نيرفانا

📅 آخر تحديث: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٤ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

النيرفانا ، [ ملاحظة 1 ] في الديانات الهندية ( الجاينية ، والهندوسية ، والبوذية ، والسيخية )، هي مفهوم انطفاء أهواء الفرد باعتبارها الحالة النهائية للخلاص ، أو التحرر من المعاناة ( دوخا ) ومن دورة الولادة والبعث ( سامسارا ). [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

في الديانات الهندية ، يُستخدم مصطلح النيرفانا أحيانًا كمرادف للموكشا والموكتي . [ ملاحظة 2 ] وتؤكد جميع الديانات الهندية على أنها حالة من السكينة التامة والحرية والسعادة القصوى؛ والتحرر من التعلق والمعاناة الدنيوية؛ ونهاية السامسارا ، أي دورة الوجود. [ 8 ] [ 9 ] ومع ذلك، تصف التقاليد غير البوذية والبوذية هذه المصطلحات للتحرر بشكل مختلف. [ 10 ] في الفلسفة الهندوسية ، هي اتحاد أو إدراك هوية الأتمان مع البراهمان ، وذلك بحسب التقاليد الهندوسية . [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] وفي الجاينية ، تُعد النيرفانا أيضًا الهدف الخلاصي ، إذ تُمثل تحرير الروح من عبودية الكارما والسامسارا. [ 14 ] يُعرَّف مفهوم النيرفانا في البوذية بأنه التخلي عن القيود العشرة ، مما يُشير إلى نهاية التناسخ بإخماد "النيران" التي تُبقي عملية التناسخ مستمرة. [ 10 ] [ 15 ] [ 16 ]

أصل الكلمة

تظهر أفكار التحرر الروحي، مع مفهوم الروح والبراهمان، في النصوص الفيدية والأوبانيشاد، كما هو الحال في الآية 4.4.6 من بريهادارانياكا أوبانيشاد . [ 17 ]

يظهر مصطلح " نيرفانا " بمعناه الخلاصي، أي حالة التحرر "المُطفأة"، في مواضع عديدة من الفيدا، وبشكل أكبر في " بهاغافاتا بورانا" ما بعد البوذية . مع ذلك، لا يُنسب هذا المصطلح إلى الفيدا أو الأوبانيشاد في الرأي العام . يقول كولينز: "يبدو أن البوذيين كانوا أول من أطلق عليه اسم نيرفانا ". [ 18 ] ويشير كولينز إلى أن هذا الاستخدام للكلمات ربما كان مقصودًا في البوذية المبكرة، إذ وُصف كل من "أتمن" و"براهمان" في النصوص الفيدية والأوبانيشاد بصورة النار، كرمز للخير والمرغوب والمحرر. [ 19 ] ويضيف كولينز أن كلمة "نيرفانا " مشتقة من الجذر الفعلي " ڤا " بمعنى "ينفخ"، بصيغة اسم المفعول " ڤانا " بمعنى "مُنفخ"، مسبوقًا بالفعل " نيس" بمعنى "خارج". ومن ثم، فإن المعنى الأصلي للكلمة هو "مُطفأة". ( يُغير الساندي الأصوات: حرف v من vāna يجعل nis تصبح nir ، ثم حرف r من nir يجعل n التالية انعكاسًا : nis + vāna > nirvāṇa ). [ 20 ] ومع ذلك، فإن المعنى البوذي لكلمة nirvana له تفسيرات أخرى أيضًا .

قال إل إس كوزينز إن النيرفانا في الاستخدام الشائع هي "هدف الانضباط البوذي، ... الإزالة النهائية للعناصر العقلية المزعجة التي تعيق حالة ذهنية هادئة وصافية، إلى جانب حالة من اليقظة من النوم العقلي الذي تسببه". [ 21 ]

ملخص

النيرفانا مصطلحٌ يرد في نصوص جميع الديانات الهندية الرئيسية - الهندوسية ، [ 22 ] والجاينية ، [ 23 ] والبوذية ، [ 24 ] والسيخية . [ 25 ] [ 26 ] ويشير إلى السكينة العميقة التي تُكتسب مع الموكشا ، أي التحرر من السامسارا ، أو الخلاص من حالة المعاناة ، بعد ممارسة روحية أو سادانا . [ ملاحظة 3 ]

تطورت فكرة التحرر من دورة الحياة (سامسارا) لتصبح غايةً قصوى وقيمةً خلاصيةً في الثقافة الهندية، وتُعرف بمصطلحات مختلفة مثل نيرفانا، وموكشا، وموكتي، وكايفاليا. هذا المفهوم الأساسي هو أساس الهندوسية والجاينية والبوذية، حيث "الغاية القصوى هي حالة الموكشا الخالدة ، أو كما يبدو أن البوذيين أطلقوا عليها في البداية اسم نيرفانا". [ 30 ] على الرغم من ورود المصطلح في أدبيات عدد من التقاليد الهندية القديمة، إلا أن المفهوم يرتبط في الغالب بالبوذية. [ 4 ] يعتقد بعض الكتّاب أن الديانات الهندية الأخرى تبنت هذا المفهوم بعد أن ترسخ في البوذية، ولكن بمعانٍ ووصف مختلفين، على سبيل المثال استخدام مصطلح موكشا في النص الهندوسي بهاغافاد غيتا من الملحمة الهندية ماهابهاراتا . [ 22 ]

ترتبط فكرة الموكشا بالثقافة الفيدية، حيث حملت مفهوم أمريتام ، أي "الخلود"، [ 31 ] [ 32 ] وكذلك مفهومًا عن عالمٍ خارج الزمن ، أو "غير مولود"، أو "نقطة السكون في عالم الزمن الدوّار". كما تمثلت أيضًا في بنيتها الخالدة، والجوهر الكامن وراء "أشعة عجلة الزمن الثابتة التي لا تنقطع". [ ملاحظة 4 ] بدأ الأمل في الحياة بعد الموت بمفاهيم الذهاب إلى عوالم الآباء أو الأجداد و/أو عالم الآلهة أو الجنة. [ 31 ] [ ملاحظة 5 ]

