النبذ ​​العنصري

📅 آخر تحديث: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٢ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

كان النفي ( باليونانية : ὀστρακισμός ، ostrakismos ) إجراءً ديمقراطياً أثينياً يُتيح طرد أي مواطن من مدينة أثينا لمدة عشر سنوات. وبينما عبّرت بعض الحالات بوضوح عن غضب شعبي تجاه هذا المواطن، فقد استُخدم النفي في كثير من الأحيان كإجراء استباقي لتحييد أي شخص يُعتقد أنه يُشكّل تهديداً للدولة أو طاغية محتملاً . ولا تزال كلمة "النفي" تُستخدم حتى اليوم للدلالة على أشكال مختلفة من المقاطعة .

إجراء

يُشتق مصطلح النبذ ​​من شظايا الفخار التي كانت تُستخدم كرموز للتصويت، وتُسمى الأوستراكا (المفرد: أوستراكون ؛ ὄστρακον ). [ 1 ] كانت قطع الفخار المكسورة، المتوفرة بكثرة وشبه المجانية، تُستخدم كنوع من قصاصات الورق (على عكس ورق البردي ، الذي كان يُستورد من مصر كسطح كتابة عالي الجودة، وكان باهظ الثمن بحيث لا يُمكن التخلص منه). [ 2 ] [ 3 ]

كان يُسأل الأثينيون في الجمعية كل عام عما إذا كانوا يرغبون في إجراء عملية نفي. وكان يُطرح السؤال في الشهر السادس من الأشهر العشرة المخصصة لشؤون الدولة في ظل النظام الديمقراطي (يناير أو فبراير في التقويم الغريغوري الحديث ). [ 4 ] ووفقًا لفيلوخوروس ، فإن عملية النفي (1) كانت عملية من مرحلتين، (2) كانت متاحة لجميع مواطني أثينا، [ 4 ] (3) كانت تخضع لإشراف مسؤولين خارجيين، (4) كان يجب أن تكتمل فيها النصاب القانوني، و(5) كانت تخضع لعقوبات محددة. [ 5 ]

يجب أن توافق أغلبية المواطنين لبدء إجراءات النفي. [ 5 ] إذا وافقوا، يُعقد النفي بعد شهرين. في قسم من الأغورا مُحاط بحواجز مناسبة [ 6 ] يُسمى بيريشوينسما (περισχοίνισμα)، [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] يُعطي المواطنون أسماء من يرغبون في نفيهم إلى كاتب، نظرًا لأن الكثير منهم كانوا أميين، وتُحفر الأسماء على شظايا فخارية. تُكدس الشظايا ووجهها لأسفل، حتى تبقى الأصوات مجهولة. [ 1 ] كان النفي أداة سياسية للتخلص من المنافسين. وقد عكس إيمان الأثينيين بأهمية المشاركة المدنية وقوة صنع القرار الجماعي. [ 10 ] أشرف تسعة من الأركونت ومجلس الخمسمائة على العملية [ 1 ] بينما قام الأركونت بحساب الشظايا المقدمة وفرز الأسماء في أكوام. [ 11 ] يُنفى الشخص الذي تحتوي كومته على أكبر عدد من الشظايا ، شريطة اكتمال النصاب القانوني . ووفقًا لبلوتارخ ، يُعتبر النفي صحيحًا إذا بلغ إجمالي عدد الأصوات المدلى بها 6000 صوت على الأقل؛ [ 12 ] ووفقًا لجزء من كتاب فيلوخوروس ، يجب أن يُدلى بما لا يقل عن 6000 صوت ضد الشخص المراد نفيه. [ 13 ] [ 14 ] تتفق أدلة بلوتارخ على أن النصاب القانوني هو 6000 صوت مع العدد المطلوب لمنح الجنسية في القرن التالي، وهو ما يُفضّل عمومًا. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

كان على الشخص المنفي حديثًا مغادرة المدينة خلال عشرة أيام. [ 11 ] وإذا حاول العودة، كانت عقوبته الإعدام . لم تُصادر ممتلكات المنفي ولم يفقد مكانته. وبعد عشر سنوات، سُمح له بالعودة دون وصمة عار. [ 5 ] [ 4 ] كان بإمكان المجلس استدعاء المنفي مسبقًا؛ فقبل الغزو الفارسي عام 479 قبل الميلاد، أُعلن عن عفو ​​عام، وبموجبه عاد اثنان على الأقل من القادة المنفيين - والد بريكليس ، زانثيبوس ، وأريستيدس "العادل". وبالمثل، استُدعي سيمون ، الذي نُفي عام 461 قبل الميلاد، خلال حالة طارئة. [ 19 ]

