شارفاكا

جزء من سلسلة عن
الفلسفة الهندوسية
أرثوذكسي
سامخيا يوغا نيايا فايشيشيكا ميمامسا فيدانتا
غير ارثوذكسي
شارفاكا أجيفيكا البوذية الجاينية أجنانا
المدارس الفرعية سمارتيست أدفايتا فايشنافيت بيدا بيدا فيشيشتادفايتا دفيتا شودادفايتا أشينتيا بهيدا أبهيدا سوابهافيكا بيدابيدا ماهانوبهافا إيكاسارانا دارما اكشار بوروشوتام دارشان شيفيت شيفا سيدهانتا براتيابيينا بانشارتيكا برامانافادا شاكتي فيشيشتادفايتا شيفا بهدابيدا شيفا أدفايتا نيوفيدانتا اليوغا المتكاملة
المعلمون ( الأكارياس ) نيايا أكشابادا غوتاما جايانتا بهاتا راغوناتا سيروماني ميمامسا جيميني كوماريلا بهاتا برابهاكارا أدفيتا (مايافادا) جاودابادا فاتشسباتي ميسرا أدي شانكارا فيشيشتادفايتا رامانوجا فيدانتا ديسيكا دفيتا (تاتفافادا) مادهفاشاريا جاياتيرثا فياساتيرثا شودادفايتا فالابها أشينتيا بهيدا أبهيدا تشايتانيا ماهابرابهو سوابهافيكا بيدابيدا نيمباركا سرينيفاساتشاريا ماهانوبهافا تشاكرادهارا إيكاسارانا دارما سانكارديف اكشار بوروشوتام دارشان سوامينارايان تانترا شاكتا أبينافاجوبتا نيجاماناندا باراماهانسا رامبراساد سين باماكيبا كامالاكانتا باتاتشاريا أناندامايي ما نيوفيدانتا فيفيكاناندا أوروبيندو رادها كريشنان آحرون سامخيا كابيلا يوغا باتانجالي فايشيشيكا كانادا ، براشاستابادا علماني فالوفار
النصوص الرئيسية شروتي سمرتي الفيدا ريجفيدا ياجورفيدا سامافيدا أثارفافيدا الأوبنشاد الأوبنشاد الرئيسية الأوبنشاد الصغرى نصوص أخرى بهاجافاد جيتا أغاما (الهندوسية) فاتشانامروت الشاسترا والسوترا​ براهما سوترا سامخيا سوترا ميمامسا سوترا نيايا سوترا سورة فايسيكا يوجا سوترا برامانا سوترا البورانا دارماشاسترا أرثاشاسترا كاما سوترا نالايرا ديفيا براباندهام تيروموراي شيفا سامهيتا الأخلاق العلمانية كورال
الهندوسية فلسفات هندية أخرى
ف ت هـ

جزء من سلسلة عن
الإلحاد
المفاهيم الإلحاد الضمني والصريح الطبيعية الإلحاد السلبي والإيجابي
تاريخ تاريخ الإلحاد الإلحاد في عصر التنوير الإلحاد الجديد
مجتمع النسوية الملحدة نقد الدين التركيبة السكانية للإلحاد التمييز ضد الملحدين الأخلاق العلمانية علمانية فصل الكنيسة عن الدولة إلحاد الدولة
الحجج حجج لصالح الإلحاد رهان الملحد خالق الله تحدي إله الشر مصير الجهلاء الارادة الحرة إله الفجوات شفرة هيتشنز خصائص غير متوافقة الوحي غير المتسق عدم الإيمان شفرة أوكام مفارقة القدرة المطلقة محاكاة ساخرة للدين تصميم رديء مشكلة الشر مشكلة الجحيم إبريق شاي راسل اللامعرفية اللاهوتية
الناس قوائم الملحدين جوليان باجيني ميخائيل باكونين ماريو بونج ألبير كامو ريتشارد دوكينز Daniel Dennett Denis Diderot Ludwig Feuerbach A. C. Grayling Sam Harris Christopher Hitchens Baron d'Holbach Lawrence Krauss Michael Lou Martin Karl Marx Jean Meslier Friedrich Nietzsche Michel Onfray Bertrand Russell Peter Singer Victor J. Stenger
Books Atheism: The Case Against God Breaking the Spell De rerum natura The End of Faith The God Delusion God Is Not Great The System of Nature
Related stances Irreligion Agnosticism Freethought Secular humanism Atheism and religion Criticism of atheism
Outline Category Philosophy portal WikiProject
v t e

شارفاكا ( بالسنسكريتية : चार्वाक ؛ IAST : Cārvāka )، والمعروفة أيضًا باسم لوكاياتا ، هي مدرسة قديمة للمادية الهندية . ^[1] وتعتبر مثالاً على المدارس الإلحادية في الفلسفات الهندية القديمة. ^{[أ] [3] [ب] [5] [ج]} تؤمن شارفاكا بالإدراك المباشر والتجريبية والاستدلال الشرطي كمصادر مناسبة للمعرفة، وتتبنى الشك الفلسفي وترفض الطقوس. ^{[4] [6] [7] [8] [} 9 ^] كان نظام اعتقاد موثق جيدًا في الهند القديمة . ^[د]

يُشار تقليديًا إلى الفيلسوف بريهاسباتي باعتباره مؤسس فلسفة شارفاكا أو لوكاياتا، على الرغم من أن بعض العلماء يشككون في ذلك. ^{[10] [11]} تطورت شارفاكا خلال فترة الإصلاح الهندوسي في الألفية الأولى قبل الميلاد، بعد أن أسس غوتاما بوذا البوذية وأعاد بارشفاناتا تنظيم الجاينية . ^{[12] تم تجميع تعاليمها من} الأدبيات الثانوية التاريخية مثل تلك الموجودة في الشاسترا والسوترا والشعر الملحمي الهندي . ^[13]