تتضمن أقدم النصوص الفيدية مفهوم الحياة، متبوعًا بحياة أخرى في الجنة والنار بناءً على تراكم الفضائل (الجدارة) أو الرذائل (الذنوب). [ 33 ] ومع ذلك، فقد طعن حكماء الفيدا القدماء في فكرة الحياة الآخرة هذه باعتبارها تبسيطية، لأن الناس لا يعيشون حياة متساوية في الأخلاق أو الرذائل. فبينما تكون الحياة فاضلة في الغالب، يكون البعض أكثر فضيلة؛ كما أن للشر درجات، والجنة الدائمة أو النار الدائمة غير متناسبة. وقد طرح المفكرون الفيديون فكرة الحياة الآخرة في الجنة أو النار بما يتناسب مع جدارة المرء، وعندما تنفد هذه الجدارة، يعود المرء ويولد من جديد. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] وتظهر فكرة الولادة من جديد بعد "نفاد الجدارة" في النصوص البوذية أيضًا. [ 37 ] تظهر هذه الفكرة في العديد من النصوص القديمة والوسيطة، تحت مسمى "سامسارا" ، أو الدورة اللانهائية للحياة والموت والولادة الجديدة والموت المتكرر، كما في القسم 6:31 من الملحمة الهندية "المهابهاراتا " [ 38 ] والآية 9.21 من "البهاغافاد غيتا" . [ 39 ] [ 40 ] [ ملاحظة 6 ] وقد أصبح يُنظر إلى "سامسارا"، أي الحياة بعد الموت، وتأثيرها على الولادة الجديدة، على أنها تعتمد على الكارما . [ 43 ]

البوذية

لوحة جدارية تقليدية تصور غوتاما بوذا وهو يدخل مرحلة البارينيرفانا . جناح تجمع دارما، وات بوتوم واتي ريتشيفارام، بنوم بنه ، كمبوديا

النيرفانا (نيربانا) تعني حرفيًا "الانطفاء" أو "الإخماد". [ 44 ] وهي المصطلح الأكثر استخدامًا والأقدم لوصف الهدف الخلاصي في البوذية: إخماد الأهواء، مما يؤدي أيضًا إلى التحرر من دورة التناسخ ( سامسارا ). [ 3 ] [ 45 ] تُعد النيرفانا جزءًا من الحقيقة الثالثة المتعلقة بـ"انقطاع الدوكا" في عقيدة الحقائق النبيلة الأربع في البوذية. [ 45 ] وهي هدف الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية . [ 46 ]

يُعتقد في التقاليد البوذية المدرسية أن بوذا قد حقق نوعين من النيرفانا، أحدهما عند الاستيقاظ ، والآخر عند وفاته. [ 47 ] يُطلق على الأول اسم سوباديشيشا-نيرفانا (النيرفانا المتبقية)، والثاني بارينيرفانا أو أنوباديشيشا-نيرفانا (النيرفانا الكاملة، أو النيرفانا النهائية). [ 47 ]

في التقاليد البوذية، يُوصف النيرفانا بأنه انطفاء النيران ، التي يُقال أيضًا إنها تُسبب التناسخ وما يصاحبه من معاناة. [ 48 ] تُحدد النصوص البوذية هذه "النيران الثلاث" [ 49 ] أو "السموم الثلاث" على أنها راغا (الجشع، الشهوانية)، ودفيشا (النفور، الكراهية)، وأفيديا أو موها (الجهل، الوهم). [ 50 ] [ 51 ]

يُوصَفُ مَوْضُ النيرفانا في البوذية أيضاً بأنه زوال جميع الآلام، وزوال جميع الأفعال، وزوال التناسخ والمعاناة الناجمة عن الآلام والأفعال، [ 45 ] وانطفاء النار لعدم وجود وقود، والتخلي عن نسج ( فانا ) الحياة تلو الأخرى، [ 20 ] والقضاء على الرغبة. [ 52 ]

يُوصَف التحرر بأنه مرادف لـ "أناتا" ( أناتمان ، أي اللاذات، أو انعدام الذات). [ 53 ] [ 54 ] في البوذية، يتحقق التحرر عندما يُفهم أن جميع الأشياء والكائنات خالية من الذات. [ 54 ] [ 55 ] كما يُوصَف النيرفانا بأنه مرادف لبلوغ "شونياتا" (الفراغ)، حيث لا جوهر ولا طبيعة أساسية في أي شيء، وكل شيء فارغ. [ 56 ] [ 57 ] ومع ذلك، في بوذية ثيرافادا، يُنظر إليه أيضًا على أنه الوجود الوحيد غير المشروط، [ 58 ] ليس مجرد "تدمير للرغبة" بل وجود منفصل هو "موضوع المعرفة" في المسار البوذي. [ 59 ]

الهندوسية

على الرغم من أن أقدم نصوص الهندوسية، كالفيدا والأوبانيشاد المبكرة، تتناول مفهومًا وثيق الصلة، يكاد يكون مكافئًا، لمصطلح الخلاص " موكشا " [ 60 ] ، إلا أنها لا تذكر مصطلح الخلاص " نيرفانا " [ 22 ] . ويُعثر على أقدم توثيق لمصطلح "نيرفانا" في نصوص مثل "البهاغافاد غيتا" [ 22 ] و" نيرفانا أوبانيشاد" ، والتي يُرجح أنها كُتبت في عصر ما بعد بوذا [ 61 ] [ ملاحظة 7 ] . ومع ذلك، يُنسب أقدم توثيق لمصطلح "نيرفانا" في النصوص البوذية إلى "نيكايا" من " سوتا بيتاكا" ، والتي شكك العديد من المؤرخين في ادعائها بأنها من أصل المجمع البوذي الأول. ويشكك العديد من الباحثين المعاصرين فيما إذا كان النص الكامل قد تُلِيَ بالفعل خلال المجمع الأول [ 62 ] ، لأن النصوص المبكرة تحتوي على روايات مختلفة حول مواضيع مهمة كالتأمل . [ 63 ] اعتبر معظم الباحثين، منذ أواخر القرن التاسع عشر فصاعدًا، أن صحة انعقاد المجمع الأول تاريخيًا أمرٌ مستبعد. ورأى بعض الباحثين، مثل المستشرقين لويس دي لا فالي بوسان ودي بي ميناييف، أنه لا بد من انعقاد مجالس بعد وفاة بوذا، لكنهم اعتبروا الشخصيات الرئيسية وبعض الأحداث التي سبقت أو تلت المجمع الأول أحداثًا تاريخية فقط. [ 64 ] [ 65 ]

