الخلافة الفاطمية

📅 آخر تحديث: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٣ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 40 صور
الموسوعة الحرة

الخلافة الفاطمية
الْخِلَافَةُ الْفَاطِمِيَّة  ( عربي )
الخلافة الفاطمية
909–1171
تطور الخلافة الفاطمية
تطور الخلافة الفاطمية
عاصمة
اللغات المشتركة
دِين
 الإسلام الشيعي الإسماعيلي ( دين الدولة )
حكومة الخلافة الوراثية
الخليفة 
• 909–934 (الأولى)
عبدالله المهدي بالله
• 1160–1171 (الأخيرة)
العديد
العصر التاريخيالعصور الوسطى المبكرة
909
•  الفتح الفاطمي لمصر وتأسيس القاهرة
969
17 سبتمبر 1171
عملةدينار ، درهم
سبقه		 نجح من قبل
الخلافة العباسية
إمارة الأغالبة
ولاية الاخشيدية
إمارة تاهرت
الزنكيون
السلطنة الأيوبية
الدول الصليبية
إمارة صقلية
إمارة الزيريد
إمارة الحمادي
الصليحيون
شرفية مكة
الخلافة​
الخلافة الرئيسية
الخلافات الموازية
Islam portal
  • v
  • t
  • e

الخلافة الفاطمية أو الإمبراطورية الفاطمية ( / ˈfætɪmɪd / ؛ العربية : ٱلْخِلَافَة ٱلْفَاطِمِيَّة ، بالحروف اللاتينية : الخلافة الفاطمية ) كانت خلافة موجودة من القرن العاشر إلى القرن الثاني  عشر الميلادي تحت حكم الفاطميين ، سلالة شيعية إسماعيلية . تمتد على مساحة كبيرة من شمال أفريقيا وغرب آسيا ، وتمتد من غرب البحر الأبيض المتوسط ​​غربًا إلى البحر الأحمر شرقًا. الفاطميون يتتبعون نسبهم إلى ابنة النبي محمد فاطمة وزوجها علي ، أول إمام للشيعة . تم الاعتراف بالفاطميين كأئمة شرعيين من قبل مختلف المجتمعات الإسماعيلية وكذلك من قبل الطوائف في العديد من الأراضي الإسلامية والمناطق المجاورة. [3] [4] نشأت الخلافة الفاطمية في عهد الخلافة العباسية ، حيث غزا الفاطميون في البداية إفريقيا ( تونس الحالية تقريبًا ). وامتد حكمهم عبر ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​وفي النهاية جعلوا مصر مركز الخلافة. وفي أوجها، شملت الخلافة —بالإضافة إلى مصر—مناطق مختلفة من المغرب العربي ، وصقلية ، والشام ، والحجاز .

بين عامي 902 و909، تم تأسيس الدولة الفاطمية تحت قيادة الداعي أبو عبد الله ، الذي مهد غزوه لإفريقية الأغالبة بمساعدة قوات كتامة الطريق لإقامة الخلافة. [5] [6] [7] بعد الفتح، تم استرداد عبد الله المهدي بالله من سجلماسة ثم تم قبوله إمامًا للحركة، ليصبح الخليفة الأول ومؤسس السلالة في عام 909. [8] [9] في عام 921، تم إنشاء مدينة المهدية كعاصمة. في عام 948، نقلوا عاصمتهم إلى المنصورية بالقرب من القيروان . في عام 969، في عهد المعز ، غزوا مصر ، وفي عام 973، انتقلت الخلافة إلى العاصمة الفاطمية التي تأسست حديثًا القاهرة . أصبحت مصر المركز السياسي والثقافي والديني للإمبراطورية، وطورت ثقافة عربية جديدة و"أصلية". [10] بعد فتوحاتها الأولية، سمحت الخلافة غالبًا بدرجة من التسامح الديني تجاه الطوائف الإسلامية غير الشيعية، وكذلك تجاه اليهود والمسيحيين. [11] ومع ذلك، لم يحرز قادتها تقدمًا كبيرًا في إقناع الشعب المصري بتبني معتقداتها الدينية. [12]

بعد عهدي العزيز والحاكم ، رسّخ حكم المستنصر الطويل نظامًا ظل فيه الخليفة بعيدًا عن شؤون الدولة واكتسب الوزراء أهمية أكبر. [13] أدت الفصائل السياسية والعرقية داخل الجيش إلى حرب أهلية في ستينيات القرن الحادي عشر، مما هدد بقاء الإمبراطورية. [14] بعد فترة من الانتعاش في عهد الوزير بدر الجمالي ، تراجعت الخلافة الفاطمية بسرعة خلال أواخر القرنين الحادي عشر والثاني عشر. [15] بالإضافة إلى الصعوبات الداخلية، ضعفت الخلافة بسبب تعدي الأتراك السلاجقة على سوريا في سبعينيات القرن الحادي عشر ووصول الصليبيين إلى بلاد الشام في عام 1097. [14] في عام 1171، ألغى صلاح الدين حكم السلالة وأسس سلالة الأيوبيين ، والتي أعادت مصر إلى المجال الاسمي لسلطة الخلافة العباسية. [16] [17]

اسم

ادعت الأسرة الفاطمية نسبها إلى فاطمة ، ابنة النبي الإسلامي محمد . وقد شرعت الأسرة ادعائها من خلال النسب إلى محمد عن طريق ابنته وزوجها علي ، أول إمام شيعي ، ومن هنا جاء اسم الأسرة، فاطمي ( بالعربية : فاطمِيّ )، الصفة النسبية العربية لـ "فاطمة". [18] [19] [6] [7]

وتأكيدًا على أصولها العلوية ، أطلقت السلالة على نفسها ببساطة اسم "الدولة العلوية" ، [20] لكن العديد من المصادر السنية المعادية تشير إليهم فقط باسم العبيد ( بني عبيد )، بعد التصغير عبيد الله لاسم الخليفة الفاطمي الأول. [20]

تاريخ

الأصول

وصلت الأسرة الفاطمية إلى السلطة كزعماء للإسماعيلية ، وهي حركة شيعية ثورية "كانت في نفس الوقت سياسية ودينية وفلسفية واجتماعية"، والتي أعلنت في الأصل ما لا يقل عن وصول مسيح إسلامي . [ 21] أصول تلك الحركة والسلالة نفسها غامضة قبل أواخر القرن التاسع. [21]

كان الحكام الفاطميون عربًا في الأصل، بدءًا من مؤسسها الخليفة الشيعي الإسماعيلي عبد الله المهدي بالله . [18] تم إنشاء الخلافة من قبل البربر كتامة من القبائل الصغيرة ، الذين اعتنقوا القضية الفاطمية في وقت مبكر وشكلوا قواتها العسكرية الأصلية. [6] [7] [8] [9]

التشيع المبكر وجذور الإسماعيلية

عارض الشيعة الخلافة الأموية والعباسية ، الذين اعتبروهم مغتصبين. وبدلاً من ذلك، آمنوا بالحق الحصري لأحفاد علي من خلال ابنة محمد فاطمة ، في قيادة المجتمع الإسلامي. تجلى هذا في سلسلة من الأئمة ، من نسل علي عبر الحسين ، الذين اعتبرهم أتباعهم الممثلين الحقيقيين لله على الأرض. [22] في الوقت نفسه، كان هناك تقليد مسيحي واسع الانتشار في الإسلام يتعلق بظهور المهدي ( "المهتدي") أو القائم ("الذي يقوم")، والذي سيعيد الحكومة الإسلامية الحقيقية والعدالة ويبشر بنهاية الزمان . كان من المتوقع على نطاق واسع - ليس فقط بين الشيعة - أن يكون من نسل علي. [23] ومع ذلك، أصبح هذا الاعتقاد بين الشيعة مبدأ أساسيًا من مبادئ إيمانهم، وتم تطبيقه على العديد من قادة الشيعة الذين قُتلوا أو ماتوا؛ اعتقد أتباعهم أنهم دخلوا في " غيبة " ( غيبة ) وسيعودون (أو يبعثون) في الوقت المحدد. [24]

تجلت هذه التقاليد في خلافة الإمام السادس جعفر الصادق . كان الصادق قد عين ابنه إسماعيل بن جعفر خليفة له، لكن إسماعيل توفي قبل والده، وعندما توفي الصادق نفسه عام 765، تُركت الخلافة مفتوحة. وتبع معظم أتباعه ابن الصادق موسى الكاظم حتى الإمام الثاني عشر والأخير الذي يُفترض أنه دخل في الغيبة عام 874 وسيعود يومًا ما كمهدي . ومن هنا يُعرف هذا الفرع باسم "الاثني عشرية". [25] [26] وتبع آخرون أبناء آخرين، أو حتى رفضوا الاعتقاد بوفاة الصادق، وتوقعوا عودته كمهدي . [ 27] واعتقد فرع آخر أن جعفر كان يتبعه إمام سابع، دخل في الغيبة وسيعود يومًا ما؛ ومن هنا يُعرف هذا الحزب باسم "السبعية". كانت الهوية الدقيقة للإمام السابع محل نزاع، ولكن بحلول أواخر القرن التاسع كان من الشائع تحديده بمحمد ، ابن إسماعيل وحفيد الصادق. من والد محمد، إسماعيل، تلقت الطائفة، التي أدت إلى ظهور الفاطميين، اسمها "الإسماعيلية". [25] [28] [29] وبسبب الاضطهاد العباسي القاسي للعلويين، اختبأ الأئمة الإسماعيليون ولم تُعرف حياة إسماعيل ولا محمد جيدًا، وبعد وفاة محمد في عهد هارون الرشيد ( حكم  786-809 )، أصبح تاريخ الحركة الإسماعيلية المبكرة غامضًا. [30]

