمال. كريجر. ص 235. ISBN 9780882752174إن نظرية التطهير لها قرابة ساحرة مع النظرية التعبيرية، لأنها تؤكد على العاطفة، وتؤكد على التغيير في العاطفة نتيجة للعمليات الجمالية، وتختتم بنبرة الحرية فيما يتعلق بالعاطفة.
  2. ^ أ ب ليفين، ريتشارد (2003). البحث عن حجة: لقاءات نقدية مع المناهج الجديدة لنقد شكسبير ومعاصريه. مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص. 42. ISBN 9780838639641تتضمن عملية التطهير في المأساة الشكسبيرية ... نوعًا من استعادة النظام وتجديد أو تعزيز مشاعرنا الإيجابية تجاه البطل.
  3. ^ ab "catharsis". موسوعة ميريام وبستر للأدب . ميريام وبستر. 1995. ص. 217. ISBN 9780877790426.
  4. ^ أ ب أرسطو، فن الشعر ، 1449ب
  5. ^ "التطهير (النقد)". الموسوعة البريطانية . 28 مايو 2023.
  6. ^ بوركيرت (1992)، ص 64.
  7. ^ ab Burkert (1992)، ص 56.
  8. ^ يلاحظ بوركيرت أوجه تشابه مع نص طقسي ثنائي اللغة أكادي - سومري : "المتخصص المتعلم، والخنزير الصغير الذي يتم التضحية به، والذبح، والاتصال بالدم، والتطهير اللاحق بالماء" بوركيرت (1992)، ص 58.
  9. ^ ab Burkert (1992)، ص 57.
  10. ^ Reale, Giovanni , (1990) History of Ancient Philosophy , المجلد 5، ترجمة جون ر. كاتان، ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك، المجلد الثاني، ص 166-167
  11. ^ سميث، أندرو، (2004) الفلسفة في العصور القديمة المتأخرة، لندن ونيويورك، روتليدج، ص 62-64
  12. ^ شيف ، توماس ج. (1979). التنفيس في الشفاء والطقوس والدراما . مطبعة جامعة كاليفورنيا. رقم ISBN 978-0-595-15237-7.
  13. ^ أرسطو . "الكتاب الثامن". السياسة . تم استرجاعه في 2024-06-04 .
  14. ^ مكوي، مارينا بيرزينس (2013-09-26). "الفصل 7: المأساة، والتطهير، والمجتمع في شعر أرسطو". الأبطال الجرحى: الضعف كفضيلة في الأدب والفلسفة اليونانية القديمة. أكسفورد أكاديميك. ص. 168-203. doi :10.1093/acprof:oso/9780199672783.003.0007. ISBN 978-0-19-175732-7. تم الاسترجاع بتاريخ 2024-06-04 .
  15. ^ بيليفيوري، إليزابيث س. (1992). الملذات المأساوية: أرسطو عن الحبكة والعاطفة . مطبعة جامعة برينستون. ص 300.
  16. ^ لوكاس، فلوريدا (1927) المأساة في علاقتها بشعر أرسطو ، ص 24
  17. ^ ab Else, Gerald F. Aristotle's Artistics: The Argument , p. 440. Cambridge, Massachusetts (1957)
  18. ^ ليسينغ، جوتهولد افرايم (1769). هامبورج دراماتورجيا [ دراماتورجيا هامبورغ ]. Deutsches Textarchiv (في المانيا). المجلد. 2. هامبورغ. ص 183-184 . تم الاسترجاع 2019-01-27 . لم نقم بأي شيء من هذا القبيل، لم يتم إصلاح الصوف، لأنه بجانب Mittel zugleich، Sowohl Furcht als Mitleid، لم يكن هناك أي شيء، أو أن Reinigung der Leidenschaften zu bewirken، هم zu dem Letzten Endzwecke der Tragödie macht [...].
  19. ^ لوكاس، FL المأساة في علاقة بشعر أرسطو ، ص 23. هوغارث، 1928
  20. ^ جولدن، ليون (1962). "التطهير". معاملات وإجراءات الجمعية الأمريكية لعلم اللغة . 93 : 51-60. doi :10.2307/283751. JSTOR  283751.
  21. ^ بيلفيوري، إليزابيث س. (1992). الملذات المأساوية: أرسطو عن الحبكة والعاطفة. مكتبة برينستون ليجاسي. برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون (نُشرت عام 2014). رقم ISBN  9781400862573تم الاسترجاع بتاريخ 24 أغسطس 2020 .
  22. ^ على سبيل المثال: L. Golden, Aristotle on Tragic and Comic Mimesis , Atlanta, 1992; S. Halliwell, Aristotle's Artistics , London, 1986; D. Keesey, "On Some Recent Interpretations of Catharsis", The Classical World , (1979) 72.4, 193–205.
  23. ^ لوكاس، دي دبليو (1977). أرسطو: فن الشعر . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 276-279. رقم ISBN 978-0198140245.