يُوصَف مفهوم النيرفانا بشكل مختلف في الأدبيات البوذية والهندوسية. [ 66 ] ففي الهندوسية ، يُؤكَّد وجود مفهوم الأتمان - الروح، الذات [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] - في كل كائن حي، بينما تُؤكِّد البوذية، من خلال مذهبها "أناتمان "، عدم وجود أتمان في أي كائن. [ 70 ] [ 71 ] وتُعرِّف جينان فاولر النيرفانا في البوذية بأنها "سكون العقل، وتوقف الرغبات، والعمل" حتى الوصول إلى الفراغ، بينما تُعرَّف النيرفانا في النصوص الهندوسية ما بعد البوذية بأنها "سكون العقل ولكن ليس الخمول" و"ليست فراغًا"؛ بل هي اللانهاية، ومعرفة الذات الحقيقية (الأتمان)، وقبول عالميتها ووحدتها مع البراهمان. [ 66 ]

موكشا

المفهوم الخلاصي القديم في الهندوسية هو الموكشا، الذي يُوصف بأنه التحرر من دورة الولادة والموت من خلال معرفة الذات والاتصال الأبدي بين الأتمان (الروح، الذات) والبراهمان الميتافيزيقي. الموكشا مشتقة من الجذر muc* ( بالسنسكريتية : मुच् ) الذي يعني حر، أو إطلاق سراح، أو تحرير؛ فالموكشا تعني "تحرير الروح". [ 72 ] [ 73 ] في الفيدا والأوبانيشاد المبكرة، تظهر كلمة mucyate ( بالسنسكريتية : मुच्यते ) [ 72 ] ، والتي تعني التحرر أو الإطلاق - كما هو الحال مع الحصان من سرجه.

تنص التقاليد داخل الهندوسية على وجود مسارات متعددة ( بالسنسكريتية : مارغا ) إلى الموكشا: جنانا مارغا ، طريق المعرفة؛ بهاكتي مارغا ، طريق الإخلاص؛ وكارما مارغا ، طريق العمل. [ 74 ]

براهمانيرفانا في البهاغافاد غيتا

يظهر مصطلح براهمان-نيرفانا في الآيات 2.72 و5.24-26 من البهاغافاد غيتا . [ 75 ] وهي حالة التحرر أو الانطلاق؛ الاتحاد مع البراهمان . [ 8 ] ووفقًا لإيسواران، فهي تجربة من النعيم الخالي من الأنا. [ 76 ]

بحسب زاهنر وجونسون وغيرهما من الباحثين، فإن مصطلح "نيرفانا" في "الغيتا" مصطلح بوذي تبناه الهندوس. [ 22 ] ويذكر زاهنر أنه استُخدم في النصوص الهندوسية لأول مرة في "البهاغافاد غيتا"، وأن الفكرة الواردة فيه في الآيتين 2.71-72، والمتمثلة في "كبح جماح الرغبات والأنا"، هي فكرة بوذية أيضاً. [ 22 ] ويرى جونسون أن مصطلح "نيرفانا " مُستعار من البوذيين لإرباكهم، وذلك بربط حالة النيرفانا البوذية بالتقاليد الفيدية السابقة للبوذية، والتي تُشير إلى المطلق الميتافيزيقي المسمى "براهمان". [ 22 ]

بحسب المهاتما غاندي ، يختلف فهم الهندوس والبوذيين للنيرفانا ، لأن نيرفانا البوذيين هي الشونياتا ، أي الفراغ، بينما تعني نيرفانا البهاغافاد غيتا السلام، ولذلك توصف بأنها براهمان-نيرفانا (الوحدة مع براهمان). [ 77 ]

الجاينية

صفحة من كتاب كالبا سوترا تتحدث عن نيرفانا ماهافيرا . لاحظ شكل الهلال في سيدهاشيلا ، وهو المكان الذي يقيم فيه جميع السادة الروحانيين بعد النيرفانا.

غالباً ما يتم استخدام مصطلحي موكشا ونيرفانا بشكل متبادل في النصوص الجينية . [ 78 ] [ 79 ]

كان ريشابهاناثا ، الذي يُعتقد أنه عاش منذ ملايين السنين، أول تيرثانكارا يصل إلى النيرفانا.

يقدم كتاب أوتاراديانا سوترا رواية عن سودهارمان - المسمى أيضًا غوتاما، وأحد تلاميذ ماهافيرا - وهو يشرح معنى النيرفانا لكيسي، تلميذ بارشف . [ 80 ] [ ملاحظة 8 ]

هناك مكان آمن ظاهر للعيان، لكن يصعب الوصول إليه، حيث لا شيخوخة ولا موت، ولا ألم ولا مرض. إنه ما يُسمى النيرفانا، أو التحرر من الألم، أو الكمال، وهو ظاهر للعيان؛ إنه المكان الآمن السعيد الهادئ الذي يبلغه الحكماء العظام. ذلك هو المكان الأبدي، ظاهر للعيان، لكن يصعب الوصول إليه. الحكماء الذين يصلون إليه يتحررون من الأحزان، ويضعون حدًا لمجرى الوجود. (81-4) - ترجمة هيرمان جاكوبي ، 1895

السيخية

يُعدّ مفهوم التحرر باعتباره "زوال المعاناة"، إلى جانب فكرة " سانسارا " باعتبارها "دورة التناسخ"، جزءًا من السيخية . [ 81 ] يظهر مصطلح "نيرفانا" في النصوص السيخية بصيغة "نيربان" . [ 82 ] [ 83 ] ومع ذلك، فإن المصطلح الأكثر شيوعًا هو "موكتي" أو "موكش" ، [ 84 ] وهو مفهوم للخلاص يُشدد فيه على الإخلاص المُحبّ لله من أجل التحرر من دورة التناسخ اللانهائية. [ 83 ] في السيخية، لا تُعتبر النيرفانا مفهومًا للحياة الآخرة، بل هي غايةٌ في الحياة. علاوة على ذلك، تتحقق النيرفانا/موكتي السيخية من خلال الإخلاص للساتغورو/الحقيقة الذي يُحررك من التناسخ/الخرافة/المعتقدات الخاطئة. [ 85 ]

