بونارجانمان

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

يشير مصطلح "بونارجانمان " ( بالسنسكريتية : पुनर्जन्मन् ) في الهندوسية إلى "الولادة المتكررة" أو "التناسخ" أو " إعادة الميلاد " أو "مبدأ التطور عبر الزمن". [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] والهدف الأسمى للأديان الهندية ، كالهندوسيةوالبوذية والجاينية والسيخية ، وكذلكالأوبانيشاد ، هو بلوغ الموكشا أو النيرفانا ، وبالتالي إنهاء البونارجانمان أو "إعادة الميلاد ". [ 4 ]

بونارجانمان في الهندوسية

في الفيدا

على الرغم من أن مصطلح "بونارجانمان" لا يظهر في الفيدا ، إلا أن مفهوم "بونارمريتيو " أو الموت المتكرر مطروحٌ فيها، مما قد يشير إلى أن مفاهيم الموت قد حددت نظريات الولادة مسبقًا. كما أن منع معاناة الموت المتكرر يعني أيضًا منع الولادة من جديد. [ 5 ]

في الأوبانيشاد والباغافاد غيتا

يُعدّ الحكيم ياجنافالكيا أول من تحدث عن التناسخ. [ 6 ] وتصف بريهادارانياكا أوبانيشاد الذات التي تخضع لعملية بونارجانمان ، موضحةً أن الأتمان هو الوعي الذي يتحكم في وظائف الإنسان الحيوية. [ 7 ] وتستخدم تشبيهات مثل اليرقة التي تنتقل من نصل عشب إلى آخر، أو الذهب الذي يُصاغ في أشكال مختلفة، لتوضيح أن الأتمان ينتقل إلى أجساد مختلفة. [ 8 ] ووفقًا للأوبانيشاد، حتى الآلهة (الديفا) معرضة للموت من جديد. [ 9 ]

في البهاغافاد غيتا ، يصف كريشنا الروح بأنها غير قابلة للتدمير، وغير متغيرة، وأزلية، لا تتأثر بالأذى الجسدي أو قوى الطبيعة. ويشبه عملية بونارجانمان في الآية 2.22: "كما أن الإنسان، بعد أن يخلع ثيابه البالية، يرتدي ثيابًا جديدة، كذلك تفعل الجيفا ، بعد أن تتخلى عن أجسادها البالية، تتصل بأجساد جديدة أخرى." [ 7 ] تشرح البهاغافاد غيتا والأوبانيشاد عملية انتقال الروح إلى أجساد جديدة والمنطق الكامن وراءها، وتربطها بمفهومي السنسكارا (آثار الأفعال الماضية) والكارما . [ 10 ]

يُعدّ مفهوم "بونارجانمان" أو إعادة الميلاد عقيدة أساسية في الهندوسية، إذ يُؤكّد على الطبيعة الأبدية للروح وخلودها، إلى جانب أهمية الكارما (الأفعال). ويُصوّر هذا المفهوم الحياة والموت كجزء من دورة مستمرة حتى بلوغ الموكشا (التحرر)، وهو ما يتناقض مع الديانات الأخرى التي تُركّز على حياة واحدة. الموت هو انتقال تنتقل فيه الروح الأبدية بسلاسة من جسد إلى آخر. فالجسد زائل ومؤقت، والروح تتخذ أشكالًا جديدة بمرور الوقت. [ 10 ]

ينتج بونارجانمان عن الكارما ؛ أي أن أثر الأفعال التي أُديت في الولادات السابقة يظهر في الولادة الحالية. [ 11 ] ووفقًا لبراهما بورانا ، فإن الجيفا ، وهي جنين، تتذكر حياتها السابقة وتتوب. وتعزم على الاستفادة بشكل أفضل من حياتها القادمة، ولكن في كل ولادة، تنسى الجيفا حياتها السابقة، ومعها عزيمتها. [ 12 ]

سانخيا، واليوجا، وبورفا ميمامسا

من بين المدارس الفكرية الهندوسية الأرثوذكسية الست، تقبل مدرستا سانخيا وبورفا ميمامسا، كغيرهما، فكرة التناسخ، وتعتبرانه تجسيدًا للعدالة. إلا أنهما، على عكس المدارس الأخرى، لا تؤمنان بضرورة وجود كيان أعلى لإدارة عملية التناسخ وتوزيع ثمار الكارما . [ 11 ]

بحسب مدرسة سانخيا، فإن الجسد المادي الخشن، المرئي، للروح يتحلل بعد الموت. أما الجسد المادي اللطيف فيرافق الروح خلال جميع الولادات الجديدة. [ 13 ]