الشبكة السرية

بينما ظل المهدي المنتظر محمد بن إسماعيل مختبئًا، إلا أنه كان بحاجة إلى أن يمثله عملاء، يجمعون المؤمنين وينشرون الكلمة ( الدعوة ، "الاستدعاء") ويعدون عودته. كان رئيس هذه الشبكة السرية الدليل الحي على وجود الإمام، أو "الخاتم" ( الحجة ). [31] هذا هو الدور الذي تم توثيق أسلاف الفاطميين لأول مرة. كان أول حجة معروفة هو عبد الله الأكبر ("عبد الله الأكبر")، وهو تاجر ثري من خوزستان ، أسس نفسه في بلدة سلمية الصغيرة على الحافة الغربية للصحراء السورية . [32] أصبحت سلمية مركز الدعوة الإسماعيلية ، حيث خلف عبد الله الأكبر ابنه وحفيده باعتبارهما "الأساتذة الكبار" السريين للحركة. [33] [34]

في الثلث الأخير من القرن التاسع، انتشرت الدعوة الإسماعيلية على نطاق واسع، مستفيدة من انهيار السلطة العباسية في فوضى سامراء وثورة الزنج اللاحقة ، وكذلك من عدم الرضا بين أتباع الإثني عشرية من الهدوء السياسي لقيادتهم والاختفاء الأخير للإمام الثاني عشر. [35] نشر المبشرون ( الدعاة ) مثل حمدان قرمط وابن حوشب شبكة الوكلاء إلى المنطقة المحيطة بالكوفة في أواخر سبعينيات القرن التاسع، ومن هناك إلى اليمن (882) ومن ثم الهند (884) والبحرين (899) وبلاد فارس والمغرب (893). [36] [37] [38]

الانقسام القرامطي وتداعياته

في عام 899، أصبح حفيد عبد الله الأكبر، عبد الله ، [أ] الزعيم الجديد للحركة، وأدخل تغييرًا جذريًا في العقيدة: لم يعد هو وأسلافه مجرد وكلاء لمحمد بن إسماعيل، بل أُعلن أنهم الأئمة الشرعيون، وكان عبد الله نفسه المهدي المنتظر . [ 39] طرح الفاطميون في وقت لاحق أنسابًا مختلفة لتبرير هذا الادعاء من خلال إثبات نسبهم من إسماعيل بن جعفر، ولكن حتى في المصادر الموالية للإسماعيلية، تختلف خلافة وأسماء الأئمة، في حين ترفض المصادر السنية والإثني عشرية بالطبع أي نسب فاطمي من العلويين تمامًا وتعتبرهم محتالين. [40] [41] تسبب ادعاء عبد الله في حدوث انقسام في الحركة الإسماعيلية، حيث ندد حمدان قرامط وقادة آخرون بهذا التغيير وتمسكوا بالعقيدة الأصلية، وأصبحوا معروفين باسم " القرامطة "، بينما ظلت المجتمعات الأخرى موالية لسلمية. [36] [14] بعد فترة وجيزة، في 902-903، بدأ الموالون المؤيدون للفاطميين انتفاضة كبيرة في سوريا . أجبر رد الفعل العباسي واسع النطاق الذي أحدثته والاهتمام الذي جلبته له، عبد الله على التخلي عن سلمية إلى فلسطين ومصر وأخيرًا إلى المغرب ، حيث حقق الداعي أبو عبد الله الشيعي تقدمًا كبيرًا في تحويل بربر كتامة إلى القضية الإسماعيلية. غير قادر على الانضمام إلى داعيه مباشرة ، استقر عبد الله بدلاً من ذلك في سجلماسة في وقت ما بين 904 و 905. [20] [42] [43]

الصعود إلى السلطة

تأسيس الدولة الإسماعيلية

قبل صعود الفاطميين إلى السلطة، كان جزء كبير من المغرب بما في ذلك إفريقية تحت سيطرة الأغالبة ، وهي سلالة عربية حكمت اسميًا نيابة عن العباسيين ولكنها كانت مستقلة بحكم الأمر الواقع . [44] في عام 893، استقر الداعي أبو عبد الله الشيعي أولاً بين قبيلة بني سكتان (جزء من قبيلة كتامة الأكبر) في إكجان ، بالقرب من مدينة ميلة (في شمال غرب الجزائر اليوم). [45] ومع ذلك، بسبب العداء من السلطات الأغالبة المحلية وقبائل كتامة الأخرى، اضطر إلى مغادرة إكجان وطلب حماية قبيلة كتامة أخرى، بنو غشمان، في تازروت (ميلين جنوب غرب ميلة). ومن هناك، بدأ في بناء الدعم لحركة جديدة. [46] [47] بعد فترة وجيزة، تحالفت قبائل كتامة المعادية واللوردات العرب للمدن القريبة (ميلة، سطيف ، وبليزما ) معًا للزحف ضده، لكنه كان قادرًا على التحرك بسرعة وحشد ما يكفي من الدعم من كتامة الصديقة لهزيمتهم واحدًا تلو الآخر قبل أن يتمكنوا من الاتحاد. جلب هذا الانتصار الأول لأبي عبد الله وقواته من كتامة غنائم ثمينة وجذب المزيد من الدعم لقضية الداعي . على مدار العامين التاليين، تمكن أبو عبد الله من كسب معظم قبائل كتامة في المنطقة إما من خلال الإقناع أو الإكراه. [46] ترك هذا الكثير من الريف تحت سيطرته، بينما ظلت المدن الكبرى تحت سيطرة الأغالبة. أسس دولة ثيوقراطية إسماعيلية مقرها في تازروت، تعمل بطريقة مماثلة لشبكات التبشير الإسماعيلية السابقة في بلاد ما بين النهرين ولكنها تكيفت مع الهياكل القبلية المحلية لكتامة. لقد تبنى دور الحاكم الإسلامي التقليدي على رأس هذه المنظمة مع بقائه على اتصال دائم بعبد الله. كما استمر في الوعظ لأتباعه، المعروفين باسم أولياء الله ، وتلقينهم العقيدة الإسماعيلية. [48] [47]

فتح إفريقية الأغالبة

خريطة حملات أبي عبد الله ومعاركه أثناء إسقاط دولة الأغالبة

في عام 902، بينما كان الأمير الأغلبي إبراهيم الثاني بعيدًا في حملة في صقلية ، وجه أبو عبد الله أول ضربة كبيرة ضد سلطة الأغالبة في شمال إفريقيا بمهاجمة مدينة ميلة والاستيلاء عليها لأول مرة. [49] أثار هذا الخبر استجابة خطيرة من الأغالبة، الذين أرسلوا حملة عقابية من 12000 رجل من تونس في أكتوبر من نفس العام. لم تتمكن قوات أبو عبد الله من مقاومة هذا الهجوم المضاد وبعد هزيمتين أخلت تازروت (التي كانت غير محصنة إلى حد كبير) وفرت إلى إكجان، تاركة ميلة ليتم استعادتها. أصبحت إكجان المركز الجديد للحركة الفاطمية وأعاد الداعي تأسيس شبكته من المبشرين والجواسيس. [50]

توفي إبراهيم الثاني في أكتوبر 902 أثناء وجوده في جنوب إيطاليا وخلفه عبد الله الثاني . في أوائل عام 903 انطلق عبد الله الثاني في رحلة استكشافية أخرى لتدمير إكجان ومتمردي كتامة، لكنه أنهى الرحلة الاستكشافية قبل الأوان بسبب المشاكل في الداخل الناجمة عن النزاعات حول خلافته. في 27 يوليو 903 اغتيل وتولى ابنه زيادات الله الثالث السلطة في تونس. [51] أعطت هذه المشاكل الأغلبيّة الداخلية لأبي عبد الله الفرصة لاستعادة ميلة ثم الاستيلاء على سطيف، وهي مدينة محصنة أخرى، بحلول أكتوبر أو نوفمبر 904. [52] [47] في عام 905 أرسل الأغالبة رحلة استكشافية ثالثة لمحاولة إخضاع كتامة. واستقروا في قسنطينة وفي خريف عام 905، بعد تلقي المزيد من التعزيزات، انطلقوا للزحف ضد أبو عبد الله. ومع ذلك، فاجأتهم قوات كتامة في اليوم الأول من مسيرتهم، مما تسبب في حالة من الذعر وتشتت جيشهم. فر القائد الأغالبي واستولى كتامة على غنيمة كبيرة. [43] فشلت حملة عسكرية أغلبية أخرى نُظمت في العام التالي (906) عندما تمرد الجنود. في نفس الوقت تقريبًا أو بعد ذلك بفترة وجيزة، حاصرت قوات أبو عبد الله واستولت على مدينتي تبنة وبليزما المحصنتين. كان الاستيلاء على تبنة مهمًا لأنها كانت أول مركز تجاري كبير يقع تحت سيطرة أبو عبد الله. [53]

إبريق فاطمي، القرن العاشر الميلادي [54]

وفي الوقت نفسه، نقل زيادات الله الثالث بلاطه من تونس إلى رقادة ، مدينة القصر بالقرب من القيروان ، ردًا على التهديد المتزايد. وقام بتحصين رقادة في عام 907. [55] وفي أوائل عام 907، سار جيش أغلبي آخر شرقًا مرة أخرى ضد أبو عبد الله، مصحوبًا بتعزيزات بربرية من جبال الأوراس . وقد تشتتوا مرة أخرى بواسطة سلاح الفرسان كتامة وتراجعوا إلى بغاية ، المدينة الأكثر تحصينًا على الطريق الروماني الجنوبي القديم بين إفريقية والمغرب الأوسط. ومع ذلك، سقطت القلعة في أيدي كتامة دون حصار عندما رتب الأعيان المحليون لفتح البوابات لهم في مايو أو يونيو 907. [56] فتح هذا ثغرة في النظام الدفاعي الأوسع لإفريقية وخلق حالة من الذعر في رقادة. كثف زيادات الله الثالث الدعاية المناهضة للفاطميين، وجند المتطوعين، واتخذ تدابير للدفاع عن مدينة القيروان المحصنة بشكل ضعيف. [57] أمضى شتاء 907-908 مع جيشه في العريبس ( لاريبس من العصر الروماني ، بين الكاف ومكتار الحاليتين )، متوقعًا هجومًا من الشمال. ومع ذلك، لم تتمكن قوات أبو عبد الله من الاستيلاء على مدينة قسنطينة الشمالية، وبالتالي هاجموا بدلاً من ذلك على طول الطريق الجنوبي من بغايا في أوائل عام 908 واستولوا على ميدرة ( حيدرة الحالية). وقعت معركة غير حاسمة لاحقًا بين جيشي الأغالبة وكتاما بالقرب من دار مدين (ربما موقع بين سبيطلة والقصرين )، ولم يكتسب أي من الجانبين اليد العليا. [58] خلال شتاء 908-909، شن أبو عبد الله حملة في المنطقة المحيطة بشط الجريد ، واستولى على مدن توزر ونفطة وقفصة واستولى على المنطقة . ورد الأغالبة بمحاصرة بغايا بعد فترة وجيزة في نفس الشتاء، ولكن تم صدهم بسرعة. [59]