المانوية

يشير مصطلح النيرفانا (المذكور أيضًا باسم بارينيرفانا ) في العمل المانوي الذي يعود إلى القرنين الثالث عشر أو الرابع عشر "الأغنية العظيمة لماني" و"قصة موت ماني"، إلى عالم النور . [ 86 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ / ن ɪər ˈ v ɑː n ə / neer- VAH -nə , /- ˈ v æ n ə / - ⁠ VAN-ə , / n ɜːr - / نور- ; [ 1 ] السنسكريتية : निर्वाण نيرفانا [ nirʋaːɳɐ ] ; بالي : nibbāna ; براكريت : نيڤانا ؛ حرفيا: "منتفخ"، كما في مصباح الزيت [ 2 ]
  2. ↑ تُعرف أيضًا باسم فيموكشا، فيموكتي. قاموس سوكا غاكاي للبوذية: "فيموكشا [解脱] (سنسكريتية؛ يابانية: غيداتسو). التحرر، أو التحرر، أو الخلاص. الكلمات السنسكريتية فيموكتي، وموكتي، وموكشا لها نفس المعنى. تعني فيموكشا التحرر من قيود الرغبات الدنيوية، والوهم، والمعاناة، والتناسخ. بينما تُحدد البوذية أنواعًا ومراحل مختلفة من التنوير ، فإن التحرر الأسمى هو النيرفانا، [ 6 ] [ 7 ]
  3. ↑ يُشار إليه أحيانًا باسم بهافانا ، والذي يشير إلى "التطور" الروحي أو "الزراعة" أو "الإنتاج" [ 27 ] [ 28 ] بمعنى "الاستدعاء إلى الوجود" [ 29 ]
  4. ↑ تُعدّ العجلة رمزًا نموذجيًا في الديانةالفيدية، أو الهندو-أوروبية، وتتجلى في رموز مختلفة للديانة الفيدية والبوذية والهندوسية. انظر، على سبيل المثال، دارماشاكرا ، وشاكرا ، وشاكرافارتين ، وكالاشاكرا ، ودوكا ، وماندالا .
  5. ↑ انظر أيضًا الجنة (المسيحية) ووالهالا
  6. ↑ تتناول العديد من النصوص نظرية التناسخ هذه من خلال مفهومي ديفايانا (طريق الآلهة) وبيتريانا (طريق الآباء). [ 41 ] [ 42 ]
  7. ↑ يستند النقاش الدائر حول تاريخ تدوين البهاغافاد غيتا جزئيًا إلى تاريخ بانيني ، الذي يضعه باحثون مثل برونخورست وويتزل في عصر ما بعد بوذا، بين القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد. مع ذلك، يرجّح معظم الباحثين أنه عاش بين القرنين السادس والخامس قبل الميلاد، بينما يقدّر البعض، مثل بود، فترة زمنية أوسع تمتد من القرن السابع إلى الخامس قبل الميلاد.
  8. ↑ إن صحة هذا النص محل شك، لأن بارشفا، وفقًا للتقاليد الجينية، عاش قبل ماهافيرا بنحو 250 عامًا، وكان تلميذه كيسي يبلغ من العمر بضع مئات من السنين عندما التقى بتلميذ ماهافيرا. انظر جاكوبي (1895)، الحواشي. [ 80 ]