تاريخ

لم يكن النفي مُطبقًا طوال فترة الديمقراطية الأثينية (حوالي 506-322 قبل الميلاد)، بل ظهر فقط في القرن الخامس قبل الميلاد. ويُنسب الفضل في تأسيسه ، وفقًا للرواية الشائعة في كتاب أرسطو " دستور الأثينيين" (22.3)، [ 20 ] إلى كليستينيس ، وهو مُصلح محوري في إرساء الديمقراطية. وبناءً على ذلك، كان النفي مُطبقًا منذ حوالي عام 506 قبل الميلاد. ولم يُطرد أول ضحية لهذه الممارسة إلا في عام 487 قبل الميلاد، أي بعد حوالي 20 عامًا. وعلى مدار الستين عامًا التالية، تبعه نحو 12 شخصًا أو أكثر. وقد لا تكون هذه القائمة شاملة. [ 21 ] وفيما يلي قائمة بحالات النفي المعروفة:

شظايا فخارية من عام 482 قبل الميلاد تصوّت لصالح نفي ثيميستوكليس

تم التنقيب عن حوالي 12,000 قطعة فخارية سياسية في ساحة أغورا الأثينية وفي كيراميكوس . [ 23 ] ذُكر اسم الضحية الثانية، ميغاكليس ابن شقيق كليستينيس، في 4647 قطعة فخارية، باستثناء حالة نفي ثانية غير مؤرخة لم تُذكر أعلاه. يبدو أن حالات النفي المعروفة تنقسم إلى ثلاث مراحل متميزة: ثمانينيات القرن الخامس قبل الميلاد، ومنتصف القرن 461-443 قبل الميلاد، وأخيرًا السنوات 417-415 قبل الميلاد: يتوافق هذا تقريبًا مع تجمع حالات الطرد المعروفة، على الرغم من أن ثيميستوكليس قبل عام 471 قد يُعتبر استثناءً. قد يشير هذا إلى أن النفي كان شائعًا ثم اندثر. [ 24 ]

كان آخر نفي معروف هو نفي هايبربولوس حوالي عام 417 قبل الميلاد. ولا يوجد ما يدل على استخدامه بعد الحرب البيلوبونيسية ، عندما عادت الديمقراطية بعد انهيار انقلاب الثلاثين عام 403 قبل الميلاد. ومع ذلك، فبينما لم يكن النفي سمة فعّالة في نسخة القرن الرابع من الديمقراطية، إلا أنه ظل قائماً؛ إذ كان يُطرح السؤال على الجمعية كل عام، لكنهم لم يرغبوا في عقد اجتماع.

تمييز عن العمليات الديمقراطية الأثينية الأخرى

كان النبذ ​​يختلف اختلافًا جوهريًا عن القانون الأثيني في ذلك الوقت؛ إذ لم تكن هناك تهمة ولا يحق للشخص المطرود تقديم أي دفاع. وكانت مرحلتا الإجراء تجريان بترتيب عكسي لما هو متبع في معظم أنظمة المحاكمات - كما لو أن هيئة المحلفين سُئلت أولًا: "هل تريدون إدانة شخص ما؟" ، ثم سُئلت لاحقًا: "من تريدون اتهامه؟" . ولعل الإطار القضائي هو السمة الأكثر غرابة لهذه المؤسسة: إذ لا يمكن أن يحدث إلا مرة واحدة في السنة على الأكثر، ولشخص واحد فقط. وهو يشبه نظام "فارماكوس" اليوناني أو كبش الفداء - مع أن "فارماكوس" كان يطرد عادةً فردًا من الطبقة الدنيا في المجتمع. [ 25 ]

ثمة فرق آخر بين هذين النمطين (وهو فرق غير واضح من منظور معاصر) يتمثل في أن النفي كان إجراءً تلقائيًا لا يتطلب أي مبادرة من أي فرد، إذ كان التصويت يتم ببساطة بناءً على رغبة الناخبين - وهو ممارسة غير مباشرة للسلطة. [ 26 ] في المقابل، كانت المحاكمة الأثينية تتطلب مبادرة من مدعٍ عام من المواطنين. وبينما كانت الملاحقة القضائية غالبًا ما تؤدي إلى هجوم مضاد (أو كانت هي نفسها هجومًا مضادًا)، لم يكن من الممكن حدوث رد فعل مماثل في حالة النفي، لأن المسؤولية تقع على عاتق الدولة ككل. وعلى عكس المحاكمة، كان النفي عمومًا يقلل من التوتر السياسي بدلًا من زيادته. [ 27 ]

