الاحتجاب الرئيسي

📅 آخر تحديث: ١ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في المذهب الشيعي الاثني عشري ، الغيبة الكبرى ( بالعربية : الغيبة الكبرى ) ( 329 هـ - حتى الآن؛ 941 م - حتى الآن) هي الغيبة الثانية للإمام المهدي ، محمد ، والتي يُتوقع أن تستمر حتى ظهوره في آخر الزمان لإقامة السلام والعدل على الأرض. وبينما تختلف الجماعات والطوائف الإسلامية حول هوية المهدي في آخر الزمان ، وما إذا كان قد وُلد أم لا، فإن غالبية المسلمين يؤمنون بشخصية المهدي استنادًا إلى العديد من الأحاديث النبوية في المصادر السنية والشيعية المعتمدة التي تذكره.

بدأ الغيبة الكبرى عام 329 هـ (941 م) بوفاة رابع وكيل للإمام الغائب، أبو الحسن السامري ، مُنهيًا بذلك الغيبة الصغرى (260-329 هـ، 874-941 م). ووفقًا لمصادر الإثني عشرية، فقد تلقى السامري، قبيل وفاته، رسالةً من الإمام الغائب ، تنبأت بقرب وفاته، وأمرته بعدم تعيين خليفة له، وأعلنت بدء "الغيبة الكاملة"، التي لن يكون فيها وكيل للإمام الغائب، مع أن الإثني عشريين يعتقدون أنه سيظل مسؤولًا عن شؤون الناس وإرشادهم الروحي الباطني خلال فترة الغيبة.

كان مفهوم الغيبة موجودًا بين المسلمين في القرن السابع الميلادي، إذ اعتقد الكيسانيون أن محمد بن الحنفية (637-700)، ابن علي بن أبي طالب ، هو المهدي. وبعد وفاته عام 700، ظن بعض الكيسانيين أنه دخل في غيبة حتى ظهوره. [ 1 ] وقد تبلورت عقيدة الغيبة عند الإثني عشرية في النصف الأول من القرن الرابع (العاشر) استنادًا إلى التراث العقلاني والنصوصي، وذلك بعد بدء الغيبة الكبرى عام 941. وتفترض هذه العقيدة أن حياة محمد المهدي قد طالت بمعجزة، إذ يرون أن الأرض لا يمكن أن تخلو من الإمام باعتباره الدليل الأسمى على وجود الله . وفي غياب الإمام المهدي بعد عام 941، ملأ الفقهاء تدريجيًا فراغ القيادة في المجتمع الإثني عشري. من الشائع الاعتقاد بأن الإمام الخفي يظهر أحيانًا للمتقين، وأن روايات هذه اللقاءات كثيرة ومنتشرة على نطاق واسع بين الإثني عشريين.

خلفية

حتى وفاتهما، كان الإمامان العاشر والحادي عشر من أئمة الشيعة ( علي الهادي والحسن العسكري على التوالي) تحت رقابة مشددة في مدينة سامراء المحصنة من قبل العباسيين، [ 2 ] [ 3 ] الذين غالباً ما يُحمّلون المسؤولية في المصادر الشيعية عن تسميم الإمامين. [ 4 ]

في نفس فترة الإمام العاشر، اضطهد العباسي المتوكل الشيعة بشدة، [ 5 ] [ 6 ] ويعود ذلك جزئيًا إلى تجدد معارضة الزيدية . [ 7 ] وقد تبنى ابنه المعتمد لاحقًا سياسات التقييد التي انتهجها المتوكل تجاه الإمام العاشر، ويُروى أنه أبقى الإمام الحادي عشر رهن الإقامة الجبرية في منزله دون أي زوار. [ 8 ] في المقابل، عُرف عن العسكري أنه كان يتواصل مع أتباعه بشكل رئيسي من خلال شبكة من الممثلين. [ 6 ] [ 9 ] وكان من بينهم عثمان بن سعيد ، [ 10 ] الذي يُقال إنه تنكر في زي بائع دهن للطبخ لتجنب عملاء العباسيين، ومن هنا جاء لقبه السمان. [ 11 ] يشير الطباطبائي إلى أن هذه القيود فُرضت على العسكري لأن الخلافة كانت قد علمت بتقاليد بين النخبة الشيعية، تتنبأ بأن الإمام الحادي عشر سيكون والد المهدي الأخروي . [ 12 ]