في 25 فبراير 909، انطلق أبو عبد الله من إكجان بجيش قوامه 200000 رجل لغزو نهائي للقيروان. [60] والتقى بهم جيش الأغالبة المتبقي، بقيادة أمير أغلبي يدعى إبراهيم بن أبي الأغلب، بالقرب من العريبص في 18 مارس. استمرت المعركة حتى بعد الظهر، عندما تمكنت فرقة من فرسان كتامة من الالتفاف حول جيش الأغالبة وأدت في النهاية إلى هزيمة. [60] عندما وصلت أنباء الهزيمة إلى رقادة، حزم زيادات الله الثالث كنوزه الثمينة وفر نحو مصر. نهب سكان القيروان القصور المهجورة في رقادة وقاوموا دعوات ابن أبي الأغلب لتنظيم مقاومة أخيرة. [61] عند سماع النهب، أرسل أبو عبد الله قوة متقدمة من فرسان كتامة الذين أمّنوا رقادة في 24 مارس. وفي يوم 25 مارس 909 (السبت 1 رجب 296)، دخل أبو عبد الله بنفسه رقادة وأقام فيها. [62] [14]

تأسيس الخلافة

الخليفة الفاطمي المهدي بالله يستقبل مبعوثاً من شمعون الأول ملك بلغاريا ، مدريد سكيليتزيس ، القرن الثاني عشر.

عند توليه السلطة في رقادة، ورث أبو عبد الله الكثير من أجهزة الدولة الأغلبيّة وسمح لمسؤوليها السابقين بمواصلة العمل لصالح النظام الجديد. [63] أسس نظامًا شيعيًا إسماعيليًا جديدًا نيابة عن سيده الغائب وغير المسمى حتى الآن. ثم قاد جيشه غربًا إلى سجلماسة، حيث قاد عبد الله منتصرًا إلى رقادة، التي دخلها في 15 يناير 910. هناك أعلن عبد الله نفسه علنًا خليفة بالاسم الملكي المهدي ، وقدم ابنه ووريثه بالاسم الملكي القائم . [ 20] [14] سرعان ما اختلف المهدي مع أبو عبد الله: لم يكن الداعي قويًا فحسب ، بل طالب أيضًا بإثبات أن الخليفة الجديد هو المهدي الحقيقي . أدى القضاء على أبي عبد الله الشيعي وأخيه إلى اندلاع انتفاضة بين كتامة، بقيادة طفل مهدي ، والتي تم قمعها. في الوقت نفسه، رفض المهدي الآمال الألفية لأتباعه وكبح جماح ميولهم المناهضة للقانون . [20] [14]

اعتبر النظام الجديد وجوده في إفريقية مؤقتًا فقط: كان الهدف الحقيقي هو بغداد ، عاصمة منافسي الفاطميين العباسيين. [20] كان لا بد من تأجيل الطموح لحمل الثورة شرقًا بعد فشل غزوين متتاليين لمصر، بقيادة القائم، في 914-915 و919-921 . [14] بالإضافة إلى ذلك، كان النظام الفاطمي غير مستقر حتى الآن. كان السكان المحليون في الغالب من أتباع المذهب المالكي السني ومختلف الطوائف الخوارج مثل الإباضية ، [20] بحيث كانت قاعدة القوة الحقيقية للفاطميين في إفريقية ضيقة للغاية، وتستند إلى جيش كتامة، الذي امتد لاحقًا من قبل قبائل البربر الصنهاجة أيضًا. يصف المؤرخ هاينز هالم الدولة الفاطمية المبكرة بأنها كانت، في جوهرها، "هيمنة البربر كتامة والصنهاجة على المغرب الشرقي والوسطى". [14]

قطع من بلاط الفسيفساء من قصر القائم في المهدية (المهدية)، معروضة في متحف المهدية

في عام 912، بدأ المهدي في البحث عن موقع لعاصمة جديدة على طول شاطئ البحر الأبيض المتوسط. [64] بدأ بناء مدينة القصر المحصنة الجديدة، المهدية ، في عام 916. [14] تم افتتاح المدينة الجديدة رسميًا في 20 فبراير 921، على الرغم من استمرار البناء بعد ذلك. [64] تمت إزالة العاصمة الجديدة من معقل السنة في القيروان، مما سمح بإنشاء قاعدة آمنة للخليفة وقواته كتامة دون إثارة المزيد من التوترات مع السكان المحليين. [20] [64]

كما ورث الفاطميون مقاطعة صقلية الأغالبة ، والتي غزاها الأغالبة تدريجيًا من الإمبراطورية البيزنطية بدءًا من عام 827. واكتمل الغزو بشكل عام عندما غزا إبراهيم الثاني آخر معقل مسيحي ، تاورمينا ، عام 902. [65] [50] ومع ذلك، استمرت بعض المقاومة المسيحية أو البيزنطية في بعض البقع في شمال شرق صقلية حتى عام 967، ولا يزال البيزنطيون يحتفظون بأراضٍ في جنوب إيطاليا، حيث شن الأغالبة أيضًا حملات. [66] [67] [50] [65] وفرت هذه المواجهة المستمرة مع العدو التقليدي للعالم الإسلامي للفاطميين فرصة رئيسية للدعاية، في بيئة منحتهم فيها الجغرافيا الميزة. [68] أثبتت صقلية نفسها أنها مزعجة، ولم يتم توطيد سلطة الفاطميين على الجزيرة إلا بعد إخضاع تمرد بقيادة ابن قرهوب . [69]

التوحيد والتنافس الغربي

لمدة كبيرة من القرن العاشر، انخرط الفاطميون أيضًا في منافسة مع الأمويين في قرطبة -الذين حكموا الأندلس وكانوا معادين لمطالب الفاطميين- في محاولة لفرض هيمنتهم على غرب المغرب. [20] في عام 911، كان على القائد الفاطمي مسلة بن حبوس من قبيلة مكناسة استعادة تاهرت ، التي استولى عليها أبو عبد الله الشيعي لفترة وجيزة في عام 909. [70] حدثت أولى الحملات الفاطمية إلى ما يُعرف الآن بشمال المغرب في عامي 917 و921 وكانت تستهدف في المقام الأول إمارة نكور ، التي أخضعوها في كلتا المناسبتين. كما تم الاستيلاء على فاس وسجلماسة في عام 921. قاد هاتين البعثتين مسلة بن حبوس، الذي عُين حاكمًا لتاهرت . [71] [70] بعد ذلك، عمل الإدريسيون الضعفاء وقادة زناتة وصنهاجة المحليون المختلفون كوكلاء تذبذبت ولاءاتهم الرسمية بين الأمويين أو الفاطميين حسب الظروف. [72] [73] ونتيجة لعدم الاستقرار السياسي في غرب المغرب، لم تمتد السيطرة الفاطمية الفعالة إلى ما هو أبعد من الأراضي السابقة للأغالبة. [ 74] استولى خليفة مسلة، موسى بن أبي العافية ، على فاس من الإدريسيين مرة أخرى، ولكن في عام 932 انشق إلى الأمويين، آخذًا معه غرب المغرب. [69] اكتسب الأمويون اليد العليا مرة أخرى في شمال المغرب خلال خمسينيات القرن التاسع، حتى قاد القائد الفاطمي جوهر ، نيابة عن الخليفة المعز لدين الله ، حملة كبرى أخرى إلى المغرب عام 958 وقضى عامين في إخضاع معظم شمال المغرب. [74] كان برفقته زيري بن مناد ، زعيم الزيريين . استولى جوهر على سجلماسة في سبتمبر أو أكتوبر 958 ، ثم بمساعدة زيري، استولت قواته على فاس في نوفمبر 959. ومع ذلك، لم يتمكن من طرد الحاميات الأموية في سلا وسبتة (سبتة الحالية) وطنجة ، وكان هذا هو الوقت الوحيد الذي كان فيه الجيش الفاطمي موجودًا في مضيق جبل طارق . [75] عاد جوهر وزيري إلى المنصورية في عام 960. تُركت الأجزاء الخاضعة من المغرب، بما في ذلك فاس وسجلماسة، تحت سيطرة التابعين المحليين بينما تم منح معظم المغرب الأوسط (الجزائر)، بما في ذلك تاهرت، إلى زيري بن مناد للحكم نيابة عن الخليفة. [76]

كل هذه الحروب في المغرب وصقلية استلزمت الحفاظ على جيش قوي وأسطول قادر أيضًا. [20] ومع ذلك، بحلول وقت وفاة المهدي في عام 934، أصبحت الخلافة الفاطمية "قوة عظمى في البحر الأبيض المتوسط". [14] هيمنت ثورة الخوارج بقيادة أبو يزيد على عهد الإمام الخليفة الفاطمي الثاني، القائم . بدءًا من عام 943/4 بين بربر زناتة ، انتشرت الانتفاضة عبر إفريقية، واستولت على القيروان وحاصرت القائم في المهدية، التي حوصرت في يناير - سبتمبر 945. توفي القائم أثناء الحصار، لكن ابنه وخليفته إسماعيل أبقاه سراً حتى هزم أبو يزيد؛ ثم أعلن وفاة والده وأعلن نفسه إمامًا وخليفة باسم المنصور . [20] [14] بينما كان المنصور يخوض حملة لقمع آخر بقايا الثورة، كان يتم تشييد مدينة قصر جديدة له جنوب القيروان. بدأ البناء حوالي عام 946 ولم يكتمل إلا في عهد ابن المنصور وخليفته، المعز. [77] وقد أطلق عليها اسم المنصورية (المعروفة أيضًا باسم صبرة المنصورية) وأصبحت المقر الجديد للخلافة. [14] [77]