على الرغم من أن عشر سنوات من النفي ربما كانت فترة عصيبة على الأثينيين، إلا أنها كانت عقوبة مخففة مقارنة بالأحكام التي يمكن أن تفرضها المحاكم. فعند التعامل مع السياسيين الذين يُعتبرون متعارضين مع مصالح الشعب، كان بإمكان هيئات المحلفين الأثينية إنزال عقوبات قاسية كالإعدام، [ 28 ] وغرامات باهظة لا تُسدد، ومصادرة الممتلكات، والنفي الدائم، أو فقدان حقوق المواطنين من خلال النفي القسري . [ 4 ] علاوة على ذلك، كان الأثينيون النخبة الذين عانوا من النفي رجالًا أثرياء أو نبلاء ذوي صلات أو نفوذ في العالم اليوناني الأوسع، والذين، على عكس المنفيين الحقيقيين، كانوا قادرين على الوصول إلى دخلهم في أتيكا من الخارج. في كتابات بلوتارخ ، وتبعًا للفكر المعادي للديمقراطية الشائع في مصادر النخبة، كان من الممكن استدعاء الأشخاص مبكرًا، مما يُعد مثالًا على تناقض حكم الأغلبية الذي يميز الديمقراطية الأثينية. ومع ذلك، فإن عشر سنوات من النفي كانت عادةً ما تحل أيًا كان سبب الطرد. كان النفي إجراءً عمليًا. لم يكن مفهوم قضاء كامل مدة العقوبة ينطبق لأنه كان إجراءً وقائياً وليس عقابياً. [ 4 ]

تمثال نصفي لثيميستوكليس ، الذي نُفي عبر النبذ ​​الاجتماعي ولجأ إلى أرغوس حوالي عام 471 أو 472 قبل الميلاد، على الرغم من مسيرته العسكرية المؤثرة.

من الأمثلة على الجوانب العملية للنفي الانتخابي اكتشاف مجموعة من 190 شقفة فخارية (أوستراكا) ملقاة في بئر بجوار الأكروبوليس . [ 29 ] من خلال الكتابة اليدوية، يبدو أنها كُتبت بواسطة أربعة عشر شخصًا، وتحمل اسم ثيميستوكليس ، الذي نُفي قبل عام 471 قبل الميلاد، وكان من الواضح أنها مُخصصة للتوزيع على الناخبين. [ 4 ] لم يكن هذا بالضرورة دليلًا على تزوير الانتخابات (إذ لا يختلف الأمر كثيرًا عن بطاقات تعليمات التصويت الحديثة)، لكن إلقاءها في البئر قد يُشير إلى أن مُنشئيها أرادوا إخفاءها. إذا كان الأمر كذلك، فإن هذه الشظايا تُقدم مثالًا على جماعات مُنظمة تُحاول التأثير على نتائج النفي الانتخابي. وكانت الفجوة الزمنية التي دامت شهرين بين المرحلتين الأولى والثانية كافيةً لمثل هذه الحملة.

لكن ثمة تفسير آخر، مفاده أن هذه الشظايا الفخارية قد أعدها مسبقاً رجال أعمال طموحون عرضوها للبيع على المواطنين الذين لم يتمكنوا من نقش الأسماء المطلوبة بأنفسهم بسهولة أو الذين رغبوا ببساطة في توفير الوقت. [ 30 ]

تُعدّ فترة الشهرين سمةً أساسيةً في هذه المؤسسة، كما هو الحال في الانتخابات في ظل الديمقراطيات الليبرالية الحديثة . فقد منعت هذه الفترة اختيار المرشح للطرد بدافع الغضب الفوري، مع أن قائداً أثينياً مثل كيمون لم يكن ليرغب في خسارة معركة في الأسبوع الذي يسبق مثل هذا التصويت الثاني. [ 19 ] وقد أتاحت هذه الفترة مجالاً للنقاش (أو ربما التحريض)، سواءً بشكل غير رسمي في الأحاديث اليومية أو في الخطابات العامة أمام الجمعية الأثينية أو المحاكم الأثينية. [ ملاحظة 1 ] وفي هذه العملية، قد يتبلور توافق في الآراء، أو قد تظهر توافقات متنافسة.

غاية

نظراً لأن النبذ ​​الاجتماعي مارسه آلاف الأشخاص على مدى عقود طويلة في ظل ظروف سياسية وثقافية متغيرة، فإنه لم يخدم غرضاً واحداً موحداً. ويمكن إبداء ملاحظات حول نتائجه، فضلاً عن الغرض الأصلي الذي أُنشئ من أجله.

كانت أولى حالات النبذ ​​الاجتماعي في العقد الذي تلى هزيمة الغزو الفارسي الأول في ماراثون عام 490 قبل الميلاد مرتبطةً بالطاغية بيسيستراتوس ، الذي حكم أثينا لمدة 36 عامًا حتى عام 527 قبل الميلاد. بعد خلع ابنه هيباس بمساعدة إسبرطة عام 510 قبل الميلاد، لجأت العائلة إلى الفرس. وبعد نحو عشرين عامًا، نزل هيباس مع قوة غازية في ماراثون. شكّل الاستبداد والعدوان الفارسي تهديدين متلازمين واجها النظام الديمقراطي الجديد في أثينا، واستُخدم النبذ ​​الاجتماعي ضد كليهما.