وفاة العسكري

توفي العسكري عام 260م (873-874م) دون وريث واضح. [ 13 ] [ 14 ] مباشرةً بعد وفاة الإمام الحادي عشر، [ 15 ] ادعى ممثله الرئيسي، عثمان بن سعيد ، [ 16 ] أن للإمام ابناً رضيعاً اسمه محمد، [ 17 ] [ 15 ] أخفاه عن العامة خوفاً من اضطهاد العباسيين، [ 18 ] إذ سعوا للتخلص من طفل متوقع للعسكري، والذي وصفته شائعات متداولة بأنه منقذ. [ 19 ] كما ادعى عثمان أنه عُيّن لتمثيل محمد، [ 20 ] المعروف باسم محمد المهدي . [ 21 ]

بصفته أقرب المقربين للعسكري، [ 22 ] لاقت مزاعم عثمان قبولاً واسعاً من قبل ممثلي العسكري الآخرين. [ 17 ] [ 23 ] أولئك الذين قبلوا إمامة هذا النبي محمد شكلوا فيما بعد المذهب الإثنا عشري. [ 24 ] أما الفرق الأخرى التي نشأت بعد خلافة العسكري فقد اختفت في غضون مئة عام. [ 24 ] [ 14 ]

الاحتجاب الطفيف (260-329 هـ، 874-941 م)

وهكذا بدأت فترة دامت نحو سبعين عامًا، عُرفت لاحقًا بالغيبة الصغرى ، يُعتقد خلالها أن أربعة وكلاء متعاقبين مثّلوا محمد المهدي، الإمام الغائب. [ 19 ] ويُقال إن الوكيل الرابع، أبو الحسن السامري ، قد تلقى رسالة من محمد المهدي قبيل وفاته عام 941م. [ 25 ] [ 26 ] تنبأت الرسالة بوفاة السامري خلال ستة أيام، وأعلنت بدء "الغيبة الكاملة"، [ 27 ] [ 28 ] [ 26 ] التي سُميت لاحقًا بالغيبة الكبرى، والتي لا تزال مستمرة حتى يومنا هذا. [ 29 ] وأضافت الرسالة، المنسوبة إلى محمد المهدي، أن الغيبة الكاملة ستستمر حتى يأذن الله له بالظهور مرة أخرى في زمن تمتلئ فيه الأرض بالظلم. [ 27 ]

بعد وفاة السامري

بدأ الغيبة الكبرى، وهو مصطلح صِيغ لاحقًا، عام 329م (940-941م) بوفاة الوكيل الرابع، السامري، الذي لم يُعيّن خليفةً له. وفي هذه الفترة، التي تستمر حتى اليوم، لا يوجد وكيل للإمام الغائب. [ 27 ] [ 30 ] وهناك بعض الأدلة على أن وفاة الوكيل الرابع قد أدت أيضًا إلى تفكك الشبكة السرية من الممثلين المسؤولين بشكل أساسي عن جمع وتوزيع التبرعات الدينية. [ 31 ] [ 19 ] وبذلك أُغلِقَ منصب النيابة رسميًا. [ 32 ] وعلى الرغم من بعض الغموض، [ 33 ] فمن المرجح وجود أحاديث نبوية مبكرة بين الشيعة تنبأت بفترتي الغيبة. [ 34 ] وقد استُشهد بهذه الأحاديث سابقًا، على سبيل المثال، من قِبَل الواقفين في إشارة إلى اعتقال موسى الكاظم ، الإمام السابع، مرتين. [ 35 ] [ 34 ] ومع ذلك، يبدو أن غياب الإمام المهدي لفترة طويلة قد أثار شكوكًا واسعة النطاق بين أتباعه. [ 36 ] [ 37 ] [ 19 ]

فراغ القيادة

بصفته الزعيم الروحي والسياسي للطائفة الإثني عشرية، خلّف غيبة الإمام المهدي فراغًا كبيرًا. [ 38 ] وقد سُدّ هذا الفراغ القيادي في نهاية المطاف بفقهاء الإثني عشرية ، الذين ظلوا القادة الوحيدين للطائفة الإثني عشرية خلال فترة الغيبة الكبرى. [ 39 ] [ 40 ] وكثيرًا ما يُستشهد لدعم هذا الانتقال برسالة تلقاها إسحاق بن يعقوب ردًا على استفساراته الدينية من الوكيل الثاني، [ 41 ] أبو جعفر محمد بن عثمان ( توفي 916-917 ). [ 25 ] وقد نصّت الرسالة، التي يُقال إن المهدي هو من كتبها، على ما يلي:

أما فيما يتعلق بالأحداث التي قد تقع [في المستقبل عندما تحتاجون إلى إرشاد في الأمور الدينية]، فارجعوا إلى رواة أحاديثنا الذين هم حجتي لكم ، وأنا حجّة الله لكم جميعًا [أو لهم في رواية أخرى ] . [ 42 ] [ 43 ]

— منسوب إلى المهدي

تُنسب بعض الأحاديث المشابهة إلى الإمامين العاشر والحادي عشر. [ 44 ] [ 45 ] كما تنصّ الروايات على وجوب أن يكون هؤلاء الفقهاء عادلين وملمين بالشريعة الإسلامية. [ 46 ] ومع استمرار غياب الإمام المهدي، تطوّر فقهاء الإثني عشر من مجرد رواة للحديث إلى مجتهدين لحل المسائل الدينية الجديدة التي ظهرت مع مرور الوقت. [ 47 ] [ 48 ] كما ازدادت سلطتهم مع مرور الوقت لتلبية الحاجة إلى شرح التعاليم الدينية للمجتمع. [ 49 ] فعلى سبيل المثال، في وقت مبكر من القرن السابع (الثالث عشر)، أنفق المحقق الحلي ( توفي عام 1277 ) حصة الإمام من الخمس (نوع من الصدقات الإسلامية) على أنشطة تخدم قضية الشيعة، [ 50 ] على عكس أسلافه، مثل المفيد ( توفي عام 1022 )، الذي كان يطلب من المؤمنين في كثير من الأحيان ادخار هذه التبرعات لظهور المهدي. [ 51 ]

نظرًا لأن الفقهاء لم يكونوا يُعيّنون مباشرةً من قِبل الإمام المهدي، فقد دار نقاشٌ حول ما إذا كان ينبغي أن تمتد سلطتهم إلى وظائف ذات دلالات سياسية، مثل إعلان الجهاد . [ 52 ] يُرجّح أن الشهيد الثاني ( توفي عام 1558 ) هو أول من اقترح أن يكون الفقيه (المؤهل) هو النائب العام للإمام المهدي ، وأن تشمل سلطته جميع صلاحيات الإمام. [ 53 ] وقد سهّل قيام الدول الشيعية، ولا سيما السلالتان الصفوية [ 54 ] والقاجارية [ 55 ] [ 56 ] في إيران، انتقال فقهاء الإثني عشرية إلى دورهم الجديد. فعلى سبيل المثال، خلال الحرب الروسية الإيرانية (1804-1813)، أصدر كبار علماء النجف وأصفهان إعلانًا بالجهاد ضد الروس دعمًا للقاجاري عباس ميرزا ، الذي كان يقود الحملة. [ 57 ] لاحقًا، اضطر الفقهاء في كثير من الأحيان إلى التنافس مع الملوك الشيعة على السلطة الدينية. [ 52 ]

باختصار، تحوّل النهج السياسي الهادئ الذي انتهجه فقهاء المذهب الإثنا عشري مع مرور الوقت إلى التشكيك في شرعية الملوك الشيعة، بل ومحاولات تقييد سلطتهم من خلال الدستور. [ 58 ] وبلغ هذا التطور ذروته مع مفهوم ولاية الفقيه الذي طرحه الخميني ، الزعيم الديني للثورة الإيرانية عام 1979، والذي دعا علماء الدين إلى الاضطلاع بدور فاعل بعد الإطاحة بمحمد رضا بهلوي ، آخر ملوك إيران. [ 59 ]

التطورات العقائدية

بينما تنبأت بعض الروايات، التي يعود تاريخها إلى ما قبل عام 260 (874)، بغيبة ثانية، [ 60 ] تشير المصادر من بداية الغيبة الكبرى إلى أن غياب الإمام المهدي لفترة طويلة ربما دفع العديد من الإثني عشرية إلى التخلي عن إيمانهم به. [ 36 ] [ 37 ] [ 19 ] كما وفر غيابه أساسًا لانتقادات متجددة في ذلك الوقت، أطلقها المعتزلة والأشاعرة . [ 61 ] من المرجح أن هذه الضغوط قد عجلت بانتقال حجج الإثني عشرية من النهج التقليدي إلى النهج العقلاني لتبرير غيبة الإمام المهدي. [ 62 ] على سبيل المثال، جادل أبو سهل النوبختي ( ت 923 ) بأن غياب الإمام لا يبطل دينه أو شريعته، كما هو الحال مع غياب النبي. [ 63 ] [ 64 ] ربما تكون المخاوف بشأن الأحاديث غير الصحيحة، التي أعرب عنها الطوسي ( توفي عام 995 ) وغيره، قد أعطت دافعًا إضافيًا لهذا التحول. [ 65 ]

بدأ علماء الشيعة، مع ابن بابويه ( ت 991م ) وتلميذه المفيد ( ت 1022م )، في استخدام حجج لاهوتية مستوحاة من علم الكلام المعتزلي . [ 66 ] [ 67 ] ومن هذه الحجج مبدأ اللطف . ويقتضي هذا المبدأ، في جوهره ، وجود نبي أو إمام في كل زمان لهداية الناس إلى الله، باعتباره تجليًا لأقصى درجات لطفه بعباده. [ 68 ] وتسعى حجج أخرى عند الإثني عشرية إلى إثبات أن الإمام الغائب ينفع البشرية حتى في غيبته، [ 69 ] "كما ينتفع الناس من الشمس وهي محجوبة بالغيوم". [ 70 ] [ 71 ] وبينما كان الإثني عشريون العاديون على الأرجح راضين بالروايات المتعلقة بالغيبة، فإن المنهج اللاهوتي في إثبات وجود الإمام الغائب كان يهدف أساسًا إلى دحض انتقادات علماء اللاهوت من غير الإثني عشرية. قام الطوسي بدمج المنهجين معًا في كتابه الضخم "كتاب الغيبة " ( حرفيًا " كتاب الحجب " ). [ 41 ] [ 19 ]

عقيدة الاثني عشرية في الحجب

تبلورت عقيدة الغيبة عند الإثني عشرية في النصف الأول من القرن الرابع (العاشر) الميلادي. [ 72 ] وبأبسط صورها، تنص هذه العقيدة على أن محمد المهدي، الإمام الثاني عشر، لم يمت، بل أخفاه الله عن البشرية. وقد مُدِّدت حياته بمعجزة حتى اليوم الذي يظهر فيه بإذن الله ليملأ الأرض عدلاً. وتستمر هذه الغيبة حتى يُضمن سلامة الإمام، [ 71 ] وحتى تكون البشرية مستعدة لتلقي هدايته. [ 73 ] وخلال الغيبة الصغرى، التي بدأت عام 260 (874) بوفاة والده وسلفه، ظل الإمام الغائب على اتصال بأتباعه عبر الأبواب الأربعة. خلال الغيبة الكبرى، التي بدأت عام 329 (941) وتستمر حتى يومنا هذا، لا يوجد تواصل مباشر، [ 74 ] [ 72 ] [ 75 ] مع أن الإمام الغائب لا يزال مسؤولاً في المذهب الإثني عشري عن الإرشاد الروحي الباطني للبشرية (بينما يبدأ دوره الظاهر مع ظهوره مجدداً). [ 76 ]

الزيارات

يؤمن الإثني عشريون بأن نور النبوة الأزلي ما زال يشع عبر العصور في شخصية الأئمة. ولذلك، لا يُنظر إلى الإمام الغائب على أنه بعيد المنال في حالة الغيبة. [ 77 ] بل من الشائع الاعتقاد بأن المهدي يظهر أحيانًا للمؤمنين شخصيًا، أو في الغالب في الأحلام والرؤى. وتتعدد روايات هذه اللقاءات وتنتشر على نطاق واسع في المجتمع الإثني عشري. [ 74 ] [ 78 ] [ 19 ] [ 77 ] ومن بين هذه الروايات أيضًا لقاءات كبار العلماء ( العلماء ) مع الإمام الغائب. [ 79 ]

تُظهر أوصاف هذه اللقاءات عند الإثني عشرية اهتمام الإمام المهدي بسلامة أتباعه، وكيف يمكن لهذه اللقاءات أن تُحفز "البعث الروحي" للمؤمن، وهو تفسير طرحته مصادر صوفية متأخرة. [ 19 ] وبما أن الإمام المهدي لا يُرى إلا في آخر الزمان، يُقال إن من يراه يكون قد بلغ نهاية زمانه. [ 80 ] فعلى سبيل المثال، نشرت دور نشر مُقرّبة من حزب الله اللبناني، وهو منظمة شيعية مُسلحة ، روايات بعض مقاتلي الحزب الذين اعتقدوا أنهم تلقوا مساعدة مباشرة من المهدي في لحظات حاسمة على ساحات معارك حرب 2006 بين إسرائيل وحزب الله . [ 81 ]

التأثير الاجتماعي والسياسي

يشير ساشيدينا إلى أن الإيمان المسياني بالإمام المهدي ساعد الشيعة على تحمل الاضطهادات التي لا تُطاق في ظل مختلف السلالات السنية. [ 77 ] كما ألهم هذا الإيمان في كثير من الأحيان حركات اجتماعية مناهضة للقمع السياسي. ويكتب ساشيدينا أن الشعور بالمسؤولية تجاه تمهيد الطريق لظهور المهدي قد دفع الشيعة إلى إعادة تقييم أوضاعهم الاجتماعية وتحسينها باستمرار. [ 82 ]

على مر التاريخ، ظهر تراث أدبي شيعي واسع النطاق وعميق في تفاصيله الشخصية، يتناول لقاءات مع الإمام المهدي وتدخلاته المباشرة في حياة أتباعه. [ 81 ] وفي السنوات الأخيرة، ووفقًا لكوك ، أدى تزايد الترقب لعودة الإمام المهدي الوشيكة بين عامة الناس إلى انتشار واسع النطاق لأدبيات تتناول التنبؤات والنبوءات المتعلقة بعودته وحكمه العادل. [ 81 ] فعلى سبيل المثال، تنتشر الكتب عن الإمام المهدي بكثرة في لبنان ، لا تقتصر على النبوءات الكلاسيكية فحسب، بل تشمل أيضًا تفسيرات للأحداث المعاصرة المتعلقة بعودة المهدي. وعلى وجه الخصوص، مع اندلاع حملة 2006 ضد إسرائيل، نشر حزب الله اللبناني روايات عن "معجزات" وقعت خلال الحرب، تتضمن ما يُزعم أنه تدخلات من المهدي لمساعدة مقاتلي حزب الله. [ 81 ] في العراق، حيث يسود الكثيرون شكوك عميقة تجاه الولايات المتحدة ، يكتب كوك أن هناك ادعاءات متكررة بأن الغزو الذي قادته الولايات المتحدة للعراق كان يهدف إلى العثور على المهدي وقتله كجزء من حرب كارثية ضد الشيعة. [ 81 ]

أخوند خراساني

خلال الثورة الدستورية الإيرانية ، وضع الفقيه الشيعي البارز أخوند خراساني وزملاؤه نموذجًا للعلمانية الدينية في غياب الإمام المهدي، وهو نموذج لا يزال سائدًا في المعاهد الشيعية حتى اليوم. [ 83 ] كان يعتقد أنه لا يمكن إقامة نظام حكم إسلامي دون الإمام المعصوم الذي يقوده. [ 84 ] وفي الوقت نفسه، جادل بأن الدين الحق يجب أن يكبح جماح الدولة لمنع الاستبداد. [ 85 ] وخلص إلى أنه في غياب الإمام المهدي، تُعد الديمقراطية أفضل أشكال الحكم المتاحة، [ 86 ] إذ يمكن للتشريعات السليمة أن تمنع طغيان الدولة وتحافظ على السلام والأمن. [ 84 ] وقد تبنى آغا بزرك طهراني رأيًا مشابهًا ، إذ جادل بأنه إذا كان من الممكن إقامة حكم إسلامي شرعي في أي وقت، فإن الله سيرفع غيبة الإمام المهدي. [ 87 ]

من جهة أخرى، وكجزء من نظريته في ولاية الفقيه ، جادل الخميني بأن الفقيه الأعلى والأكثر علمًا يمكنه أن يشكل حكومة شرعية بتفويض إلهي لإعداد العالم لعودة الإمام المهدي. وهكذا، لعبت عقيدة الغيبة دورًا محوريًا في إلهام الثورة الإسلامية عام 1979 في إيران بقيادة الخميني، الذي نجح في استخدام مفاهيم قوية من علم الآخرة الشيعي والتبرير الإلهي - مثل المفاهيم الشيعية للنضال ضد الظلم والقهر الدنيوي - لحشد الجماهير نحو أهداف الثورة. [ 88 ]

بحسب كاوسلر، دأب الرئيس الإيراني السابق محمود أحمدي نجاد على دمج الخطاب المسياني مع النزعة القومية الشعبوية في الداخل، معتبراً أن الرئيس السابق كان يؤمن بقرب عودة الإمام المهدي. وفي خطاباته أمام الأمم المتحدة ، جمع أحمدي نجاد بين الإشارة إلى المهدي وهجوم أيديولوجي لاذع على الإمبريالية الغربية والصهيونية ، ساعياً إلى استمالة جمهوره في الشرق الأوسط . ويضيف كاوسلر أن أحمدي نجاد وأنصاره سعوا أيضاً إلى تصوير إيران كأمة مختارة وقوة عظمى حظيت بنعمة خاصة من الإمام المهدي لقيادة مهمة عالمية ضد الظلم. [ 88 ]

في مقابلة أجريت عام ٢٠١٧، رفض ولي العهد السعودي آنذاك، الأمير محمد بن سلمان آل سعود، إمكانية الحوار مع إيران، واصفًا حكومتها بأنها كيان ذو "أيديولوجية متطرفة" تدعو إلى الاستعداد لعودة الإمام المهدي. [ ٨٩ ] ردًا على ذلك، اتهم حسن نصر الله ، الأمين العام لحزب الله اللبناني المدعوم من إيران ، بن سلمان بتحويل الصراع السياسي إلى صراع ديني. وأضاف أن الإيمان بالمهدي ليس حكرًا على الشيعة، وأن هناك إجماعًا بين المسلمين على المهدي من ذرية النبي محمد صلى الله عليه وسلم، الذي سيملأ الأرض عدلًا في آخر الزمان. [ ٩٠ ] [ ٩١ ] [ ٩٢ ] [ ٩٣ ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ دفتري، ف. (2015). “المجتمعات الشيعية في التاريخ”. في دفتري، ف.؛ ساجو، AB. جيوا، س. (محرران). العالم الشيعي: مسارات في التقليد والحداثة. آي بي توريس. ص 169 – 209. ردمك 9781784534776.
  2. ↑ مومن 1985 ، ص 43، 44.
  3. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 25 ، 26.
  4. ↑ Sachedina 1981 ، ص 28.
  5. ↑ هولت، لامبتون ولويس 1970 ، ص 126.
  6. 1 2 مومن 1985 ، ص 44.
  7. ↑ أمير-معزي 2016 ، ص 65.
  8. ↑ Sachedina 1981 ، ص 29.
  9. ↑ هولمز 2013 .
  10. ↑ إلياش 2022 .
  11. ↑ Sachedina 1981 ، ص 30.
  12. ↑ الطباطبائي 1975 ، ص 184، 185.
  13. ↑ Sachedina 1981 ، ص 40.
  14. 1 2 هالم 1987 .
  15. 1 2 موداريسي 1993 ، ص. 77.
  16. ^ مؤمن 1985 ، ص 162، 163.
  17. 1 2 Sachedina 1981 ، ص 41.
  18. ↑ دفتري 2013 ، ص 63.
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 أمير معزي 2007 .
  20. ↑ مومن 1985 ، ص 162.
  21. ↑ جليف 2004 .
  22. ↑ موداريسي 1993 ، ص 92.
  23. ↑ المدرسي 1993 ، ص 79، 80.
  24. 1 2 مومن 1985 ، ص. 60.
  25. 1 2 مؤمن 1985 ، ص 162 – 164.
  26. 1 2 دفتري 2013 ، ص. 66.
  27. 1 2 3 مومن 1985 ، ص 164.
  28. ↑ Sachedina 1981 ، ص 96.
  29. ↑ Sachedina 1981 ، ص 84.
  30. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 106 ، 107.
  31. ↑ حسين 1986 ، ص 140.
  32. ↑ موداريسي 1993 ، ص 93.
  33. ↑ Sachedina 1981 ، ص 85.
  34. 1 2 حسين 1986 ، ص 141.
  35. ↑ ماديلونغ 2022 .
  36. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 99.
  37. 1 2 حسين 1986 ، ص 143.
  38. ↑ مومن 1985 ، ص 170.
  39. ↑ Sachedina 1981 ، ص 100.
  40. ↑ حسين 1986 ، ص 147.
  41. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 149.
  42. ↑ Sachedina 1981 ، ص 101.
  43. ↑ حسين 1986 ، ص 149.
  44. ^ مافاني 2013 ، ص 177 ، 178.
  45. ↑ حسين 1986 ، ص 149، 150.
  46. ↑ حسين 1986 ، ص 150.
  47. ↑ حسين 1986 ، ص 148، 149.
  48. ^ مافاني 2013 ، ص 189 ، 190.
  49. ↑ مافاني 2013 ، ص 187.
  50. ↑ حسين 1986 ، ص 148.
  51. ↑ حسين 1986 ، ص 147-148.
  52. 1 2 Sachedina 1981 ، ص. 107.
  53. ↑ مومن 1985 ، ص 190.
  54. ↑ مافاني 2013 ، ص 188.
  55. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 101 ، 107.
  56. ↑ مافاني 2013 ، ص 189.
  57. ↑ مومن 1985 ، ص 191.
  58. ^ مافاني 2013 ، ص 190-2.
  59. ^ مافاني 2013 ، ص 192-195.
  60. ↑ حسين 1986 ، ص 142، 143.
  61. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 109 ، 110.
  62. ^ ساتشيدينا 1981 ، ص 79 ، 80.
  63. ↑ أرجوماند 2000 .
  64. ↑ دفتري 2013 ، ص 65.
  65. ↑ Sachedina 1981 ، ص 110.
  66. ↑ Sachedina 1981 ، ص 109.
  67. ↑ حسين 1986 ، ص 144.
  68. ↑ Sachedina 1981 ، ص 112.
  69. ↑ Sachedina 1981 ، ص 134.
  70. ↑ Sachedina 1981 ، ص 105.
  71. 1 2 مومن 1985 ، ص 165.
  72. 1 2 دفتري 2013 ، ص. 67.
  73. ↑ سوباني 2001 ، ص 118.
  74. 1 2 مومن 1985 ، ص. 65.
  75. ↑ طباطبائي 1975 ، ص 186.
  76. ^ طباطبائي 1975 ، ص 194-5.
  77. 1 2 3 ساشيدينا 1981 ، ص. 181.
  78. ↑ كوربين 2014 ، ص 70.
  79. ↑ مومن 1985 ، ص 199.
  80. ↑ أمير معزي 1998 .
  81. 1 2 3 4 5 كوك، ديفيد. "المسيانية في الهلال الشيعي" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2017 .
  82. ↑ Sachedina 1981 ، ص 182.
  83. ↑ غوبادزاده 2013 .
  84. 1 2 فرزانة 2015 ، ص. 162.
  85. ↑ فرزانة 2015 ، ص 161.
  86. ↑ فرزانة 2015 ، ص 152.
  87. ↑ فرزانة 2015 ، ص 220.
  88. 1 2 كاوسلر، بيرند. "هل اقتربت نهاية الجمهورية الإسلامية؟" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 مايو 2017 .
  89. ↑ «تحذير الأمير السعودي محمد بن سلمان لإيران» . صحيفة ذا ناشيونال (أبوظبي) . تاريخ الاطلاع: 24 مايو 2017 .
  90. ↑ «السيد نصر الله لآل سعود: الإمام المهدي (عليه السلام) سيظهر حتماً للقضاء على الطغاة» . المنار . ١٢ مايو ٢٠١٧.
  91. ↑ "واكنش سیدحسن نصرالله به مظاهرات الاخیر محمد بن سلمان درباره ایران (رد فعل السيد حسن نصر الله على تصريحات محمد بن سلمان حول إيران)" . ايسنا (باللغة الفارسية). 12 مايو 2017 . تم الاسترجاع في 24 مايو 2017 .
  92. ↑ ""نصر‌الله: ثبات شکست ملت‌ها ومقاومتها بایان/ "بن‌سلمان" بداند ظهور امام مهدی(ع) من مكه قطعی‌ست | نصرالله: عصر هزيمة الأمم والمقاومة قد انتهى / ظهور الإمام المهدي من مكة قطعاً" . وكالة أنباء فارس . 11 مايو 2017.
  93. ↑ «الخطاب الكامل للسيد نصر الله في مراسم تأبين القائد الشهيد مصطفى بدر الدين» . موقع العهد الإخباري . تاريخ الاطلاع: ٢٤ مايو ٢٠١٧ .

مصادر