بعبارة أخرى، تنص نظرية المعرفة شارفاكا على أنه كلما استنتج المرء حقيقة من مجموعة من الملاحظات أو الحقائق، يجب عليه الاعتراف بالشك؛ المعرفة المستنتجة مشروطة. ^[14]

تصنف شارفاكا على أنها واحدة من مدارس "الناستيكا " أو "غير التقليدية" في الفلسفة الهندية . ^{[15] [16]}

أصل كلمة Charvaka (بالسنسكريتية: चार्वाक) غير مؤكد. يقتبس باتاتشاريا من النحوي هيماكاندرا ، الذي يؤكد أن كلمة cārvāka مشتقة من الجذر carv ، أي "المضغ": "يمضغ Cārvāka نفسه (carvatyātmānaṃ cārvākaḥ). يشير هيماكاندرا إلى عمله النحوي الخاص، Uṇādisūtra 37، والذي يسير على النحو التالي: mavāka-śyāmāka-vārtāka-jyontāka-gūvāka-bhadrākādayaḥ. تنتهي كل من هذه الكلمات باللاحقة āka وتتشكل بشكل غير منتظم". ^[17] قد يشير هذا أيضًا إلى المبادئ الفلسفية الممتعة المتمثلة في "الأكل والشرب والمرح". ^[18]

يعتقد البعض أن الكلمة تعني "كلام لطيف" أو "ذو لسان حلو" من الكلمة السنسكريتية كارو "لطيف" و فاك "كلام" (التي تصبح فاك في صيغة المفرد وفي صيغة المركب). وهناك فرضية أخرى مفادها أن الكلمة تحمل نفس الاسم، حيث أن مؤسس المدرسة هو شارفاكا، أحد تلاميذ بريهاسباتي. ^[19]

وفقًا لادعاءات ديبيبراساد تشاتوباديايا ، فإن الاسم التقليدي لشارفاكا هو لوكاياتا. ^[20] وقد سُمي لوكاياتا لأنه كان سائدًا ( آياتا ) بين الناس ( لوكيسو )، وكان يعني نظرة الناس إلى العالم. ويعني المعنى المعجمي لكلمة لوكاياتا (लोकायत) "موجه نحو، يهدف إلى العالم، دنيوي". ^{[18] [هـ]}

في الأدب من أوائل إلى منتصف القرن العشرين، تم إعطاء أصل كلمة لوكاياتا تفسيرات مختلفة، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم توفر المصادر الأولية، واستنباط المعنى من الأدبيات الثانوية المتباينة. ^[22] على سبيل المثال، تم العثور على اسم لوكاياتا في كتاب آرثاشاسترا لتشاناكيا ، والذي يشير إلى ثلاث فلسفات منطقية (अन्वीक्षिकी، حرفيًا، فحص بالعقل، ^[23] ) - اليوغا ، وسامخيا ، ولوكاياتا. ومع ذلك، فإن لوكاياتا في آرثاشاسترا ليست معادية للفيدية، ولكنها تعني أن لوكاياتا جزء من التراث الفيدى. ^[24] يشير لوكاياتا هنا إلى المنطق أو علم المناقشة ( disputatio ، "النقد"). ^[25] ترجم رودولف فرانكي كلمة لوكاياتا إلى الألمانية على أنها "logisch beweisende Naturerklärung"، أي "التفسير المنطقي للطبيعة". ^[26]

في أدب جاينا في القرن الثامن الميلادي، Saddarsanasamuccaya لهاريبهادرا، ^{[27] يُقال إن} لوكاياتا هي المدرسة الهندوسية حيث "لا يوجد إله، ولا سامسارا (إعادة الميلاد)، ولا كارما، ولا واجب، ولا ثمار استحقاق، ولا خطيئة". ^[28]

يذكر العمل السنسكريتي البوذي Divyavadana (حوالي 200-350 م) كلمة Lokayata ، حيث تم إدراجها ضمن موضوعات الدراسة، وبمعنى "العلم المنطقي التقني". ^{[29] يستخدم} شانتاراكشيتا وآدي شانكارا كلمة lokayata لتعني المادية، ^{[30] [31]} مع استخدام الأخير لمصطلح Lokāyata، وليس Charvaka. ^[32]

في تعليق Silāṅka على Sūtra-kṛtāṅgna ، أقدم أدب Jain Āgama Prakrt، استخدم أربعة مصطلحات لـ Cārvāka بمعنى. (1) بريسباتيا (2) لوكاياتا (3) بهوتافادين (4) فامامارجين. ^[33]

يمكن إرجاع مبادئ عقائد شارفاكا الإلحادية إلى الطبقات اللاحقة نسبيًا من الريجفيدا ، بينما توجد مناقشات جوهرية حول شارفاكا في الأدب ما بعد الفيدي. ^{[30] [34] [و]} الأدب الأساسي لشارفاكا، مثل سوترا برهاسباتي ، مفقود أو ضاع. ^{[30] [34]} تم تجميع نظرياتها وتطورها من الأدب الثانوي التاريخي مثل تلك الموجودة في الشاسترا (مثل أرثاشاسترا ) والسوترا والملاحم ( ماهابهاراتا ورامايانا ) في الهندوسية وكذلك من حوارات غوتاما بوذا والأدب الجايني. ^{[30] [36]}

في أقدم الأوبنشاد ، في الفصل الثاني من البرهادارانياكا (حوالي 700 قبل الميلاد)، يقول المنظر الرائد ياجنافالكيا في مقطع غالبًا ما يشير إليه الملحدون: "لذا أقول، بعد الموت لا يوجد وعي".