مثال على قطعة فخارية يونانية، تشير إلى نفي ثيميستوكليس ، من رواق متحف أتالوس (482 قبل الميلاد).

نشأت كل من الاستبداد والديمقراطية في أثينا نتيجةً للصراعات بين الجماعات الإقليمية والفصائلية المنظمة حول سياسيين، من بينهم كليستينيس. وكرد فعل، سعت الديمقراطية في العديد من سماتها إلى تقليص دور الفصائل كمحور لولاءات المواطنين. ولعلّ النبذ ​​كان يهدف إلى تحقيق غايات مماثلة: فمن خلال إقصاء فصيل مؤقتًا، كان من الممكن أن يُسهم في نزع فتيل المواجهات التي تُهدد نظام الدولة. [ 31 ]

في العقود اللاحقة، عندما كان خطر الاستبداد بعيدًا، يبدو أن النفي قد استُخدم للبتّ في السياسات المتعارضة جذريًا. على سبيل المثال، في عام 443 قبل الميلاد، نُفي ثوكيديدس، ابن ميليسياس (لا يُخلط بينه وبين المؤرخ الذي يحمل الاسم نفسه ). قاد ثوكيديدس معارضةً أرستقراطيةً للإمبريالية الأثينية ، ولا سيما لبرنامج بيريكليس لبناء الأكروبوليس، الذي مُوِّل من الضرائب المفروضة على الحروب ضد الإمبراطورية الأخمينية . بطرد ثوكيديدس، وجّه الشعب الأثيني رسالةً واضحةً بشأن توجه السياسة الأثينية. [ 32 ] وقد طُرحت ادعاءات مماثلة، ولكنها مثيرة للجدل، حول نفي سيمون في عام 461 قبل الميلاد. [ 4 ]

لا يمكن معرفة دوافع المواطنين المصوتين. فالعديد من الشظايا الفخارية المتبقية تحمل أسماء أشخاص غير موثقين. وقد يكونون مجرد أشخاص لم يكن صاحب الشظية يحبهم، فصوّت لهم بدافع الحقد. تحمل بعض الشظايا كلمة "ليموس" (الجوع) بدلًا من اسم بشري. [ 33 ] وبذلك، يمكن اعتبارها شكلًا مدنيًا علمانيًا من ألواح اللعنات الأثينية ، التي دُرست في الأدبيات العلمية تحت الاسم اللاتيني " ديفيكسيونيس "، حيث كانت تُلفّ دمى صغيرة بألواح رصاص كُتبت عليها لعنات ثم تُدفن، وأحيانًا تُثقب بمسامير كإجراء احترازي.

في إحدى الحكايات عن أريستيدس، المعروف بـ"العادل"، الذي نُفي عام 482، طلب منه مواطن أمي، لم يتعرف عليه، أن يكتب اسمه على شقته الفخارية. ولما سأله أريستيدس عن السبب، أجاب الرجل أنه سئم من سماعه يُنادى بـ"العادل". [ 34 ] ربما كان مجرد الشعور بأن شخصًا ما قد أصبح متغطرسًا أو بارزًا كافيًا لكتابة اسمه على شقفة فخارية. وقد تكون طقوس النفي أيضًا محاولة لردع الناس عن ارتكاب جرائم قتل أو اغتيال سرًا لأفراد ذوي نفوذ لا يُطاقون أو صاعدين، وذلك لخلق ساحة مفتوحة أو منفذ لأولئك الذين يُخفون إحباطات ورغبات بدائية أو دوافع سياسية. إن الحل لجريمة القتل، وفقًا لنظرية غريغوري إتش بادويتز، سيكون "النبذ" الذي سيكون في نهاية المطاف مفيدًا لجميع الأطراف - سيعيش الفرد المنبوذ ويحصل على فرصة ثانية، وسيتم تجنيب المجتمع الخصومات والحرب الأهلية والتوترات السياسية و/أو القتل.

الإهمال

يروي بلوتارخ في ثلاثة نصوص منفصلة آخر عملية نفي، وهي نفي هايبربولوس في عام 417 قبل الميلاد أو ما يقاربه : يُصوَّر هايبربولوس وهو يحث الناس على طرد أحد منافسيه، لكنهم، نيكياس وألكيبيادس ، يتخلون عن عداوتهم للحظة، ويستخدمون نفوذهم لنفيه بدلاً من ذلك. ووفقًا لبلوتارخ، شعر الناس بعد ذلك بالاشمئزاز من النفي وتخلوا عن هذه الممارسة إلى الأبد.

لقد انقرض النفي جزئياً كإجراء في نهاية القرن الخامس لأنه تم استبداله بـ " غراف بارانومون" ، وهو إجراء قضائي منتظم يمكن بموجبه استهداف عدد أكبر بكثير من السياسيين، بدلاً من سياسي واحد فقط في السنة كما هو الحال مع النفي، وبشدة أكبر.