أوج

فتح مصر ونقل الخلافة إلى القاهرة

الجامع الأزهر في القاهرة ، بناه الفاطميون بين عامي 970 و972 [78]

في عام 969، شن جوهر غزوًا ناجحًا ومُجهزًا بعناية لمصر ، التي كانت تحت سيطرة الإخشيديين ، وهي سلالة إقليمية أخرى كان ولاءها الرسمي للعباسيين. [79] [80] أعطى المعز جوهر تعليمات محددة لتنفيذها بعد الفتح، وكان أحد أول أفعاله هو تأسيس عاصمة جديدة تسمى القاهرة ( القاهرة ) في عام 969. [81] [82] يشير اسم القاهرة ( العربية : القاهرة )، الذي يعني "القاهرة" أو "الفاتح"، إلى كوكب المريخ ، "الخاضع"، [83] الذي يرتفع في السماء في الوقت الذي بدأ فيه بناء المدينة. [81] تقع المدينة على بعد عدة أميال شمال شرق الفسطاط ، العاصمة الإقليمية الأقدم التي أسسها الغزاة العرب في القرن السابع. [84]

تم تأمين السيطرة على مصر بسهولة نسبية وبعد ذلك بوقت قصير، في عام 970، أرسل جوهر قوة لغزو سوريا وإزالة الإخشيديين المتبقين الذين فروا من مصر. قاد هذه القوة الفاطمية جنرال كتامة يدعى جعفر بن فلاح . كان هذا الغزو ناجحًا في البداية وتم احتلال العديد من المدن، بما في ذلك دمشق، في نفس العام. [85] كانت الخطوة التالية لجعفر هي مهاجمة البيزنطيين، الذين استولوا على أنطاكية وأخضعوا حلب في عام 969 (في نفس الوقت تقريبًا الذي وصل فيه جوهر إلى مصر)، لكنه اضطر إلى إلغاء التقدم من أجل مواجهة تهديد جديد من الشرق. استجاب القرامطة في البحرين لنداء قادة دمشق المهزومين مؤخرًا، ونظموا تحالفًا كبيرًا من رجال القبائل العربية لمهاجمته. اختار جعفر مواجهتهم في الصحراء في أغسطس 971، لكن جيشه حوصر وهُزم وقُتل جعفر نفسه. [86] بعد شهر، قاد الإمام القرامطي حسن الأعصم الجيش، مع تعزيزات جديدة من شرق الأردن ، إلى مصر، دون معارضة على ما يبدو. أمضى القرامطة بعض الوقت في احتلال منطقة دلتا النيل، مما أعطى جوهر الوقت لتنظيم الدفاع عن الفسطاط والقاهرة. توقف تقدم القرامطة شمال المدينة مباشرة وهُزموا في النهاية. نجحت قوة إغاثة كلبيدية وصلت عن طريق البحر في طرد القرامطة من مصر. استعاد الفاطميون الرملة ، عاصمة فلسطين ، في مايو 972، لكن بخلاف ذلك فقد ضاع التقدم في سوريا. [87]

قطعة معمارية من حمام في الفسطاط ، القرن الحادي عشر الميلادي (قبل 1168 ميلادي). متحف الفن الإسلامي، القاهرة، 12880. [88] [89]

بمجرد أن تم إحلال السلام في مصر بشكل كافٍ وكانت العاصمة الجديدة جاهزة، أرسل جوهر إلى المعز في إفريقيا. غادر الخليفة وبلاطه وخزانته المنصورية في خريف عام 972، مسافرًا براً ولكن في ظل البحرية الفاطمية التي أبحرت على طول الساحل. بعد توقف منتصراً في المدن الكبرى على طول الطريق، وصل الخليفة إلى القاهرة في 10 يونيو 973. [90] [91] مثل العواصم الملكية الأخرى قبلها، تم بناء القاهرة كمدينة إدارية وقصرية، تضم قصور الخليفة والمسجد الرسمي للدولة، جامع الأزهر . في عام 988 أصبح المسجد أيضًا مؤسسة أكاديمية كانت مركزية في نشر التعاليم الإسماعيلية. [92] حتى السنوات الأخيرة من الخلافة الفاطمية، ظل المركز الاقتصادي لمصر هو الفسطاط، حيث كان يعيش ويتاجر معظم السكان بشكل عام. [93]

تحت حكم الفاطميين، أصبحت مصر مركزًا لإمبراطورية شملت في ذروتها أجزاء من شمال إفريقيا وصقلية وبلاد الشام (بما في ذلك شرق الأردن) وساحل البحر الأحمر في إفريقيا وتهامة والحجاز واليمن ، وكانت أقصى حدودها الإقليمية ملتان (في باكستان الحديثة) . [94] [95] [96] ازدهرت مصر، وطور الفاطميون شبكة تجارية واسعة النطاق في كل من البحر الأبيض المتوسط ​​​​والمحيط الهندي. حددت علاقاتهم التجارية والدبلوماسية، التي امتدت على طول الطريق إلى الصين في عهد أسرة سونغ ( حكمت من  960 إلى 1279 )، في النهاية المسار الاقتصادي لمصر خلال العصور الوسطى العليا . زاد تركيز الفاطميين على الزراعة من ثرواتهم وسمح للسلالة والمصريين بالازدهار. سمح استخدام المحاصيل النقدية وانتشار تجارة الكتان للفاطميين باستيراد سلع أخرى من أجزاء مختلفة من العالم. [97] بنى الفاطميون على بعض الأسس البيروقراطية التي وضعها الإخشيديون والنظام الإمبراطوري العباسي القديم. سرعان ما تم إحياء منصب الوزير ، الذي كان موجودًا في عهد الإخشيديين، في عهد الفاطميين . كان أول من تم تعيينه في هذا المنصب هو المتحول اليهودي يعقوب بن كلس ، الذي تمت ترقيته إلى هذا المنصب في عام 979 من قبل خليفة المعز العزيز . أصبح منصب الوزير أكثر أهمية بشكل تدريجي على مر السنين، حيث أصبح الوزير الوسيط بين الخليفة والدولة البيروقراطية الكبيرة التي يحكمها. [98] [99]

الحملات في سوريا

صورة لجنديين واقفين. القرن الحادي عشر، العصر الفاطمي، من الفسطاط بالقرب من القاهرة . متحف الفن الإسلامي، القاهرة، رقم القيد 13703. [100] [101] يُشكك أحيانًا في نسب هذه الصورة إلى العصر الفاطمي. [102]

في عام 975 استعاد الإمبراطور البيزنطي يوحنا تزيمسكيس معظم فلسطين وسوريا، ولم يترك سوى طرابلس تحت سيطرة الفاطميين. كان يهدف في النهاية إلى الاستيلاء على القدس ، لكنه توفي في عام 976 في طريق عودته إلى القسطنطينية ، وبالتالي صد التهديد البيزنطي للفاطميين. [103] وفي الوقت نفسه، أصبح التركي غلام (الجمع: غلمان ، بمعنى الجنود المجندين كعبيد) أفتكين ، وهو لاجئ بويدي فر من تمرد فاشل في بغداد مع وحدته الخاصة من الجنود الأتراك، حامي دمشق. تحالف مع القرامطة ومع القبائل البدوية العربية في سوريا وغزا فلسطين في ربيع عام 977. [103] جوهر، الذي تم استدعاؤه مرة أخرى للعمل، صد غزوهم وحاصر دمشق. ومع ذلك، عانى من هزيمة خلال الشتاء واضطر إلى الصمود في عسقلان ضد أفتكين. وعندما تمرد جنوده من كتامة في إبريل 978، قاد الخليفة العزيز بنفسه جيشًا ليحل محله. وبدلاً من العودة إلى دمشق، انضم أفتكين وغلمانه الأتراك إلى الجيش الفاطمي وأصبحوا أداة مفيدة في الجهود السورية. [104]

بعد أن أصبح ابن كلس وزيرًا في عام 979، غيّر الفاطميون تكتيكاتهم. تمكن ابن كلس من إخضاع معظم فلسطين وجنوب سوريا (الأراضي الإخشيديين السابقة) من خلال دفع جزية سنوية للقرامطة وإقامة تحالفات مع القبائل والسلالات المحلية، مثل الجراحين وبني كلاب . [ 105] بعد محاولة فاشلة أخرى من قبل أحد جنرالات كتامة، سلمان، للاستيلاء على دمشق، نجح الغلام التركي بلتاكين أخيرًا في احتلال المدينة للفاطميين في عام 983، مما يدل على قيمة هذه القوة الجديدة. [106] غلام آخر ، باجكور، عين حاكمًا لدمشق في هذا الوقت . في نفس العام حاول وفشل في الاستيلاء على حلب، لكنه سرعان ما تمكن من غزو الرقة ورحبة في وادي الفرات (شمال شرق سوريا الحالية ). [107] حكمت القاهرة عليه في النهاية بأنه يتمتع بشعبية كبيرة كحاكم لدمشق، واضطر إلى الانتقال إلى الرقة بينما تولى منير، وهو خصي في بيت الخليفة (مثل جوهر من قبله)، السيطرة المباشرة في دمشق نيابة عن الخليفة. [106] وإلى الشمال، ظلت حلب بعيدة عن متناول اليد وتحت سيطرة الحمدانيين . [106]

كان لدمج القوات التركية في الجيش الفاطمي عواقب طويلة الأمد. فمن ناحية، كانت إضافة ضرورية للجيش حتى يتمكن الفاطميون من التنافس عسكريًا مع القوى الأخرى في المنطقة. [105] بدأ الفاطميون في تجنيد الغلمان كما فعل العباسيون من قبلهم. وسرعان ما انضم إليهم الديلميون المجندون (الخدم من موطن البويهيين في إيران ). كما تم تجنيد الأفارقة السود من السودان (وادي النيل العلوي) بعد ذلك. [105] في الأمد القريب، ظل محاربو كتامة أهم قوات الخليفة، لكن الاستياء والتنافس نما في النهاية بين المكونات العرقية المختلفة للجيش. [105]