يظهر هذا التصريح في مناقشة مع محاورته الفلسفية، مايتري ، التي لاحظت أن هذا قد يعني أنه لا توجد حياة بعد الموت - لا دين: "بعد أن قال ياجنافالكيا هذا، صاحت مايتري:" الآن، سيدي، لقد أربكتني تمامًا بقولك "بعد الموت لا يوجد وعي". " ^[37]

توجد مناقشات جوهرية حول عقائد شارفاكا في النصوص خلال القرن السادس قبل الميلاد بسبب ظهور فلسفات متنافسة مثل البوذية والجاينية. ^{[30] [34] [38]} يفترض باتاتشاريا أن شارفاكا ربما كانت واحدة من العديد من المدارس الإلحادية المادية التي كانت موجودة في الهند القديمة خلال القرن السادس قبل الميلاد. ^[39] على الرغم من وجود أدلة على تطورها في العصر الفيدي، [ 40 ^] فإن مدرسة شارفاكا الفلسفية سبقت مدارس أستيكا بالإضافة إلى كونها سلفًا فلسفيًا للفلسفات اللاحقة أو المعاصرة مثل أجنانا وأجيفيكا والجاينية والبوذية في الفترة الكلاسيكية للفلسفة الهندية. ^[41]

أقدم عالم شارفاكا في الهند الذي لا تزال نصوصه باقية هو أجيتا كيساكامبالي . وعلى الرغم من وجود مدارس مادية قبل شارفاكا، إلا أنها كانت المدرسة الوحيدة التي نظمت الفلسفة المادية من خلال وضعها في شكل أقوال مأثورة في القرن السادس قبل الميلاد. كان هناك نص أساسي ومجموعة من السوترا أو الأقوال المأثورة والعديد من التعليقات التي كُتبت لشرح الأقوال المأثورة. يجب أن يُنظر إلى هذا في السياق الأوسع للتقاليد الشفوية للفلسفة الهندية. في القرن السادس قبل الميلاد فصاعدًا، مع الشعبية الناشئة للبوذية، بدأت المدارس القديمة في تدوين وتدوين تفاصيل فلسفتها. ^[42]

يزعم إي دبليو هوبكنز ، في كتابه أخلاقيات الهند (1924)، أن فلسفة شارفاكا سبقت الجاينية والبوذية، حيث ذكر "شارفاكا القديم أو المادي في القرن السادس قبل الميلاد". يفترض ريس ديفيدز أن كلمة لوكاياتا في القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا أصبحت تعني "التشكك" بشكل عام دون أن يتم تنظيمها بعد كمدرسة فلسفية. وهذا يثبت أنها كانت موجودة بالفعل منذ قرون وأصبحت مصطلحًا عامًا بحلول عام 600 قبل الميلاد. تم تضمين منهجيتها في التشكك في رامايانا ، أيوديا كاندا ، الفصل 108، حيث يحاول جابالي إقناع راما بقبول المملكة باستخدام حجج ناستيكا (يدحضه راما في الفصل 109): ^[43]

يا أيها الحكماء، استنتجوا إذن أنه لا يوجد شيء خارج هذا الكون، أعطوا الأولوية لما هو ظاهر، وأديروا ظهوركم لما هو خارج عن نطاق معرفتنا. (2/108/17)

توجد نظريات بديلة وراء أصول شارفاكا. يُشار أحيانًا إلى برهاسباتي باعتباره مؤسس فلسفة شارفاكا أو لوكاياتا، على الرغم من أن علماء آخرين يجادلون في ذلك. ^{[10] [11]} يذكر بيلينجتون 1997، ص. 43 أن فيلسوفًا يُدعى شارفاكا عاش في القرن السادس قبل الميلاد أو نحوه، وقد طور فرضيات هذه الفلسفة الهندية في شكل سوترا برهاسباتي . تسبق هذه السوترا عام 150 قبل الميلاد، لأنها مذكورة في المهابهاسيا (7.3.45). ^[43]

يقترح آرثر لويلين باشام، مستشهدًا بـ Samaññaphala Sutta البوذية، ست مدارس من التقاليد الهندية غير التقليدية، ما قبل البوذية وما قبل الجاينية، والإلحادية في القرن السادس قبل الميلاد، والتي تضمنت شارفاكاس وأجيفيكاس . [ ^{44] كانت شارفاكاس فلسفة حية حتى القرن الثاني عشر في} الجدول الزمني التاريخي للهند ، وبعد ذلك يبدو أن هذا النظام قد اختفى دون أن يترك أي أثر. ^[45]

كانت مدرسة شارفاكا الفلسفية تضم مجموعة متنوعة من المعتقدات الإلحادية والمادية. فقد اعتبروا الإدراك والتجارب المباشرة المصدر الصحيح والموثوق للمعرفة. ^[46]

