فيليا

فيليا ( تُلفظ / ˈfɪliə / ؛ من اليونانية القديمة φιλία (philía) ) هي إحدى الكلمات اليونانية القديمة الأربع التي تعني الحب ،إلى جانب ستورج ، وأغابي، وإيروس . في كتاب أرسطو " الأخلاق النيقوماخية" ، تُترجم فيليا عادةً إلى صداقة أو مودة . ^{[ 1 ]} أما نقيضها المفاهيمي فهو فوبيا ، التي تدل على الخوف أو النفور.

كما يشير جيرارد هيوز، يقدم أرسطو في الكتابين الثامن والتاسع من كتابه "الأخلاق النيقوماخية" أمثلة على المحبة (philia) بما في ذلك:

العشاق الشباب (1156ب2)، أصدقاء العمر (1156ب12)، المدن المشتركة (1157أ26)، العلاقات السياسية أو التجارية (1158أ28)، الآباء والأبناء (1158ب20)، رفاق السفر والجنود (1159ب28)، أعضاء نفس الجماعة الدينية (1160أ19)، أو من نفس القبيلة (1161ب14)، الإسكافي والشخص الذي يشتري منه. (1163ب35) ^{[ 2 ]}

تتضمن جميع هذه العلاقات المختلفة التوافق مع شخص ما، مع أن أرسطو يشير أحيانًا إلى ضرورة وجود شيء أقرب إلى الإعجاب الحقيقي. فعندما يتحدث عن الشخصية أو الطبع الذي يقع بين التملق أو الإطراء من جهة، والعبوس أو الشجار من جهة أخرى، يقول إن هذه الحالة:

ليس له اسم، لكن يبدو أنه أقرب إلى [فيليا]؛ لأن صفة الشخص في الحالة الوسيطة هي بالضبط ما نعنيه عندما نتحدث عن صديق لائق، إلا أن الصديق يكون أيضًا مولعًا بنا. (1126ب21)

يشير هذا المقطع أيضًا إلى أنه على الرغم من اتساع مفهوم المحبة، إلا أنه يجب أن يكون متبادلًا، وبالتالي يستبعد العلاقات مع الأشياء الجامدة، على الرغم من أن المحبة مع الحيوانات، مثل الحيوانات الأليفة، مسموح بها (انظر 1155ب27 - 31) على الرغم من أنه يعتبر وجودها على طريقة الأشياء الجامدة التي يمكن أن "تحب بشكل جامد".

في كتابه "الخطابة" ، يُعرّف أرسطو النشاط الذي ينطوي عليه مفهوم "فيليا" (τὸ φιλεῖν) على النحو التالي:

أن يرغب المرء في شيء ما لشخص ما، من أجله لا من أجل نفسه، وأن يكون ميالاً، قدر استطاعته، إلى فعل ذلك من أجله. (1380ب36 – 1381أ2)

يجادل جون إم. كوبر بأن هذا يشير إلى:

إن الفكرة الأساسية لمفهوم "فيليا" هي فعل الخير لشخص ما لذاته، بدافع الاهتمام به (وليس، أو ليس فقط، بدافع الاهتمام بالنفس). [...] وبالتالي، يمكن النظر إلى الأشكال المختلفة لمفهوم "فيليا" [كما هو مذكور أعلاه] على أنها مجرد سياقات وظروف مختلفة يمكن أن ينشأ فيها هذا النوع من الإحسان المتبادل. ^{[ 3 ]}

يعتبر أرسطو أن الصداقة ضرورية كوسيلة للسعادة ("لا أحد يختار العيش بدون أصدقاء حتى لو كان لديه كل الخيرات الأخرى" [1155a5 – 6]) ونبيلة أو رائعة (καλόν) في حد ذاتها.

يقسم أرسطو الصداقات إلى ثلاثة أنواع، بناءً على الدافع لتكوينها: صداقات المنفعة، وصداقات المتعة، وصداقات الخير.

صداقات المنفعة هي علاقات تُبنى دون أي اعتبار للطرف الآخر. فمثلاً، قد يتطلب شراء البضائع مقابلة شخص آخر، لكنه عادةً ما يحتاج فقط إلى علاقة سطحية للغاية بين البائع والمشتري. في اللغة الإنجليزية الحديثة، لا يُطلق على الأشخاص في مثل هذه العلاقة اسم أصدقاء، بل معارف (إن تذكروا بعضهم البعض بعد ذلك). السبب الوحيد لتواصل هؤلاء الأشخاص هو البيع والشراء، وهو أمر ليس سيئاً في حد ذاته، ولكن بمجرد زوال هذا الدافع، تنتهي العلاقة بين الشخصين ما لم يظهر دافع آخر. وعادةً ما تنشأ الشكاوى والمشاحنات فقط في هذا النوع من الصداقة.

على مستوى آخر، تقوم صداقات المتعة على الاستمتاع الخالص بصحبة الآخرين. قد تنشأ مثل هذه الصداقات بين من يشربون معًا أو يتشاركون هواية ما . إلا أن هؤلاء الأصدقاء قد يفترقون أيضًا، في هذه الحالة إذا لم يعودوا يستمتعون بالنشاط المشترك، أو إذا لم يعد بإمكانهم ممارسته معًا.

الصداقات الطيبة هي تلك التي يستمتع فيها الصديقان بصفات بعضهما. وطالما حافظ الصديقان على تشابه صفاتهما، فإن العلاقة ستدوم لأن الدافع وراءها هو الاهتمام بالصديق. وهذا أسمى أنواع الصداقة الحقيقية، ويمكن تسميتها في اللغة الإنجليزية الحديثة بالصداقة الحقيقية.