ربما بدا الأمر وكأنه مفارقة تاريخية، إذ تضاءلت أهمية التحالفات الفئوية المنظمة حول رجال ذوي نفوذ، وأصبح مركز السلطة محصورًا بشكل أكبر في تفاعل المتحدث الفردي مع سلطة الجمعية والمحاكم. لم يأتِ التهديد للنظام الديمقراطي في أواخر القرن الخامس من الاستبداد ، بل من الانقلابات الأوليغارشية ، التي برزت بعد استيلائهما الوجيز على السلطة، عام 411 قبل الميلاد على يد "الأربعمائة" ، وعام 404 قبل الميلاد على يد "الثلاثين" ، ولم يعتمد أي منهما على أفراد ذوي نفوذ منفردين. لم يكن النبذ ​​وسيلة دفاع فعالة ضد التهديد الأوليغارشي، ولم يُستخدم لهذا الغرض.

النظائر

من المعروف أن مدنًا أخرى قد أنشأت أشكالًا من النفي على غرار النموذج الأثيني، وهي ميغارا ، وميليتوس ، وأرغوس ، وسيراكوزا في صقلية . في الأخيرة، كان يُشار إلى هذا النظام باسم "بيتاليسموس" ، لأن الأسماء كانت تُكتب على أوراق الزيتون . لا يُعرف الكثير عن هذه المؤسسات. علاوة على ذلك، عُثر على شظايا فخارية تم تحديدها على أنها "أوستراكا" في خيرسونيسوس تاوريكا ، مما دفع المؤرخين إلى استنتاج وجود مؤسسة مماثلة هناك أيضًا، على الرغم من صمت السجلات القديمة في هذا الشأن. [ 35 ]

ومن الممارسات الحديثة المماثلة انتخابات سحب الثقة ، حيث تقوم الهيئة الانتخابية بسحب تمثيلها من مسؤول منتخب.

على عكس إجراءات التصويت الحديثة، لم يكن الأثينيون ملزمين باتباع صيغة صارمة لنقش الأوستراكا . تُظهر العديد من الأوستراكا الموجودة أنه كان من الممكن كتابة عبارات نابية أو أبيات قصيرة أو توجيهات غامضة بجانب اسم المرشح دون إبطال التصويت. [ 36 ] على سبيل المثال:

  • كاليكسينس، ابن أريستونيموس، "الخائن"
  • أرتشين، "محب الأجانب"
  • أغاسياس، "الحمار"
  • ميغاكليس ، "الزاني"

الاستخدام الحديث

تتجلى ظاهرة النبذ ​​في العديد من أنواع الحيوانات، [ 37 ] : 10 وكذلك في التفاعلات البشرية المعاصرة. يُعرّف عالم النفس الاجتماعي كبلينغ ويليامز النبذ ​​بأنه "أي فعل أو أفعال تجاهل واستبعاد فرد أو مجموعة من قِبل فرد أو مجموعة" دون أن ينطوي بالضرورة على "أفعال إساءة لفظية أو جسدية ". [ 37 ]

يشير ويليامز إلى أن أكثر أشكال النبذ ​​شيوعاً هو التجاهل التام ، [ 37 ] : 2 حيث يؤدي رفض التواصل مع شخص ما إلى تجاهله واستبعاده فعلياً. [ 38 ]

شبكات الحاسوب

يُطلق على النبذ ​​في سياق شبكات الحاسوب (مثل الإنترنت ) مصطلح "النبذ ​​الإلكتروني". في التواصل عبر البريد الإلكتروني تحديدًا، من السهل نسبيًا ممارسة التجاهل، على شكل "رسائل بريد إلكتروني غير مُجاب عليها" [ 39 ] أو "رسائل بريد إلكتروني مُتجاهلة". [ 40 ] يُنظر إلى النبذ ​​على وسائل التواصل الاجتماعي على أنه تهديد للاحتياجات الإنسانية الأساسية للانتماء ، واحترام الذات ، والتحكم ، والوجود ذي المعنى . [ 41 ] يُسبب الرفض الإلكتروني (تلقي "عدم الإعجاب") تهديدًا أكبر لحاجة الانتماء واحترام الذات، ويؤدي إلى الانعزال الاجتماعي . [ 42 ] في المقابل، يؤدي النبذ ​​الإلكتروني (التجاهل أو تلقي عدد أقل من "الإعجابات") [ 43 ] إلى سلوك اجتماعي أكثر إيجابية . [ 42 ] يُعتقد أن النبذ ​​مرتبط باضطراب وسائل التواصل الاجتماعي . [ 44 ]

ردود الفعل

قام ويليامز وزملاؤه برصد ردود الفعل تجاه النبذ ​​الاجتماعي في حوالي خمسة آلاف حالة، ووجدوا نمطين مميزين من ردود الفعل. الأول هو زيادة التوافق مع المجموعة ، سعياً لإعادة القبول؛ والثاني هو أن يصبح الفرد أكثر استفزازاً وعداءً تجاه المجموعة، ساعياً إلى لفت الانتباه بدلاً من القبول. [ 45 ]