تعتبر نظرية شارفاكا المعرفية الإدراك المصدر الأساسي والسليم للمعرفة، في حين تعتبر الاستدلال عرضة لأن يكون إما صحيحًا أو خاطئًا وبالتالي مشروطًا أو غير صالح. ^{[14] [47]} تنقسم الإدراكات، بالنسبة لشارفاكا، إلى نوعين، خارجي وداخلي. يوصف الإدراك الخارجي بأنه ينشأ عن تفاعل الحواس الخمس والأشياء الدنيوية، بينما يصف هذا المذهب الإدراك الداخلي بأنه إدراك الحس الداخلي، العقل. ^[14] يوصف الاستدلال بأنه استخلاص استنتاج جديد وحقيقة من ملاحظة أو أكثر وحقائق سابقة. بالنسبة لشارفاكا، الاستدلال مفيد ولكنه عرضة للخطأ، حيث لا يمكن أن تكون الحقائق المستنتجة خالية من الشك. ^[48] الاستدلال جيد ومفيد، لكن صحة الاستدلال هي المشكوك فيها - أحيانًا في حالات معينة وغالبًا في حالات أخرى. بالنسبة لشارفاكا، لم تكن هناك وسائل موثوقة يمكن من خلالها إثبات فعالية الاستدلال كوسيلة للمعرفة. ^[49]

يمكن تفسير حجة شارفاكا المعرفية بمثال النار والدخان. يذكر كمال أنه عندما يكون هناك دخان ( مصطلح متوسط )، فقد يكون ميل المرء إلى القفز إلى استنتاج مفاده أنه يجب أن يكون سببه نار ( مصطلح رئيسي في المنطق). ^[14] في حين أن هذا صحيح غالبًا، فإنه لا يلزم أن يكون صحيحًا عالميًا، في كل مكان أو في جميع الأوقات، كما ذكر علماء شارفاكا. يمكن أن يكون للدخان أسباب أخرى. في نظرية المعرفة شارفاكا، طالما لم يتم إثبات العلاقة بين ظاهرتين، أو الملاحظة والحقيقة، على أنها غير مشروطة، فهي حقيقة غير مؤكدة. في هذه الفلسفة الهندية، فإن مثل هذه الطريقة في التفكير، أي القفز إلى الاستنتاجات أو الاستدلال، معرضة للخلل. ^{[14] [48]} يذكر شارفاكا أيضًا أن المعرفة الكاملة تتحقق عندما نعرف جميع الملاحظات وجميع المباني وجميع الظروف. لكن غياب الشروط، كما يقول شارفاكا، لا يمكن إثباته بما لا يدع مجالًا للشك من خلال الإدراك، حيث قد تكون بعض الشروط مخفية أو تفلت من قدرتنا على الملاحظة. ^[14] إنهم يعترفون بأن كل شخص يعتمد على الاستدلال في الحياة اليومية، ولكنهم يرون أننا إذا تصرفنا دون تفكير، فإننا نخطئ. وفي حين أن استنتاجاتنا تكون أحيانًا صحيحة وتؤدي إلى عمل ناجح، فمن المؤكد أيضًا أن الاستدلال يكون خاطئًا في بعض الأحيان ويؤدي إلى الخطأ. ^[39] إذن، يقول شارفاكا إن الحقيقة ليست سمة ثابتة للاستدلال، بل هي مجرد حادث من حوادث الاستدلال، وهي سمة قابلة للفصل. يجب أن نكون متشككين، وأن نشكك في ما نعرفه عن طريق الاستدلال، وأن نشكك في نظرية معرفتنا. ^{[14] [34]}

كان هذا الاقتراح المعرفي لشارفاكاس مؤثرًا بين مختلف مدارس الفلسفات الهندية، من خلال إظهار طريقة جديدة للتفكير وإعادة تقييم العقائد السابقة. استخدم العلماء الهندوس والبوذيون والجاينيون على نطاق واسع رؤى شارفاكاس حول الاستدلال في إعادة الفحص العقلاني لنظرياتهم الخاصة. ^{[14] [50]}

تمثل نظرية المعرفة لدى شارفاكا البراماتس (الأساليب المعرفية) البسيطة في الفلسفة الهندوسية. طورت المدارس الأخرى في الهندوسية وقبلت أشكالًا متعددة صالحة لنظرية المعرفة. ^{[51] [52]} بالنسبة لشارفاكا، كان براتياكسا (الإدراك) هو الطريقة الوحيدة الصالحة للمعرفة وكانت وسائل المعرفة الأخرى إما مشروطة دائمًا أو غير صالحة. بينما قبلت مدرسة شارفاكا وسيلة صالحة واحدة فقط للمعرفة، في المدارس الأخرى في الهندوسية تراوحت بين 2 و 6. ^{[51] [52]} اعتبر علماء أدفايتا فيدانتا ستة وسائل للمعرفة الصالحة والحقيقة: براتياكسا (الإدراك)، أنومانا (الاستدلال)، أوبامانا (المقارنة والقياس)، أرثاباتي (الافتراض)، أنوبالابدهي (عدم الإدراك، الإثبات المعرفي) وشابدا ( الكلمة، شهادة خبراء موثوق بهم في الماضي أو الحاضر). ^{[51] [52] [53]}

وبما أنه لم يُكتشف أن أيًا من وسائل المعرفة جديرة بإثبات الارتباط الثابت بين الحد الأوسط والمسند، فقد خلص شارفاكاس إلى أن الاستدلال لا يمكن استخدامه للتأكد من الحقائق الميتافيزيقية. وبالتالي، يرى شارفاكاس أن الخطوة التي يتخذها العقل من معرفة شيء ما لاستنتاج معرفة شيء آخر يمكن تفسيرها بكونها تستند إلى إدراك سابق أو بكونها مخطئة. أما الحالات التي كان الاستدلال فيها مبررًا بالنتيجة فقد اعتُبرت مجرد مصادفات. ^[54]