يُقرّ كلٌّ من مذهب سانخيا واليوغا بأنّ آثار السامسكارا والفاسانا تلازم المرء عبر التناسخات. وهي بقايا أفعال سابقة. واليوغا وسيلةٌ لمنع الأفعال المستقبلية من إنتاج السامسكارا . وبمجرد أن تُؤثّر جميع الأفعال السابقة، ينال المرء التحرّر. [ 14 ]

فيشيشتادفيتا

لا يعتبر رامانوجا نهاية بونارجانمان وحدها هي الموكشا . الموكشا هي البهجة الناتجة عن التأمل في الله. [ 15 ]

في مدرسة تشارفاكا

تؤكد مدرسة تشارفاكا الفكرية على أننا نعيش حياة واحدة فقط، رافضةً فكرة الحياة الآخرة أو التناسخ، وهي فكرة تقبلها العديد من المدارس الفلسفية الهندية الأخرى. تروج مدرسة تشارفاكا لنهج "عيش اللحظة"، معتقدةً أن الاستمتاع بالحاضر أفضل من التطلع إلى مكافآت مستقبلية. يُنظر إلى هذا النهج غالبًا على أنه شكل من أشكال المذهب اللذوي، إذ يُشدد على السعي وراء المتعة ( كاما ) باعتباره الهدف الرئيسي في الحياة، رافضًا المفاهيم الأخلاقية التقليدية للصواب والخطأ. [ 16 ]

مراجع

  1. ↑ كنوت أ. جاكوبسن، محرر. (16 مايو 2018). دليل روتليدج للهند المعاصرة (ملف PDF) . روتليدج. الصفحات 322-324 . ISBN  9781138313750.
  2. ↑ بودويتز، هـ. (2019). جدول المحتويات. في: هايليجرز، د.، هوبن، ج.، وفان كوي، ك. (محررون)، علم الكونيات والأخلاق الفيدية: دراسات مختارة (ص. VX). ليدن؛ بوسطن: بريل. تم الاسترجاع في 8 سبتمبر 2021، من http://www.jstor.org/stable/10.1163/j.ctvrxk42v.2
  3. ↑ بودويتز 2019 ، ص 9.
  4. 1 2 كريشان 2015 ، ص. 196.
  5. ↑ دونيجر، ويندي؛ أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (1980-01-01). الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 3. ISBN  978-0-520-03923-0.
  6. ↑ دونالد س. لوبيز الابن (30 يونيو 2020). الأديان الآسيوية في الممارسة: مقدمة . مطبعة جامعة برينستون. ص 16. ISBN  978-0-691-21478-8.
  7. 1 2 مورمان، كريستوفر (18-05-2017). "التناسخ". دليل روتليدج للموت والاحتضار . روتليدج. ISBN 978-1-317-52887-6.
  8. ↑ كريشان، ي.؛ كريشان، يوفراج (1997). مذهب الكارما: أصله وتطوره في التقاليد البراهمية والبوذية والجاينية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 19. ISBN  978-81-208-1233-8.
  9. ↑ كلوسترماير، كلاوس ك. (10 مارس 2010). مسح للهندوسية: الطبعة الثالثة . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 174. ISBN   978-0-7914-8011-3.
  10. 1 2 ياداف، ريشا (2018)، “الولادة الجديدة (الهندوسية)” ، في جاين، بانكاج؛ شيرما، ريتا؛ خانا ، مادو (محرران)، الهندوسية والأديان القبلية ، موسوعة الديانات الهندية، Dordrecht: Springer Holland، pp. 1– 4، doi : 10.1007 / 978-94-024-1036-5_316-1 ، ISBN  978-94-024-1036-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 مارس 2024
  11. 1 2 هوبر، ويليام (1916). المذهب الهندوسي للتناسخ . مدراس: جمعية الأدب المسيحي للهند. ص 4-5 . 
  12. ↑ دونيجر، ويندي؛ أوفلاهيرتي، ويندي دونيجر (1980-01-01). الكارما والولادة الجديدة في التقاليد الهندية الكلاسيكية . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 20. ISBN  978-0-520-03923-0.
  13. ↑ مايكلز، أكسل (2004). الهندوسية: الماضي والحاضر . مطبعة جامعة برينستون. ص 155. ISBN  978-0-691-08952-2.
  14. ↑ اتجاهات جديدة في علم النفس الصحي . منشورات سيج. 2011. ص 267. ISBN  978-81-321-0755-2.
  15. ^ "Vishishtadvaita | الفلسفة الهندوسية ، مدرسة فيدانتا | بريتانيكا" . www.britannica.com . 2024-12-05 . تم الاسترجاع 2025-01-15 .
  16. ↑ كينغ، ريتشارد (1999). الفلسفة الهندية: مدخل إلى الفكر الهندوسي والبوذي . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 18. ISBN  978-0-7486-0954-3.

الاقتباسات