الاقتباسات

  1. ↑ "نيرفانا" مؤرشفة في 8 مارس 2016 على موقع Wayback Machine . قاموس راندوم هاوس ويبستر غير المختصر .
  2. ↑ ريتشارد غومبريتش ، بوذية ثيرافادا: تاريخ اجتماعي من بنارس القديمة إلى كولومبو الحديثة. روتليدج
  3. 1 2 تشاد مايستر (2009). مدخل إلى فلسفة الدين . روتليدج. ص  25. ISBN 978-1-134-14179-1البوذية : الهدف الخلاصي هو النيرفانا، والتحرر من عجلة السامسارا، وإخماد جميع الرغبات والشهوات والمعاناة.
  4. 1 2 "دونالد س. لوبيز الابن، نيرفانا ، موسوعة بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . 29 سبتمبر 2023. مؤرشف من الأصل في 4 مايو 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2022 .
  5. ↑ كريستين جونستون لارجن (18 فبراير 2009). ما يمكن أن يتعلمه المسيحيون من البوذية: إعادة التفكير في الخلاص . دار فورتريس للنشر. الصفحات 107-108 . ISBN  978-1-4514-1267-3تجدر الإشارة إلى ملاحظة هامة : بالنسبة للعديد من البوذيين العاديين حول العالم، كان الهدف الديني الأساسي هو الولادة من جديد في عالم أسمى، وليس بلوغ النيرفانا. [...] بينما يؤكد العديد من البوذيين بشدة على القيمة الخلاصية لتعاليم بوذا حول النيرفانا [الخروج من السامسارا]، يركز آخرون ممارستهم على أهداف أكثر واقعية، ولا سيما الولادة الجديدة الميمونة في الحياة التالية.
  6. ↑ «في حضرة النيرفانا: تنمية الإيمان في الطريق البوذي إلى التنوير» . What-Buddha-Taught.net. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 يناير 2021. تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 أكتوبر 2014 .
  7. ↑ "قاموس سوكا غاكاي للبوذية، فيموكشا " . مؤرشف من الأصل في 22 فبراير 2014. تم الاطلاع عليه في 17 فبراير 2014 .
  8. 1 2 غافين فلود، نيرفانا . في: جون بوكر (محرر)، قاموس أكسفورد للأديان العالمية
  9. ↑ أنينديتا ن. بالسليف (2014). حول أديان العالم: التنوع لا الخلاف . منشورات سيج. ص 28-29 . ISBN  978-93-5150-405-4.
  10. 1 2 لوي، ديفيد (1982). "التنوير في البوذية والأدفايتا فيدانتا". المجلة الفلسفية الدولية الفصلية . 22 (1). مركز توثيق الفلسفة: 65-74 . doi : 10.5840/ipq19822217 . إن أكثر ما يميز الفلسفة الهندية عن الفلسفة الغربية هو أن جميع الأنظمة الهندية المهمة تشير إلى الظاهرة نفسها: التنوير أو التحرر. للتنوير أسماء مختلفة في الأنظمة المختلفة - كايفاليا، نيرفانا، موكشا، إلخ - ويتم وصفه بطرق مختلفة...
  11. ↑ برايان موريس (2006). الدين والأنثروبولوجيا: مدخل نقدي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 51. ISBN  978-0-521-85241-8لقد ثار بعض الجدل حول المعنى الدقيق لمصطلح النيرفانا ، ولكن من الواضح أن النظرية البوذية التي تنص على انعدام الروح تشير إلى منظور مختلف تمامًا عن منظور فلسفة الفيدانتا، حيث يُنظر إلى الروح الفردية أو الذات [أتمن] على أنها متطابقة مع روح العالم أو براهمان [الإله] (في عقيدة أناتا [انعدام الروح]...).
  12. ^ جوينياي موزوريوا (2000). الكائن العظيم . ويبف. ص 52 – 54. ISBN  978-1-57910-453-5حتى الأتمان يعتمد على البراهمان. في الواقع، هما في جوهرهما واحد. [...] يؤمن اللاهوت الهندوسي بأن الأتمان يتحد في النهاية مع البراهمان. تكمن هوية المرء الحقيقية في إدراكه أن الأتمان في داخله والبراهمان - أصل كل الوجود - متشابهان. [...] أقرب أقرباء الأتمان هو أتمان جميع الكائنات الحية، المتجذر في البراهمان. عندما يسعى الأتمان ليكون مثل البراهمان، فذلك فقط لأنه يدرك أن هذا هو أصله - الله. [...] ثبت أن الانفصال بين الأتمان والبراهمان غير دائم. ما هو دائم في نهاية المطاف هو الاتحاد بين الأتمان والبراهمان. [...] وهكذا، فإن صراع الحياة هو من أجل تحرر الأتمان من الجسد، وهو أمر غير دائم، للاتحاد مع البراهمان، وهو أمر دائم - تُعرف هذه العقيدة باسم موكشا.
  13. ↑ فاولر 2012 ، ص 46: "فسر شانكارا كتاب غيتا بأكمله على أنه يشيد بمسار المعرفة باعتباره أفضل وسيلة للوصول إلى الموكشا، والهوية الكاملة للأتمان مع براهمان...،
  14. ↑ جون إي. كورت (1990)، نماذج لدراسة الجاينيين، المنهج والنظرية في دراسة الدين، المجلد 2، العدد 1، بريل أكاديميك، الصفحات 42-71
  15. ↑ كولينز 1990 ، ص 81-84.
  16. ↑ بيتر هارفي (2001). البوذية . بلومزبري أكاديميك. ص 98-99 . ISBN  978-1-4411-4726-4النيرفانا تتجاوز عمليات الموت والولادة من جديد . [...] النيرفانا هي الفراغ، إذ تخلو من أي أساس لوهم وجود ذات دائمة وجوهرية، ولأنها لا يمكن تصورها بأي شكل من الأشكال التي تربطها بـ"أنا" أو "ملكي" أو "الذات". ويُعرفها من يمتلك بصيرة عميقة في كل شيء بأنها اللاذات (أناتا)، أي خالية من الذات.
  17. ↑ ماكس مولر (2011). الثيوصوفيا أم الدين النفسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 307-310 . ISBN  978-1-108-07326-4.
  18. ↑ كولينز 1998 ، ص 137-138.
  19. ↑ كولينز 1998 ، ص 216-217.
  20. 1 2 كولينز 2010 ، ص 63-64.
  21. ↑ موسوعة روتليدج الموجزة للفلسفة . 2000. ص 632 . 
  22. 1 2 3 4 5 6 7 فاولر 2012 ، ص 48.
  23. ^ هيلموث فون جلاسيناب (1999). اليانية: دين الخلاص الهندي . موتيلال بانارسيداس. ص 234، 492. ردمك  978-81-208-1376-2.