عمر

يُفيد كبار السن بأنهم يتعرضون للعزلة الاجتماعية بوتيرة أقل، مع انخفاض ملحوظ في هذه النسبة عند سن التقاعد . وبغض النظر عن العمر، ترتبط العزلة الاجتماعية ارتباطًا وثيقًا بالمشاعر السلبية، وانخفاض الرضا عن الحياة، والسلوك الاجتماعي المختل. [ 46 ] [ 47 ]

الإبلاغ عن المخالفات

تشير الأبحاث إلى أن النبذ ​​الاجتماعي استراتيجية انتقامية شائعة تستخدمها المنظمات ردًا على الإبلاغ عن المخالفات . وقد وجد كيبلينغ ويليامز، في دراسة استقصائية أجراها على مُبلغين عن المخالفات في الولايات المتحدة، أن جميع المشاركين أبلغوا عن تعرضهم للنبذ الاجتماعي بعد الإبلاغ. [ 37 ] : 194-195. وبالمثل، وجد ألكسندر براون أن النبذ ​​الاجتماعي بعد الإبلاغ عن المخالفات رد فعل شائع، بل ويصفه بأنه شكل من أشكال الانتقام " الخفي "، نظرًا لصعوبة تحديده والتحقيق فيه عادةً. [ 48 ]

غار وأشتي

الْغَهَر والآشتي شكلٌ من أشكال النبذ ​​الشخصي في إيران ، وهو خاصٌّ بثقافتها، وغالبًا ما يُوجَّه إلى أحد أفراد الأسرة . [ 49 ] بينما تستند المفاهيم الغربية الحديثة للنبذ الاجتماعي إلى فرض التوافق داخل جماعة معترف بها اجتماعيًا، فإن الْغَهَر شأنٌ عائليٌّ خاصٌّ يتمثّل في الصراع أو إظهار الغضب [ 50 ] ولا يُفصح عنه للعامة أبدًا، لأن ذلك يُعدُّ خرقًا للآداب الاجتماعية الإيرانية. [ 51 ]

الغهر هو تجنب أحد أفراد الأسرة ذوي الرتبة الأدنى الذي ارتكب إهانة متصورة. وهو أحد العادات الاجتماعية العديدة الراسخة في الثقافة الإيرانية. [ 49 ]

تعني كلمة Gozasht "التسامح والتفاهم والرغبة أو الاستعداد للمسامحة" [ 52 ] وهي عنصر أساسي من Ghahr وÂshti [ 52 ] للاحتياجات النفسية للإغلاق والإدراك .

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يزعم الخطاب الرابع لأندوسيدس أنه خطاب يحث على نفي ألكيبيادس في عام 415 قبل الميلاد، ولكنه على الأرجح ليس أصليًا.