لذلك، أنكر شارفاكاس المفاهيم الميتافيزيقية مثل التناسخ ، والروح خارج الجسم ، وفعالية الطقوس الدينية ، والعوالم الأخرى (الجنة والجحيم)، والمصير وتراكم الفضل أو الفضل من خلال أداء أفعال معينة. ^[42] كما رفض شارفاكاس استخدام الأسباب الخارقة للطبيعة لوصف الظواهر الطبيعية. بالنسبة لهم، تم إنتاج جميع الظواهر الطبيعية تلقائيًا من الطبيعة المتأصلة للأشياء. ^[55]

النار ساخنة، والماء بارد، ونسيم الصباح منعش؛
من الذي جاء بهذا التنوع؟ من طبيعتهم الخاصة ولد. ^[55]

ترتبط مدرسة شارفاكا عادةً بالأنانية، وتؤكد على غايات الفرد على حساب الآخرين. وهي ترفض الأنظمة الأخلاقية القائمة على المعتقدات الخارقة للطبيعة، وتدعو إلى المتعة باعتبارها الخير الجوهري الوحيد، وتروج لمذهب اللذة. كما تعارض النفعية، التي تسعى إلى المتعة الجماعية، وتؤكد على أن الأفراد يجب أن يعطوا الأولوية لمصالحهم الخاصة ولا يستفيدون من المجتمع إلا إذا خدمتهم. يزعم بعض العلماء أن مدرسة شارفاكا لا تؤمن بالطبيعة، وتركز فقط على رفض مفاهيم مثل "الخير" والألوهية، بدلاً من الترويج بنشاط لمذهب اللذة. ^{[56] [57]}

This section needs expansion. You can help by adding to it. (July 2015)

لم يؤمن أهل شارفاكا بالكارما أو إعادة الميلاد أو الحياة الآخرة . بالنسبة لهم، فإن جميع الصفات التي تمثل شخصًا، مثل النحافة والسمنة وما إلى ذلك، موجودة في الجسم. يذكر كتاب سارفاسيدهانتا سامجراها موقف شارفاكا على النحو التالي، ^[58]

لا يوجد عالم آخر غير هذا؛
لا توجد جنة ولا جحيم؛
عالم شيفا والمناطق المماثلة،
هي من صنع المحتالين الأغبياء.

—  Sarvasiddhanta Samgraha، الآية 8 ^[58]

Part of a series on
Hedonism
Thinkers Ajita Kesakambali Jeremy Bentham John Stuart Mill Jovinian Julien Offray de La Mettrie Aristippus Epicurus Fred Feldman Theodorus the Atheist Michel Onfray Aristippus the Younger Hermarchus Lucretius Pierre Gassendi Metrodorus of Lampsacus David Pearce Zeno of Sidon Yang Zhu Torbjörn Tännsjö Esperanza Guisán Peter Singer
Schools of hedonism Psychological hedonism Ethical hedonism Axiological hedonism Charvaka Cyrenaics Epicureanism Christian hedonism Utilitarianism Yangism Libertinage
Key concepts Aponia Ataraxia Eudaimonia Happiness Hedone Pain Pleasure Sensation Suffering Tetrapharmakos Felicific calculus
Related articles Paradox of hedonism Hedonic treadmill "Wine, women and song" Joie de vivre
v t e

كان شارفاكا يعتقد أنه لا يوجد خطأ في المتعة الحسية . وبما أنه من المستحيل أن نستمتع بالمتعة دون ألم، فقد اعتقد شارفاكا أن الحكمة تكمن في الاستمتاع بالمتعة وتجنب الألم قدر الإمكان. وعلى عكس العديد من الفلسفات الهندية في ذلك الوقت، لم يؤمن شارفاكا بالتقشف أو رفض المتعة خوفًا من الألم واعتبر مثل هذا المنطق سخيفًا. ^[46]

ينص Sarvasiddhanta Samgraha على موقف Charvaka من المتعة ومذهب المتعة على النحو التالي، ^[59]

إن متعة الجنة تكمن في تناول الطعام اللذيذ، ومصاحبة الفتيات الصغيرات، واستخدام الملابس الفاخرة، والعطور، والأكاليل، ومعجون الصندل... في حين أن الموكشا هو الموت الذي هو توقف أنفاس الحياة... لذلك لا ينبغي للحكماء أن يتحملوا المتاعب بسبب الموكشا .

إن الأحمق يرهق نفسه بالتوبة والصيام، أما العفة وغيرها من الفرائض فهي من وضع الضعفاء الأذكياء.

—  Sarvasiddhanta Samgraha، الآيات 9-12 ^[60]

يزعم الباحث باتاتشاريا أن الاعتقاد الشائع بأن "جميع الماديين ليسوا سوى حسيين" هو مفهوم خاطئ، حيث لم يستشهد معارضو الحركة بأي مقولة كارفاكا أصيلة لدعم هذا الرأي. ^[61]

رفض أتباع شارفاكاس العديد من المفاهيم الدينية القياسية لدى الهندوس والبوذيين والجاينيين والأجيفيكاس، مثل الحياة الآخرة والتناسخ والسامسارا والكارما والطقوس الدينية . كما انتقدوا الفيدا ، وكذلك الكتب المقدسة البوذية. [ ^62]

يصف كتاب Sarvadarśanasaṃgraha مع تعليقات Madhavacharya أهل Charvakas بأنهم منتقدون للكتب المقدسة، وماديون بلا أخلاق. ويذكر النص أن الكتب المقدسة عانت من عدة عيوب - أخطاء في النقل عبر الأجيال، والكذب، والتناقض الذاتي، والتكرار . وأشار أهل Charvakas إلى الخلافات والمناظرات والرفض المتبادل من قبل كهنة الكرمكاندا الفيدية وكهنة الجناكاندا الفيدية، كدليل على أن أحدهما مخطئ أو أن كليهما مخطئ، حيث لا يمكن أن يكون كلاهما على حق. ^{[62] [63] [64]}

وفقًا لـ Sarvadarśanasaṃgraha ، الآيتان 10 و11، أعلن Charvakas أن الفيدا عبارة عن ترانيم غير متماسكة لا فائدة منها سوى توفير سبل العيش للكهنة. كما اعتقدوا أن الفيدا من اختراع الإنسان، ولا تتمتع بسلطة إلهية. ^[55]

رفض شارفاكاس الحاجة إلى الأخلاق أو القيم، واقترح أنه "ما دامت الحياة باقية، فليعيش الإنسان بسعادة، فليتغذى على السمن حتى لو كان مدينًا". ^[55]

في القسم الأخير من نصه Saddarsanasamuccaya ، أدرج عالم الجين هاريبادرا شارفاكا في قائمته المكونة من ستة دارشانات من التقاليد الهندية، إلى جانب البوذية ، ونيايا فايشيشيكا ، وسامخيا ، والجاينية ، والجايمينيا . ^[65] يلاحظ هاريبادرا أن شارفاكا يؤكدون أنه لا يوجد شيء يتجاوز الحواس، وأن الوعي خاصية ناشئة ، وأنه من الحماقة البحث عن ما لا يمكن رؤيته. ^[66]

وقد شكك العلماء في دقة هذه الآراء المنسوبة إلى شارفاكاس. ^{[67] [68]}

يذكر مقتطف من كتاب Aaine-Akbari (المجلد الثالث، ترجمة HS Barrett، ص 217-218) الذي كتبه أبو الفضل ، المؤرخ الشهير لبلاط أكبر، ندوة للفلاسفة من جميع الأديان عقدت في عام 1578 بإصرار من أكبر. وقد قدم المؤرخ فينسنت سميث الرواية في مقاله بعنوان "المعلمون الجينيون لأكبر". ويقال إن بعض مفكري الكارفاكا شاركوا في الندوة. وتحت عنوان "ناستيكا"، أشار أبو الفضل إلى العمل الجيد والإدارة الحكيمة وبرامج الرعاية الاجتماعية التي أكد عليها المشرعون من الشارفاكا. كما ذكر سومادييفا طريقة الشارفاكا في هزيمة أعداء الأمة. ^{[69] [70]}

في ملحمة ماهابهاراتا ، الكتاب 12 الفصل 39، يُدعى راكشاسا الذي يرتدي ملابس البراهمة ويعين نفسه متحدثًا باسم جميع البراهمة شارفاكا . ينتقد شارفاكا يوديشثيرا لقتله أقاربه ورؤسائه ومعلمه، ويدعي أن جميع البراهمة ينطقون باللعنات عليه. يخجل يوديشثيرا من هذا، لكن البراهمة فايشامبايانا يطمئنه. يدمر البراهمة، المليئون الآن بالغضب، شارفاكا بقوة تعويذاتهم. ^[71]

لا يمكن العثور على أي أعمال مستقلة عن فلسفة شارفاكا باستثناء عدد قليل من السترات المنسوبة إلى بريهاسباتي. يعد Tattvopaplavasimha من القرن الثامن لـ Jayarāśi Bhaṭṭa مع تأثير Madhyamaka مصدرًا مهمًا لفلسفة Charvaka. Shatdarshan Samuchay و Sarvadarśanasaṅ̇graha من Vidyaranya هي بعض الأعمال الأخرى التي توضح فكر Charvaka. ^[72]

أحد المراجع التي تمت دراستها على نطاق واسع حول فلسفة شارفاكا هو كتاب سارفا-دارسانا-ساينجراها (اشتقاقيًا كل الفلسفة)، وهو عمل مشهور لفيلسوف أدفايتا فيدانتا في القرن الرابع عشر مادهفا فيديارانيا من جنوب الهند ، والذي يبدأ بفصل عن نظام شارفاكا. بعد استحضار الآلهة الهندوسية شيفا وفيشنو في مقدمة الكتاب ، يسأل فيديارانيا في الفصل الأول: [ ^73]

... ولكن كيف نستطيع أن ننسب إلى الكائن الإلهي هبة السعادة العليا، عندما تم إلغاء مثل هذه الفكرة تمامًا من قبل شارفاكا، جوهرة المدرسة الإلحادية، واتباع عقيدة بريهاسباتي؟ إن جهود شارفاكا يصعب القضاء عليها حقًا، لأن غالبية الكائنات الحية تتمسك بالترديد الحالي:

ما دامت الحياة ملكك، عش بسعادة؛
فلا أحد يستطيع الهروب من عين الموت الباحثة:
عندما يحترق هذا الإطار الخاص بنا،
فكيف سيعود مرة أخرى؟ ^[73]

تحتوي القصائد والمسرحيات السنسكريتية مثل Naiṣadha-carita وPrabodha-candrodaya و Āgama-dambara وVidvanmoda-taraṅgiṇī و Kādambarī على تمثيلات لفكر Charvaka. ومع ذلك، كان مؤلفو هذه الأعمال يعارضون المادية تمامًا وحاولوا تصوير Charvaka في ضوء غير مواتٍ. لذلك، يجب قبول أعمالهم نقديًا فقط. ^[42]