  24. ^ نيكولز، مايكل ب.؛ زاكس، ملفين (1977). التطهير في العلاج النفسي . جون وايلي وأولاده، نيويورك. رقم ISBN 978-0470990643.
  25. ^ بريشت، بيرتولد ، “La Dramaturgie Non aristotélicienne”، Théâtre épique، théâtre Dialectique ، éd. جان ماري فالنتين، باريس، Éditions de L'Arche، 1999، ص 69-70.
  26. ^ هنري ثورو: مقابلة مع أوغوستو بوال، في: أوغستو بوال: مسرح der Unterdrückten / Übungen und Spiele für Schauspieler und Nicht-Schauspieler. سوهركامب، فرانكفورت أم ماين 1989، س. 157–168، هنا س.159.
  27. ^ جوزيف بروير وسيجموند فرويد. دراسات حول الهستيريا. المكتبة الرقمية العالمية. كتب أساسية.
  28. ^ ستريك لاند، بوني ، محرر (2001). التطهير . جيل.
  29. ^ كيلرمان، بيتر فيليكس (1992). التركيز على الدراما النفسية . جيسيكا كينجسلي. ISBN 978-1-85302-127-5.
  30. ^ جانوف، أ.، سجناء الألم ، مقدمة
  31. ^ abc Rimé, Bernard (2009). "العاطفة تثير المشاركة الاجتماعية للعاطفة: مراجعة نظرية وتجريبية". مراجعة العاطفة . 1 (1): 60–85. CiteSeerX 10.1.1.557.1662 . doi :10.1177/1754073908097189. ISSN  1754-0739. S2CID  145356375. 
  32. ^ دوركهايم، إميل (1915). الأشكال الأولية للحياة الدينية، دراسة في علم الاجتماع الديني. ترجمة سوين، جوزيف وارد. جورج ألين وأونوين.
  33. ^ Langston, Christopher A. (1994). "الاستفادة من أحداث الحياة اليومية والتعامل معها: الاستجابات التعبيرية للأحداث الإيجابية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 67 (6): 1112-1125. doi :10.1037/0022-3514.67.6.1112.
  34. ^ جابل، شيلي إل.؛ ريس، هاري تي.؛ إمبيت، إميلي إيه.؛ آشر، إيفان آر. (2004). "ماذا تفعل عندما تسير الأمور على ما يرام؟ الفوائد الشخصية والتفاعلية لمشاركة الأحداث الإيجابية". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 87 (2): 228-245. doi :10.1037/0022-3514.87.2.228. PMID  15301629. S2CID  4609003.
  35. ^ ريمي، برنارد؛ بايز، داريو؛ باسابي، نيكاني؛ مارتينيز، فرانسيسكو (2009). "المشاركة الاجتماعية للعاطفة، والنمو بعد الصدمة، والمناخ العاطفي: متابعة استجابة المواطن الإسباني للصدمة الجماعية لهجمات 11 مارس الإرهابية في مدريد". المجلة الأوروبية لعلم النفس الاجتماعي . 40 (6): 1029-1045. doi : 10.1002/ejsp.700 . ISSN  1099-0992.
  36. ^ بينيبكر، جيمس دبليو؛ هاربر، كينت دي. (1993). "نموذج المرحلة الاجتماعية للتعامل الجماعي: زلزال لوما بريتا وحرب الخليج الفارسي". مجلة القضايا الاجتماعية . 49 (4): 125-145. doi :10.1111/j.1540-4560.1993.tb01184.x. ISSN  1540-4560.
  37. ^ توتن، ماثيو مياجي (2021). "الوكالة الفاعلة والتطهير الجماعي: نقد فانون لنظرية هيجل الإدراكية للوعي الذاتي". ملحق فيلوسوفيسك : 52-61 - عبر Academia.edu .
  38. ^ أ ب ج د فانون، فرانز (2008). بشرة سوداء وأقنعة بيضاء . لندن، المملكة المتحدة: دار بلوتو للنشر. ص 112. رقم ISBN 978-0-7453-2848-5.
  39. ^ Reeck, Crystal; Ames, Daniel R.; Ochsner, Kevin N. (2016). "التنظيم الاجتماعي للعاطفة: نموذج تكاملي متعدد التخصصات". Trends in Cognitive Sciences . 20 (1): 47–63. doi :10.1016/j.tics.2015.09.003. ISSN  1879-307X. PMC 5937233. PMID  26564248 . 
  40. ^ فراتارولي، جوان (2006). "الإفصاح التجريبي ووسطاءه: تحليل تلوي". النشرة النفسية . 132 (6): 823-865. doi :10.1037/0033-2909.132.6.823. PMID  17073523.
  41. ^ Bushman, BJ; Baumeister, RF; Stack, AD (مارس 1999). "التطهير والعدوان والتأثير الإقناعي: نبوءات تحقق ذاتها أم تهزم ذاتها؟". مجلة الشخصية وعلم النفس الاجتماعي . 76 (3): 367–376. doi :10.1037/0022-3514.76.3.367. PMID  10101875. S2CID  18773447.