مراجع

  1. 1 2 3 بوركهارت، ليونارد؛ بوركهارت، ليونارد الكسندر. أنغيرن ستيرنبرغ، يورغن فون (2000). Grosse Prozesse im antiken Athen (باللغة الألمانية). سي إتش بيك . ص 68 – 77. ISBN  3-406-46613-3.
  2. ↑ "ثمن ورق البردي في العصور اليونانية القديمة، غوستاف غلوتز 1929" . www.marxists.org . تاريخ الاطلاع: 21 مارس 2023 .
  3. ↑ سكييت، تي سي (1995). "هل كان يُنظر إلى ورق البردي على أنه « رخيص » أم « غالي » في العالم القديم؟" . مجلة إيجيبتوس . 75 (1/2): 75-93 . الرقم الدولي الموحد للدوريات 0001-9046 . JSTOR 41216910 .      
  4. 1 2 3 4 5 6 7 فورسدايك، سارة (2005). المنفى، والنبذ، والديمقراطية : سياسات الطرد في اليونان القديمة . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ISBN  978-1-4008-2686-5. OCLC 355696355 . 
  5. 1 2 3 سالامانكا، إميلي (31 أغسطس 2023). "تهذيب الشعب: النبذ ​​وتحول الفضاء السياسي في أثينا القديمة" . الفلسفات . 8 (5): 81. doi : 10.3390/philosophies8050081 . ISSN 2409-9287 . 
  6. ↑ وفقًا لبعض المصادر،تم تطويق جزء من الأغورا بالحبال، ووفقًا لمصادر أخرى تم تحصينها مؤقتًا بألواح خشبية.
  7. ↑ "أغورا 2012 - التقرير الأولي" (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 14 مايو 2023.
  8. ↑ في بولكس، الجزء الثامن. 20 (ed. Bethe, Leipzig, 1900–37) في القسم الخاص بـ σκεύη δικαστικά—κιγκίς, δρύφακτος κτκ.—نقرأ περισχοινίσαντας. (περισκηνήσαντας A) هذا هو ما تبحث عنه أفضل ما يمكنك فعله في رحلتك القادمة شكرا جزيلا.
  9. ↑ Perischoinisma : تطويق منطقة خارج مبنى يستخدم كملعب.
  10. ↑ بلوتارخ، حياة أريستيدس ، وحياة سيمون
  11. 1 2 بوركهارت، ليونارد؛ بوركهارت، ليونارد الكسندر. أنغيرن-ستيرنبرغ، يورغن فون (2000)، ص 69
  12. ↑ "بلوتارخ، أريستيدس، الفصل 7" . www.perseus.tufts.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 مايو 2021 .
  13. ↑انظر رقم 30
  14. ↑ مايستر، كلاوس (برلين) (أكتوبر 2006). "فيلوخوروس" . بريل نيو باولي . doi : 10.1163/1574-9347_bnp_e920850 . تاريخ الاسترجاع: 21 مايو 2021 .
  15. ↑ سنكلير، آر كيه (1988). الديمقراطية والمشاركة في أثينا . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 114-119 . ISBN  0-521-42389-9.
  16. ↑ ستافيلي، إي إس (1972). التصويت والانتخابات عند اليونانيين والرومان . تيمز وهدسون . ص 89 وما بعدها. 
  17. ↑ ستوكتون، ديفيد (1990). الديمقراطية الأثينية الكلاسيكية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 33 وما بعدها. ISBN  0-19-814697-3.
  18. ↑ أوبر، جوزيا (1988). الجماهير والنخبة في أثينا الديمقراطية . مطبعة جامعة برينستون . ص 74. ISBN  0-691-02864-8.
  19. 1 2 بلوتارخ ، حياة سيمون 17.2–6 .
  20. ↑ «أرسطو، دستور أثينا، الفصل 22» . www.perseus.tufts.edu . تاريخ الاطلاع: 25 مارس 2018 .
  21. ↑ تريديمس، جورج (2016). "الصراع والديمقراطية واختيار الناخب: تحليل الاختيار العام للنفي الأثيني" . الاختيار العام . 169 (1/2): 137-159 . doi : 10.1007/s11127-016-0379-7 . ISSN 0048-5829 . JSTOR 48719721 .  
  22. 1 2 ليسياس 14.39
  23. ↑ جيمس ب. سيكينجر (2017). "شظايا فخارية جديدة من الأغورا الأثينية" . هيسبيريا: مجلة المدرسة الأمريكية للدراسات الكلاسيكية في أثينا . 86 (3): 443-508 . doi : 10.2972/hesperia.86.3.0443 . JSTOR 10.2972/hesperia.86.3.0443 . S2CID 194550340. تاريخ الاسترجاع: 21 أكتوبر 2022 .  
  24. ^ مابل لانج (1990). أوستراكا : 3-6، أثينا.
  25. ↑ بلوتارخ (1914). "حياة أريستيدس" . مكتبة لوب الكلاسيكية الرقمية . doi : 10.4159/dlcl.plutarch-lives_aristides.1914 . تاريخ الاسترجاع: 8 يونيو 2021 .
  26. ↑ فيكوفسكي، ماريك (15 ديسمبر 2022). النبذ ​​الأثيني وغايته الأصلية: معضلة السجين . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 84. ISBN  9780191882760تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2024 .
  27. ↑ بلوتارخ (2018). حياة بريكليس مع مقدمة وملاحظات نقدية وتفسيرية وفهارس . هانز بوكس ​​جي إم بي إتش. رقم ISBN 978-3-337-41795-6. OCLC 1129751693 . 
  28. ↑ هاريس، إدوارد مونرو (2014). الديمقراطية وسيادة القانون في أثينا الكلاسيكية : مقالات في القانون والمجتمع والسياسة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN  978-1-107-45951-9. OCLC 894271876 . 