من الممكن الآن أن يكون الأشرار والأخيار أصدقاءً لبعضهم البعض من أجل المتعة أو المنفعة، وأن يكون الأخيار أصدقاءً للأشرار، وأن يكون من لا يملك أيًا من الصفتين صديقًا لمن يملك أي صفة. لكن من الواضح أن الأخيار وحدهم هم من يستطيعون أن يكونوا أصدقاءً بسبب الشخص الآخر نفسه؛ لأن الأشرار لا يجدون متعة في بعضهم البعض إن لم يحصلوا على منفعة. (1157a18 – 21)

لا تنطوي جميع روابط الصداقة على التبادل، كما يشير أرسطو. ومن أمثلة ذلك محبة الأب لابنه، أو الأكبر سناً للأصغر، أو الحاكم لرعيته. ومع ذلك، فإن روابط الصداقة عموماً متبادلة، بل ومتناظرة. ^{[ 4 ]}

يدرك أرسطو وجود تعارض واضح بين ما يقوله عن المحبة (philia) وما يقوله في مواضع أخرى (وما كان شائعاً في ذلك الوقت) حول الطبيعة المكتفية ذاتياً للحياة المكتملة:

يُقال إنّ السعداء المكتفين بذاتهم لا يحتاجون إلى أصدقاء، لأنّهم يملكون كلّ الخيرات، وبالتالي، لا يحتاجون إلى أيّ شيء إضافي. (1169ب4 – 6)

يقدم إجابات متنوعة. أولها مبني على الخير المتأصل في العمل من أجل الآخرين والاهتمام بهم ("الشخص الممتاز يعمل من أجل أصدقائه ووطنه، وسيموت من أجلهم إذا لزم الأمر" [1169a19 – 20])؛ وبالتالي، فإن كون المرء فاضلاً وراضياً تماماً يستلزم بالضرورة وجود آخرين يهتم لأمرهم - فبدونهم، تكون حياته ناقصة:

حياة الشخص المنعزل صعبة، إذ ليس من السهل عليه أن يكون نشطاً باستمرار بمفرده؛ لكنها أسهل في علاقته بالآخرين وفي صحبتهم. (1170a6 – 8)

أما إجابة أرسطو الثانية فهي: "إن حياة الأخيار معًا تُتيح تنمية الفضيلة" (1170أ12). ويختتم بالقول إن الصديق هو "نفسه"، وبالتالي فإن اللذة التي يحصل عليها الشخص الفاضل من حياته الخاصة موجودة أيضًا في حياة شخص فاضل آخر. "إذن، من أراد أن يكون سعيدًا، فلا بد أن يكون له أصدقاء ممتازون" (1170ب19).

يرى أرسطو أنه لكي يشعر المرء بأسمى أشكال المحبة للآخرين، عليه أن يشعر بها لنفسه؛ فموضوع المحبة هو، في نهاية المطاف، "نفسه الأخرى". هذا وحده لا يُلزم أرسطو بالأنانية، بالطبع. فليس حب الذات متعارضًا مع حب الآخرين فحسب، بل إن أرسطو حريص على التمييز بين نوع حب الذات المدان (المُنسب إلى "أولئك الذين يمنحون أنفسهم النصيب الأكبر من المال والألقاب والملذات الجسدية. فهذه هي الخيرات التي يرغب بها الكثيرون ويسعون إليها بشغف انطلاقًا من افتراض أنها الأفضل" [1168 ب17-19 ]) وبين ذلك الذي ينبغي الإعجاب به (المُنسب إلى من "يحرص دائمًا قبل كل شيء على أداء الأعمال العادلة أو المعتدلة أو أي أعمال أخرى تتوافق مع الفضائل، ويحصل لنفسه عمومًا على ما هو نبيل [كريم، جيد]" [1168ب25-27 ] ). في الواقع:

يجب أن يكون الشخص الصالح محباً لنفسه، لأنه سيفيد نفسه وغيره بفعل الخير. أما الشخص الشرير فلا يجب أن يحب نفسه، لأنه سيضر نفسه وجيرانه باتباع أهوائه الدنيئة. (1169أ12 – 15)

مع ذلك، يرى أرسطو أيضًا، كما يقول هيوز: "إن السبب الوحيد المبرر في نهاية المطاف لفعل أي شيء هو أن هذا الفعل سيساهم في حياة مُرضية." ^{[ 5 ]} لذا، قد تبدو أفعال المحبة أنانية في جوهرها، تُؤدى ظاهريًا لمساعدة الآخرين، ولكنها في الواقع تهدف إلى زيادة سعادة الفاعل. إلا أن هذا يخلط بين طبيعة الفعل ودافعه؛ فالشخص الصالح لا يقوم بفعل لمساعدة صديق لأنه سيمنحه الرضا، بل يقوم به من أجل مساعدة صديقه، وبذلك يُسعد كلاً منهما. وبالتالي، يكون الفعل خيرًا في ذاته ولأثره على سعادة الفاعل. ^{[ 6 ]}

• أخ بالدم
• حب
• خدمة متفانية
• فيلوتيس

• كوبر، جون م. (1976-1977). "أرسطو في صور الصداقة". مجلة الميتافيزيقا . 30 : 619-648 .
• كوبر، جون م. (1977). "الصداقة والخير". المجلة الفلسفية . 86 : 290-315 . doi : 10.2307/2183784 . JSTOR 2183784 . 
• أورد، توماس جاي (2010). تعريف الحب: دراسة فلسفية وعلمية ولاهوتية . دار برازوس للنشر. رقم ISBN 978-1-58743-257-6.
• أورد، توماس جاي (2010). طبيعة الحب: لاهوت . دار تشاليس للنشر. رقم ISBN 978-0-8272-0828-5.

• تعريف القاموس لفيليا في ويكاموس