  24. ↑ ترينور 2004 ، ص 68.
  25. ↑ بروثي 2004 ، ص 200.
  26. ^ دويكر & سبيلفوغل 2008 ، ص 52-53.
  27. ↑ جمعية نصوص بالي (1921-1925). "بهافانا" . قاموس بالي-إنجليزي لجمعية نصوص بالي . لندن: تشيبستيد. ص 503. مؤرشف من الأصل في 23 يوليو 2021. تم الاسترجاع في 27 يناير 2022 - عبر القواميس الرقمية لجنوب آسيا. 
  28. ↑ مونير-ويليامز (1899). "بهافانا" و"بهافانا" (ملف PDF) . ص 755. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 4 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2008 – عبر جامعة كولونيا. 
  29. ↑ نياناتيلوكا 1980 ، ص 67.
  30. ↑ كولينز 2010 ، ص 31.
  31. 1 2 كولينز 2010 ، ص. 29.
  32. ↑ كولينز 1998 ، ص 136.
  33. ↑ جيمس هاستينغز؛ جون ألكسندر سيلبي؛ لويس هربرت غراي (1922). موسوعة الدين والأخلاق . تي. آند تي. كلارك. الصفحات 616-618 . ISBN  9780567065124.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  34. ^ فرايزر 2011 ، ص 84-86.
  35. ↑ أتسوكي هاياكاوا (2014). دوران النار في الفيدا . دار نشر ليت فيرلاغ مونستر. الصفحات 101-103 مع الحاشية 262. ISBN  978-3-643-90472-0. ظهر مفهوم punarmrtyu، الذي يشير إلى أن حتى أولئك الذين شاركوا في الطقوس يموتون مرة أخرى في الحياة بعد الموت عندما ينفد فضل الطقوس.
  36. ↑ كريشان، يوفراج (1997). مذهب الكارما: أصله وتطوره في التقاليد البراهمية والبوذية والجاينية . بهاراتيا فيديا بهافان. ص 17-27 . ISBN  9788120812338أُرشف من الأصل في 13 أبريل 2021. تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2020 .; الموسوعة البريطانية الجديدة . المجلد. 8. الموسوعة البريطانية . 1998. ص. 533. ردمك   978-0-85229-633-2تسجل هذه النصوص الأوبانيشادية تقاليد حكماء تلك الفترة، ولا سيما ياجنافالكيا، الذي كان رائدًا في الأفكار الدينية الجديدة. [...] طوال العصر الفيدي، كانت فكرة أن عالم السماء ليس النهاية، وأن الموت حتمي حتى في السماء، تتنامى. [...] تُنسب عقيدة السامسارا (التناسخ) إلى الحكيم أودالاكا أروني، [...] وفي النص نفسه، تُنسب عقيدة الكارما (الأفعال) إلى ياجنافالكيا ...
  37. ↑ باترول رينبوتشي (1998). كلمات معلمي الكامل . بوسطن: شامبالا. ص 95-96 . ISBN  978-0-7619-9027-7بعد أن ينعم بسعادة العالم السماوي، عندما ينفد فضله، سيولد من جديد هنا.باترول رينبوتشي (1998). "كلمات معلمي المثالي" (ملف PDF) . مؤرشف من النسخة الأصلية (ملف PDF) بتاريخ 10 مايو 2017.
  38. ↑ فرايزر 2011 ، الصفحات 84-86، اقتباس: "يصلون إلى عالم إندرا المقدس ويتمتعون بملذات الآلهة السماوية في الجنة، ولكن بعد أن يستمتعوا بعالم الجنة الشاسع، يعودون إلى عالم البشر عندما ينفد فضلهم. لذلك، باتباعهم تعاليم الفيدا الثلاثة مع رغبة في الملذات، يتمكنون من السفر ذهابًا وإيابًا. (المهابهاراتا 6.31:20-1)".
  39. ↑ كريستوفر كي تشابل، محرر. (2010). البهاغافاد غيتا: طبعة الذكرى الخامسة والعشرين . ترجمة وينثروب سارجنت. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 397. ISBN  978-1-4384-2840-6أُرشف من الأصل في ٢١ يوليو ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٥ أكتوبر ٢٠١٦. بعد أن ينعموا بنعيم الجنة، يدخلون عالم البشر عندما ينفد فضلهم. وهكذا، امتثالًا لقانون الفيدا الثلاثة، ورغبةً في المتع، ينالون حالة الذهاب والعودة .
  40. ↑ يوفراج كريشان (1988)، هل الكارما تطورية؟، مجلة المجلس الهندي للبحوث الفلسفية، المجلد 6، الصفحات 24-26
  41. ↑ سوريندراناث داسغوبتا (1956). تاريخ الفلسفة الهندية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 520-522 . 
  42. ↑ بول ديوسن (2015). نظام الفيدانتا: وفقًا لبراهما سوترا لبادارايانا وشرح شانكارا لها . كي بي كلاسيكس. الصفحات 357-359 . ISBN  978-1-5191-1778-6.
  43. ↑ كولينز 2010 ، ص 30.
  44. ↑ كولينز 1998 ، ص 191.
  45. 1 2 3 Buswell & Lopez 2014 ، ص 589–590.
  46. ↑ كيون 2004 ، ص 194-195.
  47. 1 2 Buswell & Lopez 2014 ، ص. 590.
  48. ↑ "نيرفانا" . موسوعة بريتانيكا . مؤرشف من الأصل في 16 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 22 أكتوبر 2014 .
  49. ↑ غومبريتش 2006 ، ص 65.
  50. ↑ غومبريتش 2006 ، ص 66.
  51. ↑ Buswell & Lopez 2014 ، ص 589.
  52. ↑ تشارلز س. بريبيش (2010). البوذية: منظور حديث . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. الصفحات 134-135 . ISBN  978-0-271-03803-2.
  53. ↑ كولينز ١٩٩٠ ، ص ٨٢، ٨٤ : "مثل جميع الأشياء أو المفاهيم الأخرى (دهاما)، فهي أناتا، أي "اللاذات". في حين أن جميع "الأشياء المشروطة" (سامخارا - أي جميع الأشياء الناتجة عن الكارما) هي "غير مرضية وزائلة" (سابي سامخارا دوخا ... أنيكا)، فإن جميع الدهاما على الإطلاق، سواء كانت أشياء مشروطة أو النيرفانا غير المشروطة، هي "اللاذات" (سابي دهاما أناتا). [...] إن عدم القدرة المطلقة على وصف النيرفانا، إلى جانب تصنيفها على أنها أناتا، أي "اللاذات"، ساعد في الحفاظ على الفصل سليمًا، وذلك تحديدًا بسبب استحالة الحوار المتبادل." 
  54. 1 2 سو هاميلتون (2000). البوذية المبكرة: مقاربة جديدة : أنا المُشاهد . روتليدج. ص 18-21 . ISBN   978-0-7007-1280-9.اقتباس: "التفسير المصحح الذي قدموه، والذي كان مقبولاً على نطاق واسع في عصره، كان لا يزال يربط كلمة "أناتا" بالنيرفانا. ما تعنيه، كما ينص عليه الآن، هو أنه من أجل تحقيق التحرر، عليك أن تفهم أنك لست، ولا تملك، ولم تكن أو تملك قط، ذاتاً ثابتة."
  55. ↑ بول ويليامز؛ أنتوني ترايب (2000). الفكر البوذي . روتليدج. ص 61. ISBN  978-0-415-20701-0لم يذكر بوذا اكتشاف الذات الحقيقية في سوترا أناتالاكانا. وكما رأينا، يشرح بوذا كيف يتحقق التحرر بالتخلي عن كل رغبة وتعلق بمجرد إدراك أن الأشياء ليست الذات الحقيقية (أناتا). هذا كل ما في الأمر. يقطع المرء القوة التي تؤدي إلى الولادة الجديدة والمعاناة. لا حاجة لافتراض وجود ذات تتجاوز كل هذا. بل إن أي ذات مفترضة ستؤدي إلى التعلق، إذ يبدو أن بوذا يرى أن الذات التي تنطبق عليها هذه الأوصاف يمكن أن تكون موضوعًا مناسبًا للتعلق. لا يوجد أي تلميح على الإطلاق إلى أن بوذا اعتقد بوجود عامل إضافي يُسمى الذات (أو أي اسم آخر، لكنه ينطبق عليه وصف الذات) يتجاوز المجموعات الخمس .
  56. ↑ مون-كيت تشونغ (1999). مفهوم الفراغ في البوذية المبكرة . موتيلال بانارسيداس. ص 1-4 ، 85-88 . ISBN  978-81-208-1649-7أُرشف من الأصل في ١١ يناير ٢٠٢٣. تم الاطلاع عليه في ٥ أكتوبر ٢٠١٦. يُعدّ مفهوم الفراغ من التعاليم البوذية المميزة. تتناول هذه الدراسة هذا المفهوم (سوناتا، سنسكريتية: سونياتا) كما ورد في نصوص البوذية المبكرة. [...] يُعتبر مفهوم الفراغ الفلسفة المركزية للماهايانا المبكرة. ومع ذلك، يوجد هذا المفهوم في كلٍّ من البوذية المبكرة وبوذية الماهايانا المبكرة، حيث يرتبط بمعنى التكوين المشروط، والطريق الوسط، والنيرفانا، واللاذات (أناتا، سنسكريتية: أناتمان).،
  57. ↑ راي بيلينغتون (2002). فهم الفلسفة الشرقية . روتليدج. ص 58-60 ، 136. ISBN  978-1-134-79348-8أُرشف من الأصل في 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016 .اقتباس (ص ٥٩-٦٠): "قد نفهم بشكل أفضل ما يعنيه مفهوم "أناتمان" إذا فحصنا مفهوم ناجارجونا للفراغ: "شونياتا" أو العدم. جادل ناجارجونا بأنه لا يوجد شيء اسمه الطبيعة الأساسية، أو الجوهر، لأي شيء. [...] باختصار، كل شيء هو فراغ، "شونياتا"؛ فبدلاً من الجوهر، يوجد فراغ. [...] كل شيء فارغ."؛ اقتباس (ص ١٣٦): "ما يمكننا قوله، أياً كان فرع البوذية الذي نضعه في اعتبارنا، هو أن حالة النيرفانا، التي يطمح إليها جميع البوذيين، تشبه السامادي، وهي حالة غير ثنائية. [...] يشير المفهوم البوذي للعقل المستنير - "بوديتشيتا" - إلى حالة تتجاوز الرغبة (دوخا) حيث يكون من يسعى إلى النيرفانا قد حقق "شونياتا"، أي الفراغ الموصوف في الصفحتين ٥٨-٥٩."
  58. ↑ جون ج. ماكرانسكي (1997). تجسيد البوذية: مصادر الجدل في الهند والتبت . جامعة ولاية نيويورك. ص 85. ISBN  978-0-7914-3431-4.
  59. ↑ كولينز 2010 ، ص 54.
  60. ↑ ماكس مولر (2011). الثيوصوفيا أم الدين النفسي . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 307-310 . ISBN  978-1-108-07326-4.
  61. ↑ Olivelle 1992 ، ص 5-9 ، 227-235 ، اقتباس: "نيرفانا أوبانيشاد ...".
  62. ↑ هارفي، بيتر (2013). مدخل إلى البوذية: التعاليم والتاريخ والممارسات . الطبعة الثانية. نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 88. ISBN 978-0-521-85942-4. نسخة إلكترونية
  63. ↑ غومبريتش، ريتشارد (2006). كيف بدأت البوذية: النشأة المشروطة للتعاليم المبكرة . الطبعة الثانية. روتليدج. الصفحات 96-97. ISBN 978-0-415-37123-0.
  64. ↑ بريبيش، تشارلز س. (2005) [1974]. "مراجعة الدراسات حول المجالس البوذية". في ويليامز، بول (محرر). البوذية: مفاهيم نقدية في الدراسات الدينية، المجلد 1: التاريخ المبكر في جنوب وجنوب شرق آسيا . روتليدج. ص 226. ISBN 0-415-33227-3.
  65. ↑ موخيرجي، ب. (1994). "لغز المجلس البوذي الأول - نظرة إلى الماضي". مجلة تشونغ هوا البوذية ، المجلد 7، ص 453. نسخة إلكترونية مؤرشفة في 17 سبتمبر 2018 على موقع Wayback Machine
  66. 1 2 فاولر 2012 ، ص 48-49.
  67. ↑ "أتمن ( في قواميس أكسفورد)" . مطبعة جامعة أكسفورد. 2012. مؤرشف من الأصل في 30 ديسمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2016. اقتباس: 1. الذات الحقيقية للفرد؛ 2. روح الإنسان
  68. ↑ كونستانس جونز؛ جيمس د. رايان (2006). موسوعة الهندوسية . إنفوبيس. ص 51. ISBN  978-0-8160-7564-5أُرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016 .اقتباس: الأتمان هو الذات أو الروح.
  69. ↑ ديفيد لورينزن (2004). ميتال، سوشيل؛ ثيرسبي، جين (محرران). العالم الهندوسي . روتليدج. ص 208-209 . ISBN  9781134608751أما حركتا أدفايتا ونيرجوني، من ناحية أخرى، فتؤكدان على التصوف الداخلي الذي يسعى فيه المتعبد إلى اكتشاف هوية الروح الفردية (أتمن) مع الأساس الكوني للوجود (براهمان) أو إيجاد الله في داخله.