  29. ↑ برونير، أوسكار. "الحفريات على المنحدر الشمالي للأكروبوليس، 1937". هيسبيريا . 1938 : 228-243 .
  30. ↑ انظر سوريكوف، الصفحات 284-294
  31. ↑ تريديمس، جورج (أكتوبر 2016). "الصراع والديمقراطية واختيار الناخب: تحليل الاختيار العام للنفي الأثيني" . الاختيار العام . 169 ( 1-2 ): 137-159 . doi : 10.1007/s11127-016-0379-7 . ISSN 0048-5829 . S2CID 55062850 .  
  32. ↑ بلوتارخ، حياة بريكليس 11 – 12 ، 14 .
  33. ↑ فيشر، نيك؛ ويس، هانز فان (2015). الأرستقراطية في العصور القديمة: إعادة تعريف النخب اليونانية والرومانية . دار النشر الكلاسيكية في ويلز. ISBN 978-1910589106.
  34. ↑ بلوتارخ، حياة أريستيدس 7.6
  35. ↑ انظر سوريكوف، الصفحات 121-122.
  36. ↑ انظر سوريكوف، الصفحات 73-80، والمراجع الواردة فيه.
  37. 1 2 3 4 ويليامز، كيبلينج د. (2002). النبذ : قوة الصمت . نيويورك: مطبعة جيلفورد. ISBN  1-57230-689-0. OCLC 47443948 . 
  38. ↑ ويليامز، ك. (2001). النبذ: قوة الصمت . نيويورك: مطبعة غيلفورد. ص 2-18. انظر أيضًا شيرات، س. (2021). النبذ ​​في مكان العمل في الأوساط الأكاديمية. مجلة الجامعات الأسترالية ، 63(2): 35-43.
  39. ↑ دوغلاس، ك. 2008. "التواصل غير الاجتماعي عبر البريد الإلكتروني والإنترنت". في: أ. كونجين، م. تانيس، س. أوتز، وس. بارنز (محررون). التواصل الشخصي عبر الوسائط . (200-214). نيويورك: روتليدج. ص 203.
  40. ↑ ويسلمان، إي. وويليامز، ك. 2013. «النبذ ​​ومراحل التكيف». في: سي. ديوال (محرر) دليل أكسفورد للإقصاء الاجتماعي . (20-30). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 21.
  41. ^ شنايدر، فرانك م. زويليتش، بريتا؛ بيندل، ميلاني ج.؛ هوب، فريدريك ر. الرايخ، سابين. فوردر، بيتر (1 أغسطس 2017). "النبذ ​​عبر وسائل التواصل الاجتماعي: آثار الاستبعاد عبر الإنترنت" . أجهزة الكمبيوتر في سلوك الإنسان . 73 : 385-393 . دوى : 10.1016/j.chb.2017.03.052 . ردمك 0747-5632 . 
  42. لوتز ، سارة؛ شنايدر، فرانك م. (11 أغسطس 2020). " هل لا يزال تلقي علامات عدم الإعجاب على وسائل التواصل الاجتماعي أفضل من التجاهل؟ آثار النبذ ​​والرفض على تهديد الحاجة واستجابات التأقلم عبر الإنترنت" . علم نفس الإعلام . 24 (6): 741-765 . doi : 10.1080/15213269.2020.1799409 . ISSN 1521-3269 . S2CID 225424569 .  
  43. ↑ تيميو، سوزانا؛ ريفا، باولو؛ بالادينو، ماريا باولا (1 أبريل 2020). "أن تكون محبوبًا أو غير محبوب: دراسة حول الإقصاء عبر وسائل التواصل الاجتماعي لدى فئة ما قبل المراهقة" . مجلة المراهقة . 80 : 173-181 . doi : 10.1016/j.adolescence.2020.02.010 . ISSN 0140-1971 . PMID 32151853. S2CID 212650441 .   
  44. ↑ إرغون، غول؛ ألكان، علي (يونيو 2020). "اضطراب وسائل التواصل الاجتماعي والنبذ ​​الاجتماعي لدى المراهقين: (دراسة OSTRACA-SM)" . المجلة الأوراسية للطب . 52 (2): 139-144 . doi : 10.5152/eurasianjmed.2020.19076 . ISSN 1308-8734 . PMC 7311140. PMID 32612421 .   
  45. ↑ ج. روز، تشرشل الأدبي (ييل 2015) ص 233
  46. ↑ ياكوبي ، إيريز (11 مايو 2022). "التعافي من ضائقة النبذ: دور الإسناد" . مجلة فرونتيرز في علم النفس . 13. doi : 10.3389/fpsyg.2022.899564 . PMC 9131002. PMID 35645924 .  
  47. ↑ رودرت، سلمى سي؛ يانكي، ستيفان؛ غريفينيدر، راينر (أكتوبر 2020). "تجربة النبذ ​​الاجتماعي خلال مرحلة البلوغ" . علم النفس التنموي . 56 (10): 1999-2012 . doi : 10.1037/dev0001096 . ISSN 1939-0599 . PMID 32686947. S2CID 220655977 .   
  48. ↑ براون، أ. ج. (محرر) 2008. التصفير أثناء العمل. كانبرا: مطبعة الجامعة الوطنية الأسترالية. ص 129.
  49. 1 2 ليمبرت، جون دبليو. (2016). إيران: في حرب مع التاريخ . تايلور وفرانسيس. ص 37. ISBN  978-1-317-22012-1.
  50. ↑ برودي، ليزلي (2009). النوع الاجتماعي، والعاطفة، والأسرة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 83. ISBN  978-0-674-02882-1.
  51. ↑ "إيران - اللغة والثقافة والعادات والآداب" . commisceo-global.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 19 مايو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 29 أبريل 2017 .
  52. 1 2 إيران: في حالة حرب مع التاريخ ، بقلم جون ليمبرت، 1987، الصفحات 37-38