قام باجكور، المتمركز في الرقة، بمحاولة أخرى فاشلة ضد حلب في عام 991 مما أدى إلى القبض عليه وإعدامه. [108] في نفس العام، توفي ابن كلس واتهم منير بإجراء مراسلات خيانة مع بغداد. أثارت هذه الصعوبات رد فعل قوي في القاهرة. تم إعداد حملة عسكرية كبرى لفرض السيطرة الفاطمية على جميع أنحاء سوريا. على طول الطريق، تم القبض على منير في دمشق وإعادته إلى القاهرة. [109] كانت الظروف مواتية للفاطميين حيث كان الإمبراطور البيزنطي باسيل الثاني يقوم بحملات بعيدة في البلقان وتوفي الحاكم الحمداني سعد الدولة في أواخر عام 991. [110] تقدم مانجوتكين، القائد الفاطمي التركي، بشكل منهجي شمالاً على طول وادي العاصي. استولى على حمص وحماة في عام 992 وهزم قوة مشتركة من حلب الحمدانية وأنطاكية التي يسيطر عليها البيزنطيون. في عام 993 استولى على شيزر وفي عام 994 بدأ حصار حلب. [110] ومع ذلك، في مايو 995، وصل باسيل الثاني بشكل غير متوقع إلى المنطقة بعد مسيرة قسرية مع جيشه عبر الأناضول، مما أجبر مانجوتكين على رفع الحصار والعودة إلى دمشق. قبل إرسال حملة فاطمية أخرى، تفاوض باسيل الثاني على هدنة لمدة عام مع الخليفة، والتي استخدمها الفاطميون لتجنيد وبناء سفن جديدة لأسطولهم. [111] في عام 996، دمرت العديد من السفن في حريق في المقص، الميناء على النيل بالقرب من الفسطاط، مما أدى إلى تأخير الحملة. أخيرًا، في أغسطس 996 توفي العزيز وأصبح هدف حلب ثانويًا لمخاوف أخرى. [112]

الزيريون في المغرب

قبل مغادرته إلى مصر، نصب المعز بلجين بن زيري ، ابن زيري بن مناد (الذي توفي عام 971)، نائبًا له في المغرب. أدى هذا إلى تأسيس سلالة من النواب، بلقب "أمير"، الذين حكموا المنطقة نيابة عن الفاطميين. [113] [114] ظلت سلطتهم محل نزاع في غرب المغرب، حيث استمر التنافس مع الأمويين وقادة زناتة المحليين. بعد الحملة الغربية الناجحة لجوهر، عاد الأمويون إلى شمال المغرب عام 973 لإعادة تأكيد سلطتهم. أطلق بلجين حملة أخيرة في 979-980 أعادت تأسيس سلطته في المنطقة مؤقتًا، حتى وضع التدخل الأموي الحاسم النهائي في 984-985 حدًا لمزيد من الجهود. [72] [113] في عام 978، أعطى الخليفة أيضًا طرابلس لبولجين للحكم، على الرغم من استبدال السلطة الزيرية هناك لاحقًا بسلالة بني خزرون المحلية في عام 1001. [115]

في عام 988، نقل ابن بولوجين وخليفته المنصور قاعدة سلالة الزيريين من أشير (وسط الجزائر) إلى العاصمة الفاطمية السابقة المنصورية، مما عزز مكانة الزيريين كحكام مستقلين بحكم الأمر الواقع لإفريقية، مع الحفاظ رسميًا على ولائهم للخلفاء الفاطميين. قبل الخليفة العزيز هذا الوضع لأسباب عملية للحفاظ على مكانته الرسمية كحاكم عالمي. تبادلت كلتا السلالتين الهدايا وتمت الموافقة رسميًا على خلافة حكام الزيريين الجدد على العرش من قبل الخليفة في القاهرة. [116]

عهد الحاكم

class=notpageimage|
الخلافة الفاطمية والأنظمة السياسية الرئيسية في آسيا حوالي  عام 1000

بعد وفاة العزيز غير المتوقعة، تم تنصيب ابنه الصغير المنصور، البالغ من العمر 11 عامًا، على العرش باعتباره الحاكم . أصبح حسن بن عمار، زعيم عشيرة الكلبيين في مصر، وهو عسكري مخضرم وأحد آخر الأعضاء المتبقين من الحرس القديم للمعز، وصيًا على العرش في البداية، ولكن سرعان ما أجبره برجوان، الخصي ومعلم الحاكم الشاب، على الفرار، وتولى السلطة بدلاً منه. [117] استقر برجوان في الشؤون الداخلية للإمبراطورية ولكنه امتنع عن متابعة سياسة العزيز في التوسع نحو حلب. [118] في عام 1000، اغتيل برجوان على يد الحاكم، الذي تولى الآن السيطرة المباشرة والاستبدادية على الدولة. [119] [14] حكمه، الذي استمر حتى اختفائه الغامض في عام 1021، هو الأكثر إثارة للجدل في تاريخ الفاطميين. وقد وصفته الروايات التقليدية بأنه إما غريب الأطوار أو مجنون تمامًا، لكن الدراسات الأحدث حاولت تقديم تفسيرات أكثر تحفظًا استنادًا إلى الظروف السياسية والاجتماعية في ذلك الوقت. [120]

ومن بين أمور أخرى، كان الحاكم معروفًا بإعدام مسؤوليه عندما لا يكون راضيًا عنهم، على ما يبدو دون سابق إنذار، بدلاً من فصلهم من مناصبهم كما كانت الممارسة التقليدية. وكان العديد من عمليات الإعدام أعضاء في الإدارة المالية، مما قد يعني أن هذه كانت طريقة الحاكم لمحاولة فرض الانضباط في مؤسسة مليئة بالفساد. [121] كما افتتح دار العلم ، وهي مكتبة لدراسة العلوم، وهو ما كان يتماشى مع سياسة العزيز السابقة في تنمية هذه المعرفة. [122] بالنسبة لعامة الناس، كان معروفًا بكونه أكثر سهولة في الوصول إليه واستعدادًا لتلقي الالتماسات شخصيًا، فضلاً عن ركوبه شخصيًا بين الناس في شوارع الفسطاط. من ناحية أخرى، كان معروفًا أيضًا بمراسيمه المتقلبة التي تهدف إلى الحد مما رآه مخالفات عامة. [123] [124] كما زعزع استقرار التعددية في المجتمع المصري بفرض قيود جديدة على المسيحيين واليهود، وخاصة على طريقة لباسهم أو سلوكهم في الأماكن العامة. وأمر أو وافق على تدمير عدد من الكنائس والأديرة (معظمها قبطية أو ملكية )، وهو أمر غير مسبوق، وفي عام 1009، لأسباب لا تزال غير واضحة، أمر بهدم كنيسة القيامة في القدس. [14] [125]

قام الحاكم بتوسيع تجنيد الأفارقة السود في الجيش بشكل كبير، والذين أصبحوا فيما بعد فصيلًا قويًا آخر لتحقيق التوازن ضد كتامة والأتراك والديلم. [126] في عام 1005، خلال فترة حكمه المبكرة، تم قمع انتفاضة خطيرة بقيادة أبو ركوة بنجاح ولكنها وصلت إلى مسافة قريبة من القاهرة. [127] في عام 1012، احتل زعماء قبيلة طي العربية الرملة وأعلنوا شريف مكة ، الحسن بن جعفر ، خليفة سنيًا معاديًا، لكن وفاة الأخير في عام 1013 أدت إلى استسلامهم. [14] على الرغم من سياساته ضد المسيحيين وهدمه للكنيسة في القدس، حافظ الحاكم على هدنة لمدة عشر سنوات مع البيزنطيين بدأت في عام 1001. [128] ظلت حلب طوال معظم حكمه دولة عازلة تدفع الجزية للقسطنطينية. استمر هذا حتى عام 1017، عندما احتل القائد الأرمني الفاطمي فاتك حلب أخيرًا بدعوة من قائد محلي طرد الحاكم الغلام الحمداني منصور بن لؤلؤ . [14] ومع ذلك، بعد عام أو عامين، أعلن فاتك نفسه مستقلاً فعليًا في حلب. [129]

مسجد الحاكم في القاهرة، أمر ببنائه العزيز في عام 990 وأكمله الحاكم في عام 1013 (تم تجديده لاحقًا في ثمانينيات القرن العشرين على يد البهرة الداوديين ) [130]

كما أثار الحاكم قلق أتباعه الإسماعيليين بعدة طرق. ففي عام 1013 أعلن عن تعيين اثنين من أحفاد المهدي كوارثين منفصلين: الأول، عبد الرحيم بن إلياس، سيرث لقب الخلافة باعتباره دور الحاكم السياسي، والآخر، عباس بن شعيب، سيرث الإمامة أو الزعامة الدينية. [14] كان هذا انحرافًا خطيرًا عن الغرض المركزي للأئمة الفاطميين، والذي كان الجمع بين هاتين الوظيفتين في شخص واحد. [131] في عام 1015، أوقف أيضًا فجأة المحاضرات العقائدية الإسماعيلية في مجالس الحكمة ("جلسات الحكمة") التي كانت تُعقد بانتظام داخل القصر. [14] في عام 1021، بينما كان يتجول في الصحراء خارج القاهرة في إحدى رحلاته الليلية، اختفى. يُزعم أنه قُتل، لكن لم يتم العثور على جثته أبدًا. [132] [14]

انخفاض

الخسائر والنجاحات والحرب الأهلية

بعد وفاة الحاكم، قُتل وريثاه المعينان، مما وضع حدًا لمخطط خلافته، ورتبت أخته ست الملك لتنصيب ابنه علي البالغ من العمر 15 عامًا على العرش باعتباره الظاهر . شغلت منصب الوصي عليه حتى وفاتها في عام 1023، وعند هذه النقطة حكم تحالف من رجال البلاط والمسؤولين، برئاسة الجرجرائي ، وهو مسؤول مالي سابق. [133] [14] تعرضت السيطرة الفاطمية في سوريا للتهديد خلال عشرينيات القرن الحادي عشر. في حلب، قُتل فاتك، الذي أعلن استقلاله، وحل محله في عام 1022، لكن هذا فتح الطريق أمام تحالف من زعماء البدو من بني كلاب والجراحيين وبني كلب بقيادة صالح بن مرداس للاستيلاء على المدينة في عام 1024 أو 1025 والبدء في فرض سيطرتهم على بقية سوريا. أرسل الجرجرائي أنشتكين الدزبري ، وهو قائد تركي، بقوة هزمتهم في عام 1029 في معركة أقجوان بالقرب من بحيرة طبريا. [134] [14] في عام 1030، كسر الإمبراطور البيزنطي الجديد رومانوس الثالث الهدنة لغزو شمال سوريا وأجبر حلب على الاعتراف بسيادته. غيرت وفاته في عام 1034 الوضع مرة أخرى وفي عام 1036 أعيد السلام. في عام 1038، ضمت الدولة الفاطمية حلب مباشرة لأول مرة. [135]

الدينار الذهبي الفاطمي الذي سُك في عهد المستنصر بالله (1036-1094)

توفي الظاهر عام 1036 وخلفه ابنه المستنصر ، الذي كان له أطول فترة حكم في تاريخ الفاطميين، حيث شغل منصب الخليفة من عام 1036 إلى عام 1094. ومع ذلك، ظل غير مشارك إلى حد كبير في السياسة وترك الحكومة في أيدي الآخرين. [14] كان عمره سبع سنوات عند توليه العرش، وبالتالي استمر الجرجرائي في العمل كوزير ووصي عليه. عندما توفي الجرجرائي عام 1045، أدار سلسلة من الشخصيات في المحكمة الحكومة حتى تولى اليازوري ، وهو فقيه من أصل فلسطيني، منصب الوزير واحتفظ به من عام 1050 إلى عام 1058. [14]

في أربعينيات القرن الحادي عشر (ربما في عام 1041 أو 1044)، أعلن الزيريون استقلالهم عن الفاطميين واعترفوا بالخلفاء العباسيين السنة في بغداد، مما دفع الفاطميين إلى شن غزوات بني هلال المدمرة لشمال إفريقيا. [136] [114] كما تلاشت السيادة الفاطمية على صقلية مع تفكك النظام السياسي الإسلامي هناك وزيادة الهجمات الخارجية. بحلول عام 1060، عندما بدأ روجر النورماندي الإيطالي غزوه للجزيرة (اكتمل في عام 1091)، كانت سلالة الكلبيين، إلى جانب أي سلطة فاطمية، قد اختفت بالفعل. [14] [137]

كان هناك المزيد من النجاح في الشرق، مع ذلك. في عام 1047، بنى الداعي الفاطمي علي محمد الصليحي في اليمن حصنًا وجند القبائل التي تمكن من الاستيلاء على صنعاء في عام 1048. في عام 1060، بدأ حملة لغزو اليمن بالكامل، واستولى على عدن وزبيد . في عام 1062، سار إلى مكة، حيث وفرت وفاة شكر بن أبي الفتوح في عام 1061 ذريعة. على طول الطريق، أجبر الإمام الزيدي في صعدة على الخضوع. عند وصوله إلى مكة، نصب أبو هاشم محمد بن جعفر شريفًا جديدًا ووصيًا على الأماكن المقدسة تحت سيادة الفاطميين. عاد إلى صنعاء حيث أسس عائلته كحكام نيابة عن الخلفاء الفاطميين. أسس شقيقه مدينة تعز ، بينما أصبحت مدينة عدن مركزًا مهمًا للتجارة بين مصر والهند ، مما جلب لمصر المزيد من الثروة. [138] [14] أدى صعوده إلى السلطة إلى تأسيس سلالة الصليحيين التي استمرت في حكم اليمن كتابعين اسميين للفاطميين بعد ذلك. [139]

ومع ذلك، تدهورت الأحداث في مصر وسوريا. فبدءًا من عام 1060، بدأ العديد من القادة المحليين في الانفصال أو تحدي الهيمنة الفاطمية في سوريا. [140] وبينما كان الجيش القائم على أساس عرقي ناجحًا بشكل عام في ساحة المعركة، فقد بدأ في إحداث آثار سلبية على السياسة الداخلية الفاطمية. تقليديًا، كان عنصر كتامة في الجيش هو الأقوى نفوذاً على الشؤون السياسية، ولكن مع تزايد قوة العنصر التركي، بدأ في تحدي هذا. في عام 1062، انهار التوازن المؤقت بين المجموعات العرقية المختلفة داخل الجيش الفاطمي وتشاجروا باستمرار أو قاتلوا بعضهم البعض في الشوارع. في الوقت نفسه، عانت مصر من فترة 7 سنوات من الجفاف والمجاعة المعروفة باسم محنة المستنصرية . [14] جاء الوزراء وذهبوا في موجة، وانهارت البيروقراطية، وكان الخليفة غير قادر أو غير راغب في تحمل المسؤوليات في غيابهم. [141] أدى تناقص الموارد إلى تسريع المشاكل بين الفصائل العرقية المختلفة، وبدأت حرب أهلية صريحة، في المقام الأول بين الأتراك تحت قيادة ناصر الدولة بن حمدان ، سليل الحمدانيين من حلب، والقوات الأفريقية السوداء، بينما غير البربر التحالف بين الجانبين. [142] [143] استولى الفصيل التركي تحت قيادة ناصر الدولة على سيطرة جزئية على القاهرة ولكن لم يُمنح زعيمهم أي لقب رسمي. في عامي 1067-1068 نهبوا خزانة الدولة ثم نهبوا أي كنوز يمكنهم العثور عليها في القصور. [14] [144] انقلب الأتراك ضد ناصر الدولة في عام 1069، لكنه تمكن من حشد القبائل البدوية إلى جانبه، واستولى على معظم منطقة دلتا النيل، ومنع الإمدادات والطعام من الوصول إلى العاصمة من هذه المنطقة. تدهورت الأمور أكثر بالنسبة للسكان بشكل عام، وخاصة في العاصمة، التي اعتمدت على الريف في الغذاء. تذكر المصادر التاريخية لهذه الفترة الجوع الشديد والصعوبات في المدينة، حتى أنها وصلت إلى حد أكل لحوم البشر . [145] ربما كانت أعمال النهب في دلتا النيل أيضًا نقطة تحول أدت إلى تسريع الانحدار الطويل الأمد للمجتمع القبطي في مصر. [146]

بدر الجمالي والنهضة الفاطمية

مسجد الجيوشي ، القاهرة، المطل على المدينة من أعلى جبل المقطم
باب الفتوح ، أحد أبواب القاهرة، يعود تاريخه إلى إعادة بناء أسوار المدينة على يد بدر الجمالي (1987)

بحلول عام 1072، وفي محاولة يائسة لإنقاذ مصر، استدعى المستنصر الجنرال بدر الجمالي ، الذي كان في ذلك الوقت حاكم عكا . قاد بدر قواته إلى مصر، ودخل القاهرة في يناير 1074، ونجح في قمع المجموعات المختلفة من الجيوش المتمردة. [14] ونتيجة لذلك، عُين بدر وزيرًا، ليصبح أحد أوائل الوزراء العسكريين ( أمير الجيوش ، وقائد الجيوش )  الذين هيمنوا على السياسة الفاطمية المتأخرة. [14] في عام 1078، تنازل المستنصر رسميًا عن مسؤولية جميع شؤون الدولة له. [15] بدأ حكمه الفعلي إحياءً مؤقتًا ومحدودًا للدولة الفاطمية ، على الرغم من أنها واجهت الآن تحديات خطيرة. [147] [148] أعاد بدر تأسيس السلطة الفاطمية في الحجاز (مكة والمدينة ) وتمكن الصليحيون من الصمود في اليمن. [143] ومع ذلك، شهدت سوريا تقدم الأتراك السلاجقة المتحالفين مع السنة الذين غزوا جزءًا كبيرًا من الشرق الأوسط وأصبحوا حراسًا للخلفاء العباسيين بالإضافة إلى الجماعات التركمانية المستقلة. غزا أتسيز بن أواق ، وهو تركماني من قبيلة النواقي، [149] القدس عام 1073 ودمشق عام 1076 قبل محاولة غزو مصر نفسها. [150] [14] بعد هزيمته في معركة بالقرب من القاهرة، [ 151] تمكن بدر من بدء هجوم مضاد لتأمين المدن الساحلية، مثل غزة وعسقلان، وفي وقت لاحق صور وصيدا وجبيل إلى الشمال عام 1089. [ 14 ] 

أجرى بدر إصلاحات كبرى للدولة، فقام بتحديث وتبسيط إدارة مصر. [14] ولأنه كان من أصل أرمني، فقد شهدت فترة حكمه أيضًا تدفقًا كبيرًا للمهاجرين الأرمن، المسيحيين والمسلمين، إلى مصر. أسست الكنيسة الأرمنية ، التي رعاها بدر، نفسها في البلاد جنبًا إلى جنب مع التسلسل الهرمي الديني. [14] لقد قاد فرقة كبيرة من القوات الأرمنية، وكان العديد منهم (إن لم يكن جميعهم) مسيحيين أيضًا. [146] كما استخدم بدر علاقاته ونفوذه مع الكنيسة القبطية لتحقيق ميزة سياسية. على وجه الخصوص، جند كيرلس الثاني ( بابا القبط من 1078 إلى 1092 [152] ) لتأمين ولاء الممالك المسيحية في النوبة ( مقرة على وجه التحديد ) وإثيوبيا ( سلالة زاغو على وجه التحديد ) كأتباع للدولة الفاطمية. [153]

تم بناء مسجد الجيوشي ( بالعربية : الجامع الجيوشي ، حرفيًا  "مسجد الجيوش") بأمر من بدر واكتمل في عام 1085 تحت رعاية الخليفة. [154] كان المسجد، الذي تم تحديده على أنه مشهد ، أيضًا نصب تذكاري للنصر لإحياء ذكرى استعادة الوزير بدر للنظام للمستنصر. [155] بين عامي 1087 و 1092، استبدل الوزير أيضًا جدران الطوب اللبن في القاهرة بجدران حجرية جديدة ووسع المدينة قليلاً. لا تزال ثلاثة من بواباتها الضخمة باقية حتى اليوم: باب زويلة وباب الفتوح وباب النصر . [156]

الانحدار النهائي

وبما أن الوزراء العسكريين أصبحوا فعليًا رؤساء للدولة، فقد تقلص دور الخليفة نفسه إلى مجرد رئيس صوري. كما أدى الاعتماد على نظام الإقطاع إلى تآكل السلطة المركزية الفاطمية، حيث أصبح الضباط العسكريون في الأطراف البعيدة من الإمبراطورية مستقلين بشكل شبه كامل. [ بحاجة لمصدر ]

توفي بدر الجمالي عام 1094 (مع الخليفة المستنصر في نفس العام) وخلفه ابنه الأفضل شاهنشاه في السلطة كوزير. [157] [14] بعد المستنصر، انتقلت الخلافة إلى المستعلي ، وبعد وفاته عام 1101 انتقلت إلى الأمير البالغ من العمر 5 سنوات . حاول أحد أبناء المستنصر، نزار ، الاستيلاء على العرش بعد وفاة والده ونظم تمردًا في عام 1095، لكنه هُزم وأُعدم في نفس العام. [158] رتب الأفضل أن تتزوج أخته من المستعلي وتزوج ابنته لاحقًا من الأمير، على أمل دمج عائلته بهذه الطريقة مع عائلة الخلفاء. كما حاول تأمين خلافة ابنه في الوزارة أيضًا، لكن هذا فشل في النهاية. [14]

فارس فاطمي على طبق، القرن الثاني عشر الميلادي. [159] [160]

خلال فترة حكم الأفضل (1094-1121) واجه الفاطميون تهديدًا خارجيًا جديدًا: الحملة الصليبية الأولى . على الرغم من أن كلا الجانبين كانا يعتزمان في البداية التوصل إلى اتفاق وتحالف ضد الأتراك السلاجقة، إلا أن هذه المفاوضات انهارت في النهاية. يبدو أن الاتصال الأول قد تم من قبل الصليبيين الذين أرسلوا في مايو أو يونيو 1097، بناءً على اقتراح الإمبراطور البيزنطي ألكسيوس كومنينوس ، سفارة إلى الأفضل. [161] [162] في المقابل، أرسل الفاطميون سفارة إلى القوات الصليبية التي وصلت في فبراير 1098 أثناء حصارهم لأنطاكية ، وشهدت وهنأت الصليبيين على انتصارهم على الأمراء السلاجقة رضوان حلب وسوكمين القدس بالإضافة إلى التأكيد على موقفهم الودي تجاه المسيحيين. [161] بقيت السفارة الفاطمية لمدة شهر مع القوات الصليبية قبل أن تعود عبر ميناء اللاذقية بالهدايا بالإضافة إلى السفراء الفرنجة. من غير المؤكد ما إذا كان قد تم التوصل إلى اتفاق ولكن يبدو أن الطرفين توقعا التوصل إلى نتيجة في القاهرة. [163] استغل الأفضل انتصار الصليبيين في أنطاكية لاستعادة القدس في أغسطس 1098، ربما ليكون في وضع أفضل في المفاوضات مع الصليبيين. [164] كانت المرة التالية التي التقى فيها الطرفان في عرقة في أبريل 1099 حيث تم التوصل إلى طريق مسدود فيما يتعلق بمسألة ملكية القدس. بعد ذلك، عبر الصليبيون إلى الأراضي الفاطمية واستولوا على القدس في يوليو 1099 بينما كان الأفضل يقود جيش إغاثة يحاول الوصول إلى المدينة. اشتبكت القوتان أخيرًا في معركة عسقلان التي هُزم فيها الأفضل. [165] ومع ذلك، عقدت المفاوضات الأولية ضد الفاطميين وكتب ابن الأثير أنه قيل إن الفاطميين دعوا الصليبيين لغزو سوريا. [166]

أسست هذه الهزيمة مملكة القدس كمنافس إقليمي جديد، وعلى الرغم من عودة العديد من الصليبيين إلى أوروبا، بعد الوفاء بنذورهم، إلا أن القوات المتبقية، بمساعدة الجمهوريات البحرية الإيطالية غالبًا ، اجتاحت جزءًا كبيرًا من بلاد الشام الساحلية، حيث سقطت طرابلس وبيروت وصيدا في أيديهم بين عامي 1109 و1110. احتفظ الفاطميون بصور وعسقلان وغزة بمساعدة أسطولهم. [14] [167] بعد عام 1107، برز نجم صاعد جديد من خلال صفوف النظام في صورة محمد علي بن فاتك، المعروف باسم المأمون البطائحي . وقد تمكن من تنفيذ العديد من الإصلاحات الإدارية والمشاريع البنيوية في السنوات الأخيرة من ولاية الأفضل، بما في ذلك بناء مرصد فلكي في عام 1119. [14] اغتيل الأفضل في عام 1121، وهو الفعل الذي ألقي باللوم فيه على النزاريين أو الحشاشين ، على الرغم من أن حقيقة هذا غير مؤكدة. [168]

تولى البطائحي منصب الأفضل كوزير، ولكن على عكس أسلافه كان لديه دعم أقل في الجيش وكان يعتمد في النهاية على الخليفة في السلطة. [169] في عام 1124 خسر صور للصليبيين. [14] كان مسؤولاً أيضًا عن بناء مسجد صغير ولكنه بارز في القاهرة، مسجد الأقمر ، والذي اكتمل في عام 1125 ونجا إلى حد كبير حتى يومنا هذا. [170] ومع ذلك، في نفس العام، اعتقله الخليفة الأمير، ربما بسبب فشله في مقاومة الصليبيين أو بسبب استياء الخليفة من ثروته وسلطته. بعد ثلاث سنوات تم إعدامه. [14] [169] ثم حكم الأمير الخلافة شخصيًا، مما أدى لفترة وجيزة إلى مقاطعة الفترة الطويلة من الحكم الفعلي من قبل وزراء الخليفة. اغتيل الأمير نفسه في عام 1130، على الأرجح على يد الحشاشين النزاريين. [171] [14]

يبدو أن الأمير كان لديه ابن وُلد قبل وفاته بفترة وجيزة، يُعرف باسم الطيب. وقد عيَّن أحد أبناء عمومة الأمير (حفيد المستنصر)، عبد المجيد، وصيًا على العرش. وتحت ضغط من الجيش، عُيِّن أحد أبناء الأفضل، أبو علي أحمد (المعروف باسم قطيفة)، وزيرًا بألقاب مماثلة للعدل وبدر الجمالي. [172] [14] حاول قطيفة عزل الأسرة الفاطمية بسجن عبد المجيد وإعلان نفسه ممثلًا لمحمد المنتظر ، الإمام "المخفي" الذي ينتظره الشيعة الإثني عشرية . [173] لم يدم الانقلاب طويلاً، حيث اغتيل قطيفة عام 1131 على يد أتباع الأمير في المؤسسة الفاطمية. [174] [14] أُطلق سراح عبد المجيد واستأنف دوره كوصي. ومع ذلك، في عام 1132، أعلن نفسه إمام الخليفة الجديد، متخذًا لقب الحافظ ، مهمشًا الطفل الطيب وكسر تقليد انتقال الخلافة مباشرة من الأب إلى الابن. اعترفت معظم الأراضي الفاطمية بخلافته، لكن الصليحيين في اليمن لم يفعلوا ذلك وانفصلوا عن الخلافة في القاهرة، معترفين بالطيب كإمام حقيقي. تسبب هذا في انقسام آخر بين فرعي الحافظية والطيبية من الإسماعيليين المستعليين . [175] [14]

في عام 1135، تعرض الحافظ لضغوط من القوات الأرمنية الفاطمية لتعيين بهرام ، وهو أرمني مسيحي، في منصب الوزير. أجبرته معارضة القوات المسلمة على المغادرة في عام 1137، عندما تم تعيين رضوان ، وهو مسلم سني، وزيرًا. [14] عندما بدأ رضوان في التخطيط لعزل الحافظ، طُرد من القاهرة وهُزم لاحقًا في المعركة. قبل عفواً من الخليفة وبقي في القصر. اختار الحافظ عدم تعيين وزير آخر، وتولى بدلاً من ذلك السيطرة المباشرة على الدولة حتى وفاته عام 1149. [176] [14] خلال هذا الوقت، تلاشت حماسة القضية الدينية الإسماعيلية في مصر بشكل كبير، وأصبحت التحديات السياسية للخليفة أكثر شيوعًا. كما تم تعيين المسلمين السنة بشكل متزايد في مناصب عليا. استمرت الأسرة الفاطمية في البقاء إلى حد كبير بسبب المصالح المشتركة الراسخة التي كانت لدى العديد من الفصائل والنخب في الحفاظ على نظام الحكم الحالي. [177]

مسجد الصالح طلائع في القاهرة، بناه طلائع بن رزيق سنة 1160 وكان من المقرر في الأصل أن يضم رأس الحسين (انتهى الأمر بدفن الرأس بدلاً من ذلك في مسجد الحسين الحالي ) [178]