  70. ↑ [أ] أناتا، مؤرشف في 22 يناير 2021 على موقع Wayback Machine ، موسوعة بريتانيكا (2013)، اقتباس: "أناتا في البوذية، هي العقيدة القائلة بأنه لا توجد في البشر روح دائمة كامنة. مفهوم أناتا، أو أناتمان، هو خروج عن الاعتقاد الهندوسي في أتمان ("الذات")."؛ [ب] ستيفن كولينز (1994)، الدين والعقل العملي (محرران: فرانك رينولدز، ديفيد تريسي)، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، ISBN 978-0791422175، صفحة 64؛ "يُعدّ مبدأ اللاذات (باللغة البالية: anattā، وبالسنسكريتية: anātman، والمُقابل له مبدأ الآتمان) جوهريًا في علم الخلاص البوذي. باختصار شديد، هذا هو المبدأ [البوذي] القائل بأن البشر لا يملكون روحًا، ولا ذاتًا، ولا جوهرًا ثابتًا."؛ [ج] جون سي. بلوت وآخرون (2000)، التاريخ العالمي للفلسفة: العصر المحوري، المجلد 1، موتيلال بانارسيداس، ISBN 978-8120801585، الصفحة 63، اقتباس: "ترفض المدارس البوذية أي مفهوم للآتمان. وكما لاحظنا سابقًا، هذا هو التمييز الأساسي الذي لا يمكن محوه بين الهندوسية والبوذية"؛ [د] كاتي جافانو (2013)، هل تتوافق عقيدة "عدم الذات" البوذية مع السعي وراء النيرفانا؟ مؤرشف في 6 فبراير 2015 على Wayback Machine ، فلسفة الآن؛ [هـ] ديفيد لوي (1982)، التنوير في البوذية والأدفايتا فيدانتا: هل النيرفانا والموكشا متطابقتان؟، المجلة الفلسفية الدولية الفصلية، المجلد 23، العدد 1، الصفحات 65-74
  71. ↑ [أ] كريسمس همفريز (2012). استكشاف البوذية . روتليدج. ص 42-43 . ISBN  978-1-136-22877-3أُرشف من الأصل في 11 يناير 2023. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016 .[ب] ريتشارد غومبريتش (2006). بوذية ثيرافادا . روتليدج. ص 47. ISBN  978-1-134-90352-8أُرشف من الأصل في 3 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016. تُعلّم تعاليم بوذا أن الكائنات لا تملك روحًا ولا جوهرًا دائمًا. وقد شرح هذه "عقيدة انعدام الروح " (أناتا فادا) في خطبته الثانية.،
  72. 1 2 मुच مؤرشف في 27 ديسمبر 2019 في Wayback Machine قاموس مونير-ويليامز السنسكريتي الإنجليزي، ألمانيا (2008)
  73. ↑ هاينريش روبرت زيمر (1951). فلسفات الهند . مطبعة جامعة برينستون. ص 41. ISBN  0-691-01758-1. Moksa، من الجذر muc، "يحرر، يطلق، يترك، يحرر، يخلص" [...] تعني "التحرر، الهروب، الحرية، التحرر، الإنقاذ، الخلاص، التحرر النهائي للروح".{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  74. ↑ تشاد مايستر (2009). مدخل إلى فلسفة الدين . روتليدج. ص 25. ISBN  978-1-134-14179-1.
  75. ↑ كريستوفر كي تشابل، محرر. (2010). البهاغافاد غيتا: طبعة الذكرى الخامسة والعشرين . ترجمة وينثروب سارجنت. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. الصفحات 157، 266-268 . ISBN  978-1-4384-2840-6أُرشف من الأصل في 21 يوليو 2023. تم الاطلاع عليه في 5 أكتوبر 2016 .
  76. ↑ إيسواران 2007 ، ص 268.
  77. ↑ المهاتما غاندي (2009). جون ستروميير (محرر). البهاغافاد غيتا - من وجهة نظر غاندي . دار نشر نورث أتلانتيك. ص 34. إن نيرفانا البوذيين هي الشونياتا، أي الفراغ، أما نيرفانا الغيتا فتعني السلام، ولذلك توصف بأنها براهمان نيرفانا [الوحدة مع براهمان].  
  78. ^ جايني، بادمانابه (2000). الأوراق المجمعة عن دراسات جاينا . دلهي: Motilal Banarsidass Publ. رقم ISBN 81-208-1691-9." الموكشا والنيرفانا مترادفتان في الجاينية". ص 168
  79. ↑ مايكل كارثرز، كارولين همفري (1991) جماعة المستمعين: الجاينيون في المجتمع، مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521365058" النيرفانا: مرادف للتحرر، والانعتاق، والموكشا." ص 297
  80. 1 2 جاكوبي، هيرمان؛ تحرير ف. ماكس مولر (1895). أوتاراديايانا سوترا، سوترا جاين الجزء الثاني، الكتب المقدسة للشرق، المجلد 45. أكسفورد: مطبعة كلارندون. مؤرشف من الأصل في 4 يوليو 2009. تم الاسترجاع في 19 ديسمبر 2007 .
  81. ↑ ويليام أوين كول؛ بيارا سينغ سامبي (1995). السيخ: معتقداتهم وممارساتهم الدينية . مطبعة ساسكس الأكاديمية. ص 68. ISBN  978-1-898723-13-4.
  82. ↑ أرفيند-بال سينغ ماندير (2013). السيخية: دليل للمتحيرين . بلومزبري أكاديميك. ص 219-220 . ISBN  978-1-4411-5366-1.
  83. 1 2 هـ. س. سينغا (2000). موسوعة السيخية . مطبعة هيمكونت. ص 148. ISBN  978-81-7010-301-1.
  84. ↑ دبليو إتش ماكلويد (2009). الألف إلى الياء في السيخية . سكيركرو. ص 134 وما يليها. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  85. ^ "نيرفانا" . www.gurbani.org . تم الاسترجاع 20 نوفمبر 2025 .
  86. ↑ ويليس بارنستون، مارفن ماير، الكتاب المقدس الغنوصي: طبعة منقحة وموسعة، منشورات شامبالا 2009، رقم ISBN 978-0-834-82414-0الصفحة 669

المراجع

للمزيد من القراءة

  • براهم، أجان (2006). اليقظة الذهنية، والنعيم، وما وراءهما: دليل للمتأمل . منشورات الحكمة. ISBN 978-0-86171-275-5.
  • كاوامورا (1981). مذهب البوديساتفا في البوذية . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه.
  • ليندتنر، كريستيان (1997). "مشكلات البوذية ما قبل القانونية" . مجلة الدراسات البوذية . 14 (2): 109-139 . doi : 10.1558/bsrv.v14i2.14851 . S2CID 247883744 . 
  • ويليامز، بول؛ ترايب، أنتوني (2000). الفكر البوذي . روتليدج. ISBN 978-0-415-20701-0.