لم يكن هناك استمرارية في تقليد شارفاكا بعد القرن الثاني عشر. كل ما هو مكتوب عن شارفاكا بعد ذلك يعتمد على المعرفة غير المباشرة، التي تم تعلمها من المرشدين إلى التلاميذ ولا يمكن العثور على أعمال مستقلة حول فلسفة شارفاكا. ^[42] يشرح تشاتيرجي وداتا أن فهمنا لفلسفة شارفاكا مجزأ، ويستند إلى حد كبير على انتقادات لأفكارها من قبل مدارس أخرى، وأنها ليست تقليدًا حيًا:

"ورغم أن المادية كانت موجودة في الهند على نحو أو آخر، وأن هناك إشارات عرضية إليها في الفيدا، والأدب البوذي، والملاحم، وكذلك في الأعمال الفلسفية اللاحقة، فإننا لا نجد أي عمل منهجي عن المادية، ولا أي مدرسة منظمة من الأتباع كما تمتلك المدارس الفلسفية الأخرى. ولكن كل عمل تقريبًا للمدارس الأخرى يذكر، لدحضه، الآراء المادية. وتستند معرفتنا بالمادية الهندية بشكل رئيسي على هذه الآراء." ^[74]

يذكر باتاتشاريا 2011، ص 10، 29-32 أن الادعاءات ضد شارفاكا بشأن اللذة ، والافتقار إلى أي أخلاق أو مبادئ، وتجاهل الروحانية، مستمدة من نصوص الفلسفات الدينية المتنافسة (البوذية والجاينية والهندوسية). مصادرها الأساسية، إلى جانب تعليقات علماء شارفاكا، مفقودة أو ضائعة. يثير هذا الاعتماد على المصادر غير المباشرة مسألة الموثوقية وما إذا كان هناك تحيز ومبالغة في تمثيل آراء شارفاكا. يشير باتاتشاريا إلى أن المخطوطات المتعددة غير متسقة، مع وجود مقاطع رئيسية تزعم اللذة والفساد الأخلاقي مفقودة في العديد من المخطوطات من نفس النص. ^[67]

يناقش كتاب Skhalitapramathana Yuktihetusiddhi الذي كتبه آرياديفابادا، في مخطوطة عُثر عليها في التبت، فلسفة شارفاكا، لكنه ينسب إلى شارفاكا ادعاءً توحيديًا - وهو أن السعادة في هذه الحياة، والحياة الوحيدة، يمكن بلوغها من خلال عبادة الآلهة وهزيمة الشياطين. يفترض توسو أنه مع انتشار آراء فلسفة شارفاكا ومناقشتها على نطاق واسع، أضاف غير شارفاكا مثل آرياديفابادا وجهات نظر معينة قد لا تكون من آراء شارفاكا. ^[75]

اعتبر البوذيون والجاينيون وأدفايتا فيدانتين وفلاسفة نيايا أهل شارفاكا أحد خصومهم وحاولوا دحض آرائهم. هذه الدحضات هي مصادر غير مباشرة لفلسفة شارفاكا. كانت الحجج وأساليب الاستدلال التي استخدمها شارفاكا مهمة للغاية لدرجة أنه استمر الإشارة إليها، حتى بعد ضياع جميع نصوص شارفاكا/لوكياتا الأصلية. ومع ذلك، فإن تمثيل فكر شارفاكا في هذه الأعمال لا يستند دائمًا إلى معرفة مباشرة بنصوص شارفاكا ويجب النظر إليه بشكل نقدي. ^[42]

وعلى نحو مماثل، يقول باتاتشاريا، ربما كان اتهام شارفاكا باللذة مبالغًا فيه. ^[67] وفي مواجهة الحجة القائلة بأن شارفاكا عارضوا كل ما هو جيد في التقليد الفيدي، يقول ريبي 1964، ص 75، "يمكن القول من المواد المتاحة أن شارفاكا يحملون الحقيقة والنزاهة والاتساق وحرية الفكر في أعلى درجات التقدير".

وبحسب التقارير، فوجئ الأوروبيون بانفتاح إمبراطور المغول أكبر والهنود وشكوكهم العقلانية. وفي كتاب "تاريخ " لبيير دي جاريك (1610)، استناداً إلى التقارير اليسوعية، يُقارَن إمبراطور المغول بالملحد نفسه: "وهكذا نرى في هذا الأمير الخطأ الشائع للملحد، الذي يرفض إخضاع العقل للإيمان (...)" ^[76]

تكتب هانا شابيل فوجسهوفسكي عن الأوصاف اليسوعية في ورقة بحثية بعنوان "الانحرافات بين الشرق والغرب: مادية تشارفاكا ومناظرات أكبر الدينية في فاتحبور سيكري" (2015):

... تم نشر المعلومات التي أرسلوها إلى أوروبا على نطاق واسع في كل من الدول الكاثوليكية والبروتستانتية (...) بدأ فهم أكثر تفصيلاً للفلسفات الهندية، بما في ذلك تشارفاكا، في الظهور في كتابات التبشير اليسوعيين بحلول أوائل إلى منتصف القرن السابع عشر. ^[77]

كتب اليسوعي روبرتو دي نوبيلي في عام 1613 أن "اللوجايداس" (لوكياتاس) "يعتقدون أن العناصر نفسها هي الله". وبعد بضعة عقود، قام هاينريش روث ، الذي درس اللغة السنسكريتية في أغرا حوالي 1654-1660، بترجمة كتاب فيدانتا سارا للمعلق الفيدانتيكي المؤثر ساداناندا (القرن الرابع عشر). يصور هذا النص أربع مدارس مختلفة من فلسفات كارفاكا.

ويشير فوجسهوفسكي إلى أنه "بدلاً من إعلان نهضة التشارفاكا في بلاط أكبر، سيكون من الأكثر أمانًا أن نقول إن المدرسة القديمة للمادية لم تختف حقًا أبدًا".