  42. ^ غانون، تيريزا أ. (2007). غانون، تيريزا أ.؛ وارد، توني؛ بيتش، أنتوني ر.؛ فيشر، داون (المحررون). إدراك المجرمين العدوانيين: النظرية والبحث والممارسة . المجلد 35. جون وايلي وأولاده . رقم ISBN 978-0-470-03401-9.
  43. ^ بارون، روبرت أ.؛ ريتشاردسون، ديبورا ر. (2004). "التطهير النفسي: هل يساعد "التخلص منه من نظام المرء" حقًا؟". العدوان البشري . سبرينغر . ISBN 978-0-306-48434-6.
  44. ^ دينزلر، ماركوس؛ فورستر، ينس؛ ليبرمان، نيرا (يناير 2009). "كيف يقلل تحقيق الهدف من العدوان" (PDF) . مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 45 (1): 90-100. doi :10.1016/j.jesp.2008.08.021. S2CID  55600118.
  45. ^ بوشمان، براد جيه. (2002). "هل يؤدي التنفيس عن الغضب إلى تغذية اللهب أم إطفائه؟ التطهير، والتأمل، والتشتيت، والغضب، والاستجابة العدوانية". نشرة علم النفس الاجتماعي والشخصية . 28 (6): 724-731. doi :10.1177/0146167202289002. S2CID  5686861.
  46. ^ فيرجسون، كريستوفر؛ رويدا، ستيفاني (2010). "دراسة هيتمان: تأثيرات التعرض لألعاب الفيديو العنيفة على السلوك العدواني والمشاعر العدائية والاكتئاب" (PDF) . مجلة علم النفس الأوروبية . 15 (2): 99-108. doi :10.1027/1016-9040/a000010.
  47. ^ Bandes, Susan A. (2009). "الضحايا، و"الإغلاق"، وعلم اجتماع العاطفة". القانون والمشاكل المعاصرة . 72 (2): 1-26. JSTOR  40647733. SSRN  1112140.
  48. ^ كانوار، فيك (2002). "عقوبة الإعدام باعتبارها "إغلاقًا": حدود الفقه الذي يركز على الضحية". مجلة جامعة نيويورك للقانون والتغيير الاجتماعي . 27 (2 و3): 215-255. SSRN  978347.
  49. ^ Finkenauer, Catrin; Luminet, Olivier; Gisle, Lydia; El-Ahmadi, Abdessadek; Linden, Martial Van Der; Philippot, Pierre (1998). "ذكريات الفلاش بولب والآليات الأساسية لتكوينها: نحو نموذج تكاملي عاطفي". الذاكرة والإدراك . 26 (3): 516-531. doi : 10.3758/BF03201160 . ISSN  0090-502X. PMID  9610122.
  50. ^ Zech, Emmanuelle; Rimé, Bernard (2005). "هل الحديث عن تجربة عاطفية مفيد؟ التأثيرات على التعافي العاطفي والفوائد الملموسة". علم النفس السريري والعلاج النفسي . 12 (4): 270-287. doi : 10.1002/cpp.460 . ISSN  1099-0879. S2CID  144923110.
  51. ^ سبارا، ديفيد أ.؛ بوالز، أدرييل؛ ماسون، آشلي إي.؛ لارسون، جريس م.؛ ميهل، ماثياس ر. (2013). "الكتابة التعبيرية يمكن أن تعيق التعافي العاطفي بعد الانفصال الزوجي". علم النفس السريري . 1 (2): 120-134. doi :10.1177/2167702612469801. ISSN  2167-7026. PMC 4297672. PMID 25606351  . 
  52. ^ فان إميريك ، أرنولد أب. كامفويس، جان هـ؛ هولسبوش، الكسندر م. إيميلكامب، بول إم جي (2002). “جلسة واحدة لاستخلاص المعلومات بعد الصدمة النفسية: التحليل التلوي”. لانسيت . 360 (9335): 766-771. دوى :10.1016/S0140-6736(02)09897-5. ISSN  0140-6736. بميد  12241834. S2CID  8177617.

مراجع

  • تشيشولم، هيو ، محرر (1911). "التطهير"  . الموسوعة البريطانية . المجلد 22 (الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. ص 660-661.
  • بوركيرت، والتر (1992). الثورة الاستشراقية: تأثير الشرق الأدنى على الثقافة اليونانية في العصر القديم المبكر . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0-674-64363-5.
  • قاموس تاريخ الأفكار: "التطهير"
  • الموسوعة الكاثوليكية: "التصوف" و"الأفلاطونية المحدثة"
  • مرجع بلاكويل
  • كوهن، ألفي (1992). لا منافسة: فريق العمل ضد المنافسة. هوتون ميفلين. رقم ISBN 978-0-395-63125-6.
  • "التطهير في علم النفس وما بعده: نظرة عامة تاريخية" بقلم إيستا باول
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Catharsis .
  • تعريف القاموس للتنفيس في ويكاموس
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=التطهير&oldid=1252428553"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate