قائم المحمد
في المذهب الشيعي ، يُعدّ قائم آل محمد ( بالعربية : قائم آل محمد ، أي " الذي سيقوم من آل محمد " ) لقبًا للمهدي ، [ 1 ] [ 2 ] الشخصية الأخروية في الإسلام التي يُعتقد على نطاق واسع أنها ستُعيد الدين والعدل في آخر الزمان. [ 2 ] وقد استُخدم هذا المصطلح منذ القرن الثامن للإشارة إلى أحد أفراد عائلة النبي محمد الذي سيُحارب الظلم في آخر الزمان ويُقيم العدل. [ 1 ] وكان هذا المصطلح شائعًا بالفعل بنهاية الخلافة الأموية، وحلّ إلى حد كبير محلّ مصطلح المهدي في الأدبيات الشيعية. [ 2 ] غالبًا ما كان يُوصف المصطلح بأنه القائم بالسيف ( حرفيًا: " الذي سيقوم بالسيف " ) أو القائم بأمر الله ( حرفيًا: " الذي سيقوم بأمر الله " ). [ 1 ]
الشيعة الاثني عشرية
تهيمن شخصية الإمام الثاني عشر ، محمد المهدي ، ابن الإمام الحادي عشر ، على علم آخر الزمان عند الإثني عشرية . [ 3 ] يُعرف الإمام الثاني عشر أيضًا بألقاب المهدي ( أي " المهتدي " )، والقائم ( أي " القادم " )، وصاحب الزمان ( أي " سيد الزمان " ). [ 3 ] [ 4 ] يُعتقد أنه وُلد حوالي عام 868، [ 5 ] [ 6 ] وأن الله أخفاه عن البشرية بعد وفاة والده عام 874، [ 4 ] الذي يُحتمل أنه سُمِّم على يد العباسيين. [ 7 ]
خلال فترة الغيبة الصغرى (874-941)، يُعتقد أن الإمام الثاني عشر ظل على اتصال بأتباعه من خلال أربعة نواب . [ 4 ] [ 8 ] أما خلال فترة الغيبة الكبرى (941-حتى الآن)، فقد مُدِّدت حياته بمشيئة الله حتى اليوم الذي يظهر فيه مجددًا بإذنه ليملأ الأرض عدلًا. [ 4 ] وبالتحديد، لا يوجد تواصل مباشر خلال فترة الغيبة الكبرى، [ 9 ] [ 8 ] [ 10 ] مع أنه من الشائع الاعتقاد بأن الإمام الثاني عشر يظهر أحيانًا للمؤمنين شخصيًا، أو في الغالب، في الأحلام والرؤى. [ 9 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] كما يُنظر إليه في المذهب الإثنا عشري على أنه مسؤول عن الإرشاد الروحي الباطني للبشرية (بينما يبدأ دوره الظاهر مع ظهوره مجددًا ). [ 14 ]
التماهي مع المهدي
منذ الغيبة الصغرى (874-941م)، [ 15 ] [ 16 ] أو ربما قبل ذلك بكثير، [ 17 ] تُعرّف المصادر الإثنا عشرية الإمام الثاني عشر بأنه المهدي المنتظر في الإسلام، [ 16 ] مع أنه يُشار إليه غالبًا باسم القائم، ونادرًا باسم المهدي. [ 18 ] [ 19 ] فعلى سبيل المثال، عاش النعماني خلال الغيبة الصغرى، وفضّل لقب القائم على المهدي في كتاباته، أو جمع بينهما في "القائم المهدي". [ 19 ] وهناك أيضًا رواية تُنسب إلى جعفر الصادق ( توفي عام 765م )، الإمام السادس، تُعرّف صراحةً المهدي الموعود بأنه القائم، مما قد يُشير إلى وجود بعض الالتباس لدى الشيعة حول هذا الأمر. [ 19 ]
دلالة
كثيراً ما يُقارن مصطلح "القائم " بمصطلح "القائد " ( بمعنى " الجالس " )، في إشارة إلى الأئمة الذين التزموا الصمت السياسي، ولا سيما الإمام السادس وخلفائه. [ 1 ] وفي الوقت نفسه، تؤكد بعض الروايات أن كل إمام هو قائم عصره. [ 1 ] [ 20 ]
يشير ساشيدينا إلى أن لقب القائم يحمل دلالة سياسية أكبر من لقب المهدي ذي الدلالة الأخروية. [ 21 ] وبشكل أدق، يدل لقب القائم على ظهور الإمام الثاني عشر في مواجهة الظلم، [ 22 ] مع أن حديثًا واحدًا ( بمعنى " وحيد " ) عن جعفر الصادق يربط هذا اللقب بظهور القائم بعد وفاته. ويكتب المجلسي أن هذا الحديث، بوصفه حديثًا واحدًا ، لا يُعتبر موثوقًا به لدى الخبراء، لا سيما أنه يتعارض مع اعتقاد الإثني عشرية بأن الأرض لا يمكن أن تخلو من إمام في أي وقت، باعتباره حجة الله . ويقترح المجلسي بدلًا من ذلك أن الموت يُقصد به مجازيًا في هذا الحديث، في إشارة إلى نسيان ذكرى القائم بعد غيبته الطويلة. [ 23 ]
استخدام بديل
بينما يُستخدم اللقب في الأصل لأغراض مسيانية، نسبه بعض علماء الشيعة إلى الإمام الصادق، استنادًا إلى بعض الروايات المروية عن أبيه في الكافي. قال الإمام الباقر عنه : والله هذا قائم محمد. وقال بعض العلماء، مثل علي خامنئي في كتابه " رجل عمره 250 عامًا" : إن هذا اللقب يدل على قيامته في زمانه لنشر الدين بالسلام، وهذا يُشبه قيامة الإمام المهدي لنشر الدين بالسيف، ولذلك فإن الإمام الصادق هو قائم محمد في الزمان.
ومع ذلك، في زمن الإمام الصادق، رأى الكثيرون فيه شخصية مسيحانية في رجال الكاشي والمناقب والكافي، حتى أن بعض المصادر التاريخية ذكرت أن بعض أصحابه أرادوا الظهور باسمه في الكوفة وخراسان، بل إن أبو مسلم وأبو سلمة أرادا مبايعته بدلاً من العباسيين، إلا أنه لم يدّعِ قط أنه شخصية مسيحانية، ورفض الانتفاضة السياسية أو الخلافة أو حتى الولاء.
الإسماعيلية
أحد ألقاب إمام الإسماعيليين هو القائم ، مما يدل على أنه الإمام الذي يُبشّر بالقيامة . [ 24 ] ووفقًا لناصر خسرو ، أحد كبار أئمة الفاطميين الإسماعيليين ، فإن سلسلة الأئمة من نسل عليّ بن أبي طالب، وصولًا إلى الحسين، ستبلغ ذروتها في ظهور رب القيامة . يُعتقد أن هذا الشخص هو الكائن الكامل وغاية الخلق، وبواسطته سيخرج العالم من الظلمات والجهل إلى نور ربه (القرآن 39:69). إن عصره، على عكس عصر النواذ الذين سبقوه ، ليس عصرًا يُلزم فيه الله الناس بالعمل، بل هو عصر ثواب لمن عملوا امتثالًا لأمر الله وبعلم. يسبق ربّ القيامة حجّته . ويُقال إنّ الآية القرآنية التي تقول: "ليلة القدر خير من ألف شهر" (القرآن 97:3) تُشير إليه، الذي يفوق علمه علم ألف إمام، مع أنّ رتبتهم مجتمعة واحدة. كما يُقرّ ناصر خسرو بأنّ خلفاء ربّ القيامة هم خلفاؤه . [ 25 ]
الأشخاص الذين يدّعون أنهم القائم
- الصفاح (توفي عام 754)، الخليفة العباسي المعروف اليوم باسم الصفاح، ولكن الحقيقة أن لقب الصفاح أُطلق على عمه، بينما كان لقبه، وفقًا لابن الكثير وابن الأثير، هو القائم. وقد ادعى أنه القائم الذي سينتقم لمقتل الإمام علي، والإمام الحسين، وزيد بن علي بن الحسين، ويحيى بن زيد. ووفقًا لكتاب أخبار العباس والولدهي، الذي يعود تاريخه إلى القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، لمؤلف مجهول، قال محمد بن علي بن عبد الله، والد الخليفة، عنه: هذا سيد بني هاشم القائم المهدي، وليس ابن عبد الله المهدي بن الحسن.
- ادّعى علي محمد (الباب) (1819-1850) النبوة والقائم والتجسيد المادي للإمام الثاني عشر عام 1844، وذهب إلى مكة ليعلن نفسه المهدي والقائم، ومن هناك وعد أتباعه الشيعة بجمعهم في كربلاء والنجف في العاشر من محرم، يوم السبت، عام 1845 (1261 هجري)، أي بعد ألف عام من وفاة الإمام الحسن العسكري واختفاء الإمام الثاني عشر، لبدء الجهاد، لكنه غيّر خطته ( بدعة ). وقد حقق العديد من النبوءات المتعلقة بالقائم، ثم سُجن في إيران بعد عودته من مكة على يد القاجاريين وأُعدم عام 1850. إلا أن حركته، البابية، لا تزال قائمة حتى اليوم، ولها طائفتان: الأزلية والبهائية . ويعتقد أتباع الباب أن ما حدث له يُشبه ما حدث لعيسى في دورة آدم، وأن المسلمين... كان الشيعة يشبهون اليهود، وهو القائم المهدي، الإمام الثاني عشر الحقيقي والجسدي.
- أحمد الحسن (21 مارس 1968)، داعية شيعي عراقي، ادعى أنه اليماني ، سليل الإمام الثاني عشر والمهدي، ثم في عام 2008، في العاشر من محرم، يوم السبت، أعلن ظهوره وبدأ معركة في البصرة لكنه اختفى، وبعد ذلك، زعمت أكبر فرقة من الأنصار، الرايات البيضاء، أنه ظهر من الغيبة الأولى في عام 2015 وأنه القائم وليس المهدي (الإمام الثاني عشر) وأنه منقذ البشرية، وزعموا أن لديه صفحة رسمية على فيسبوك تضم مليون متابع حول العالم وخاصة في العراق.
- أعلن عبد الله هاشم (27 يوليو 1983)، وهو مصري أمريكي من أتباع أحمد الحسن، نفسه قائماً للمحمد في عام 2015 وأسس الديانة الأحمدية للسلام والنور . [ 26 ]
انظر أيضاً
مراجع
- 1 2 3 4 5 Madelung 2022a .
- 1 2 3 Madelung 2022b .
- 1 2 أمير-معزي 1998 .
- 1 2 3 4 مومن 1985 ، ص 165.
- ↑ مومن 1985 ، ص 161.
- ↑ دونالدسون 1933 ، ص 229.
- ↑ Sachedina 1981 ، ص 28.
- 1 2 دفتري 2013 ، ص. 67.
- 1 2 مومن 1985 ، ص. 65.
- ↑ طباطبائي 1975 ، ص 186.
- ↑ كوربين 2014 ، ص 70.
- ↑ أمير معزي 2007 .
- ↑ Sachedina 1981 ، ص 181.
- ^ طباطبائي 1975 ، ص 194-5.
- ↑ حسين 1986 ، ص 144-145.
- 1 2 موداريسي 1993 ، ص. 91.
- ↑ حسين 1986 ، ص 147.
- ↑ موداريسي 1993 ، ص 89.
- 1 2 3 Sachedina 1981 ، ص. 61.
- ^ ساشيدينا 1981 ، ص 61-2.
- ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 59 ، 69.
- ↑ Sachedina 1981 ، ص 60.
- ^ ساشيدينا 1981 ، ص 60-1.
- ↑ فيراني 2011 .
- ↑ فيراني 2005 .
- ^ انتروفيني ، ماسيمو. كوتكوسكا ، كارولينا ماريا (2024/05/10). “الدين الأحمدي للسلام والنور: مقدمة”. مجلة سيسنور . 8 (3): 33-51 . دوى : 10.26338/tjoc.2024.8.3.2 . ISSN 2532-2990 .
مصادر
- ماديلونج، و. (2022أ). "قادم المحمد". في بيرمان، ب. (محرر). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). بريل ريفرنس أونلاين.
- ماديلونج، و. (2022ب). "المهدي". في بيرمان، ب. (محرر). موسوعة الإسلام ( الطبعة الثانية). بريل ريفرنس أونلاين.
- حسين، جاسم م. (1986). غيبة الإمام الثاني عشر: خلفية تاريخية . روتليدج كيغان وبول. ISBN 9780710301581.
- مدرسي، حسين (1993). الأزمة والتوحيد في الفترة التكوينية للإسلام الشيعي: أبو جعفر بن قبة الرازي ومساهمته في الفكر الشيعي الإمامي (PDF) . مطبعة داروين. رقم ISBN 9780878500956أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 16 يونيو 2022. تم الاطلاع عليه بتاريخ 21 يونيو 2022 .
- أميني، إبراهيم (1996). الإمام المهدي: القائد العادل للبشرية، ترجمة عبد العزيز عبد الحسين ساشيدينا . مركز التعليم والمعلومات الإسلامية. ISBN 0-9680717-0-8.
- ساشيدينا، عبد العزيز عبد الحسين (1981). المسيانية الإسلامية: فكرة المهدي في المذهب الشيعي الاثني عشري . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 978-0873954426.
- أمير معزي، محمد علي (1998). "الأخرويات الثالث. الشيعة الإمامية" . الموسوعة الإيرانية . المجلد. ثامنا/6. ص 575 – 581.
- مومن، موجان (1985). مدخل إلى الإسلام الشيعي . مطبعة جامعة ييل. ISBN 9780300034998.
- دونالدسون، دوايت م. (1933). الدين الشيعي: تاريخ الإسلام في بلاد فارس والعراق . دار نشر AMS.
- دفتري، فرهاد (2013). تاريخ الإسلام الشيعي . آي بي توريس. رقم ISBN 9780755608669.
- كوربين، هنري (2014). تاريخ الفلسفة الإسلامية . ترجمة شيرارد، ليادان. روتليدج. ISBN 9781135198893.
- أمير معزي، محمد علي (2007). "الإسلام في إيران 7. مفهوم المهدي في المذهب الشيعي الاثني عشري" . موسوعة إيرانيكا . المجلد 14/2. ص 136-143 .
- الطباطبائي، سيد محمد حسين (1975). الإسلام الشيعي . ترجمة السيد حسين نصر . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. رقم ISBN 0-87395-390-8.
- فيراني، شفيق (2011). "التقية والهوية في مجتمع جنوب آسيوي" . مجلة الدراسات الآسيوية . 70 (1): 99-139 . doi : 10.1017/S0021911810002974 . ISSN 0021-9118 . S2CID 143431047 .
- فيراني، شفيق (2005). "أيام الخلق في فكر ناصر خسرو" . ناصر خسرو: أمس، اليوم، غداً .
- علم الآخرة الشيعي
- المهدية