في الفلسفة الهندية الكلاسيكية (2020)، بقلم بيتر آدمسون وجوناردون جانيري ، يذكران محاضرة ألقاها هنري تي كولبروك في عام 1827 حول مدارس الماديين الكارفاكا/لوكاياتا. ^[78] يقارن آدمسون وجانيري الكارفاكا بـ "النشوء في فلسفة العقل"، والتي تعود إلى جون ستيوارت ميل.

يكتبون أن ميل "يبدو وكأنه أحد أتباع برهاسباتي، مؤسس نظام تشارفاكا، عندما يكتب في نظامه المنطقي أن 'جميع الأجسام المنظمة تتكون من أجزاء، مماثلة لتلك التي تتكون منها الطبيعة غير العضوية (...) ' ".

أشار مؤرخ الأفكار داج هيربيورنسرود إلى أن مدارس شارفاكا أثرت على الصين: "تم توثيق هذا الارتباط المادي الهندي الصيني في ورقة بحثية غير معروفة ولكنها رائدة كتبها الأستاذ هوانج شينتشوان بعنوان "لوكياتا وتأثيرها في الصين" والتي نُشرت باللغة الصينية عام 1978 (النسخة الإنجليزية في المجلة الفصلية للعلوم الاجتماعية في مارس 1981). يوضح شينتشوان، وهو باحث كبير في الأكاديمية الصينية للعلوم الاجتماعية، كيف مارست مدارس لوكاياتا الهندية تأثيرًا على الصينيين القدماء على مر القرون. وهو يسرد 62 نصًا كلاسيكيًا في الصين تشير إلى هذه المدارس المادية الإلحادية الهندية، من سوترا براهماجالا التي ترجمها تشي تشيان (تشيه تشين، 223-253)، من مملكة وو، إلى شرح لسوترا براهماجالا التي كتبها جي جوانج (تشي كوانج، 1528-1588) من أسرة مينج. بالإضافة إلى ذلك، يذكر شينتشوان "أربعة نصوص عن لوكاياتا باللغة الصينية كتبها كتاب بوذيون يابانيون." ^[76]

تشرح ورقة شينتشوان كيف اعتبر البوذيون أتباع لوكاياتيكا رفاقًا في رحلتهم إلى المدارس الكونفوشيوسية والطاوية، وكيف شنوا هجومًا عليهم بسبب آرائهم المادية. يستشهد شينتشوان، كما لاحظ راسيك فياري جوشي في عام 1987، بعشرات النصوص التي تصف فيها الأعمال الكلاسيكية الصينية لوكاياتا إما باسم "شي جيان شينغ" ("العقيدة السائدة في العالم")، أو "وو هو شي لون" ("عقيدة إنكار الحياة الآخرة")، أو تشير إلى "لو كا يي جين" ("سورة لوكاياتا"). ^{[ بحاجة لمصدر ]}

Aviddhakarṇa وBhavivikta وKambalasvatara وPurandara وUdbhatabhatta هم المعلقون الخمسة الذين طوروا نظام Carvaka/Lokayata بطرق مختلفة. ^{[79] [80]}

• كتب دارماكيرتي ، وهو فيلسوف من القرن السابع متأثر بشدة بفلسفة كارفاكا، في كتابه برامانفارتيك. ^[81]
• بيرهو
• ويمكن رؤية تأثير هذه العقيدة غير التقليدية في مجالات أخرى من الفكر الهندي.

• لقد صمدت أشرام شارفاكا التي أسسها بودو راماكريشنا في عام 1973 أمام اختبار الزمن وتستمر في تعزيز قضية الحركة العقلانية. ^[82]

يذكر كتاب "عين أكبري" ، وهو سجل لبلاط الإمبراطور المغولي أكبر ، ندوة للفلاسفة من جميع الأديان عقدت في عام 1578 بإصرار من أكبر ^[83] (انظر أيضًا سين 2005، ص 288-289). في النص، يلخص المؤرخ المغولي أبو الفضل بن مبارك فلسفة شارفاكا بأنها "غير مستنيرة" ويصف أعمالهم الأدبية بأنها "ذكريات دائمة لجهلهم". ويشير إلى أن شارفاكا اعتبروا الجنة "الحالة التي يعيش فيها الإنسان كما يختار، دون سيطرة شخص آخر"، بينما اعتبر الجحيم "الحالة التي يعيش فيها خاضعًا لحكم شخص آخر". فيما يتعلق بمهارة الدولة، يعتقد شارفاكا، كما يقول مبارك، أنه من الأفضل ممارسة "معرفة الإدارة العادلة والحكومة الخيرية". ^[83]

• أجنانا
• الإلحاد
• قورينا
• ديبيبراساد تشاتوباديايا
• مذهب الملائكة
• لوكاياتا: دراسة في المادية الهندية القديمة
• المادية
• الوضعية
• شرامانه

• Lokāyata، Nāstika وCārvāka، سوريندراناث داسغوبتا، 1940
• جاياراشي، فيلسوف هندي من القرن التاسع مرتبط بمدرسة تشارفاكا/لوكياتا، موسوعة ستانفورد للفلسفة (2011)
• لوكاياتا/كارفاكا – المادية الهندية (موسوعة الإنترنت للفلسفة)
• المادية في الهند: نظرة شاملة رام كريشنا باتاتشاريا
• قائمة المراجع: أدبيات كارفاكا/لوكياتا الثانوية أرشيف 20 ديسمبر 2019 على موقع واي باك مشين ، كارل بوتر، جامعة واشنطن