كان الحافظ آخر خليفة فاطمي يحكم مباشرة وآخر من اعتلى العرش كشخص بالغ. كان آخر ثلاثة خلفاء، الظافر (حكم 1149-1154)، والفائز (حكم 1154-1160)، والعاضد (حكم 1160-1171)، جميعًا أطفالًا عندما اعتلوا العرش. [14] في عهد الظافر، كان أحد البربر المسنين يدعى ابن مسال وزيرًا في البداية، وفقًا للتعليمات التي تركها الحافظ. ومع ذلك، دعم الجيش سنيًا يُدعى ابن سلار بدلاً من ذلك، وتمكن أنصاره من هزيمة ابن مسال وقتله في المعركة. بعد التفاوض مع نساء القصر، تم تنصيب ابن سلار وزيرًا في عام 1150. [179] في يناير 1153، حاصر الملك الصليبي بلدوين الثالث ملك القدس عسقلان، آخر موطئ قدم فاطمي متبقي في بلاد الشام. في أبريل، قُتل ابن سلار في مؤامرة نظمها عباس وابن زوجته وابن عباس، نصر. نظرًا لعدم وصول أي قوة إغاثة، استسلمت عسقلان في أغسطس، بشرط أن يتمكن السكان من المغادرة بأمان إلى مصر. في هذه المناسبة، زُعم أن رأس حسين قد تم إحضاره من عسقلان إلى القاهرة، حيث تم وضعه في ما يُعرف الآن بمسجد الحسين . [180] في العام التالي (1154)، قتل نصر الظافر، وأعلن عباس، الوزير الآن، ابنه البالغ من العمر 5 سنوات عيسى (الفائز) الخليفة الجديد. [180] تدخلت نساء القصر، واستدعت طلائع بن رزيق ، وهو حاكم أرمني مسلم في صعيد مصر ، للمساعدة. طرد طلائع عباس ونصر من القاهرة وأصبح وزيرًا في نفس العام. بعد ذلك، أجرى أيضًا عمليات متجددة ضد الصليبيين، لكنه لم يستطع فعل أكثر من مضايقتهم عن طريق البحر. [14] توفي الفايز عام 1160 واغتيل طلائع عام 1161 على يد ست القصور ، أخت الظافر. شغل ابن طلائع، رزيق بن طليع، منصب الوزير حتى عام 1163، عندما أطاح به وقتله شاور ، حاكم قوص . [14]

كوزير، دخل شاور في صراع مع منافسه، القائد العربي ضرغام . وقد جذبت الاضطرابات الداخلية في الخلافة انتباه وتدخل الحاكم الزنكي السني نور الدين ، الذي كان الآن مسيطرًا على دمشق وجزء كبير من سوريا، وملك القدس عموري الأول . كان الصليبيون قد أجبروا بالفعل طلائع بن رزيق على دفع الجزية لهم في عام 1161 وحاولوا غزو مصر في عام 1162. [14] عندما طرد ضرغام شاور من القاهرة في عام 1163، سعى إلى اللجوء والمساعدة لدى نور الدين. أرسل نور الدين قائده أسد الدين شيركوه للاستيلاء على مصر وإعادة تنصيب شاور وزيرًا. أنجزوا هذه المهمة في صيف عام 1164، عندما هُزم ضرغام وقتل. [14]

استمرت السنوات المتبقية من حكم شاور في حالة من الفوضى حيث عقد تحالفات متغيرة إما مع ملك القدس أو مع نور الدين، حسب الظروف. في عام 1167 طارد الصليبيون قوات شيركوه في صعيد مصر. [14] في عام 1168، شعر شاور بالقلق بشأن الاستيلاء الصليبي المحتمل على القاهرة، فأشعل النار في الفسطاط في محاولة لحرمان الصليبيين من قاعدة لمحاصرة العاصمة. [181] بعد إجبار الصليبيين على مغادرة مصر مرة أخرى، قتل شيركوه أخيرًا شاور في عام 1169، بموافقة الخليفة العاضد. تم تعيين شيركوه نفسه وزيرًا للعاضد، لكنه توفي بشكل غير متوقع بعد شهرين. [14] انتقل المنصب إلى ابن أخيه صلاح الدين يوسف بن أيوب (المعروف في الغرب باسم صلاح الدين). كان صلاح الدين مؤيدًا للسنة بشكل علني وقمع أذان الشيعة، وأنهى المحاضرات العقائدية الإسماعيلية (مجالس الحكمة )، وعين قضاة سنة . [14] وفي النهاية، أطاح رسميًا بالعاضد، آخر خليفة فاطمي، في سبتمبر 1171. أنهى هذا سلالة الفاطميين وبدأ السلطنة الأيوبية في مصر وسوريا . [14] [182]

سلالة

كان اللون الأبيض هو اللون السائد في سلالة الفاطميين، على النقيض من اللون الأسود في سلالة العباسيين، في حين ارتبطت الرايات الحمراء والصفراء بشخص الخليفة الفاطمي. [183] ​​كما يُستشهد باللون الأخضر كلون سلالتهم، استنادًا إلى تقليد مفاده أن النبي الإسلامي محمد كان يرتدي عباءة خضراء. [184]

الخلفاء

  1. أبو محمد عبد الله المهدي بالله (909–934)، مؤسس الدولة الفاطمية [182]
  2. أبو القاسم محمد القائم بأمر الله (934–946) [182]
  3. أبو طاهر إسماعيل المنصور بنصر الله (946–953) [182]
  4. أبو تميم معد المعز لدين الله (953-975). تم فتح مصر في عهده. [182]
  5. أبو منصور نزار العزيز بالله (975–996) [182]
  6. أبو علي المنصور الحاكم بأمر الله (996-1021). تأسست الديانة الدرزية في حياته. [182]
  7. أبو الحسن علي الظاهر لإعزاز دين الله (1021–1036) [182]
  8. أبو تميم معد المستنصر بالله (1036-1094). [182] أدت الخلافات حول خلافته إلى الانقسام النزاري.
  9. أبو القاسم أحمد المستعلي بالله (1094–1101) [182]
  10. أبو علي منصور الأمير بأحكام الله (1101-1130). [182] لا يعترف الإسماعيليون المستعليون/الطيبيون بحكام مصر الفاطميين بعده كأئمة.
  11. أبو الميمون عبد المجيد الحافظ لدين الله (1130–1149). [182] تأسست المذهب الحافظي بإمامة الحافظ.
  12. أبو منصور إسماعيل الظافر بأمر الله (1149–1154) [182]
  13. أبو القاسم عيسى الفايز بنصر الله (1154–1160) [182]
  14. أبو محمد عبد الله العديد لدين الله (1160–1171) [185] [182]

الزوجات

  1. رساد ، زوجة الخليفة السابع علي الظاهر وأم الخليفة الثامن المستنصر بالله. [186]

مكان الدفن

دُفن الخلفاء الفاطميون في ضريح يُعرف باسم تربة الزعفران ، ويقع في الطرف الجنوبي من القصر الفاطمي الشرقي في القاهرة في الموقع الذي يشغله الآن سوق خان الخليلي . [187] [188] [189] كما نُقلت بقايا الخلفاء الفاطميين الأوائل في إفريقية إلى هنا أيضًا عندما نقل المعز عاصمته إلى القاهرة. [190] ومع ذلك، هُدم الضريح بالكامل من قبل الأمير المملوكي جهاركس الخليلي في عام 1385 لإفساح المجال لبناء مبنى تجاري جديد (أعطى اسمه للسوق الحالي). [191] [192] أثناء الهدم، ورد أن جهاركس دنس عظام العائلة المالكة الفاطمية بإلقائها في تلال القمامة شرق المدينة. [187]

مجتمع

المجتمعات الدينية

كان المجتمع الفاطمي متعدد الأديان إلى حد كبير. كان المذهب الشيعي الإسماعيلي هو دين الدولة وبلاط الخليفة، لكن معظم السكان كانوا يتبعون ديانات أو طوائف مختلفة. ظل معظم السكان المسلمين من السنة، وظل جزء كبير من السكان مسيحيين. [193] [14] كان اليهود أقلية أصغر. [194] كما هو الحال في المجتمعات الإسلامية الأخرى في ذلك الوقت، تم تصنيف غير المسلمين على أنهم ذميون ، وهو مصطلح يعني قيودًا معينة وحريات معينة، على الرغم من أن الظروف العملية لهذا الوضع تختلف من سياق إلى آخر. كما هو الحال في أماكن أخرى في العالم الإسلامي التاريخي، كان مطلوبًا منهم دفع ضريبة الجزية . [193] : 194-95  يتفق العلماء عمومًا على أن الحكم الفاطمي كان متسامحًا للغاية وشاملًا تجاه المجتمعات الدينية المختلفة. [195] [196] [193] : 195 

على عكس حكومات أوروبا الغربية في ذلك العصر، كان التقدم في مناصب الدولة الفاطمية يعتمد على الجدارة أكثر من الوراثة. [ بحاجة لمصدر ] كان أعضاء الفروع الأخرى من الإسلام، مثل السنة، على نفس القدر من احتمالية تعيينهم في المناصب الحكومية مثل الشيعة. امتد التسامح إلى غير المسلمين، مثل المسيحيين واليهود، [83] الذين احتلوا مستويات عالية في الحكومة بناءً على القدرة، وقد ضمنت سياسة التسامح هذه تدفق الأموال من غير المسلمين من أجل تمويل جيش الخلفاء الكبير من المماليك الذين جلبهم التجار من جنوة من شركيسيا. [ بحاجة لمصدر ]

كانت هناك استثناءات لهذا الموقف العام من التسامح، ومع ذلك، أبرزها الحاكم، على الرغم من أن هذا كان محل نقاش كبير، مع خلط سمعة الحاكم بين المؤرخين المسلمين في العصور الوسطى مع دوره في العقيدة الدرزية . [83] تعرض المسيحيون بشكل عام والأقباط بشكل خاص للاضطهاد من قبل الحاكم؛ [197] [198] [199] وشمل اضطهاد المسيحيين إغلاق وهدم الكنائس والتحول القسري إلى الإسلام. [200] [201] [202] مع خلافة الخليفة الظاهر، واجه الدروز اضطهادًا جماعيًا، [203] والذي شمل مذابح كبيرة ضد الدروز في أنطاكية وحلب ومدن أخرى. [204]

الإسماعيليون

المحراب الأصلي من العصر الفاطمي داخل الجامع الأزهر [205]

من غير الواضح ما هو عدد أو نسبة السكان داخل الخلافة الذين كانوا إسماعيليين بالفعل، لكنهم ظلوا دائمًا أقلية. [206] تذكر السجلات التاريخية أعدادًا كبيرة من المتحولين المتحمسين في مصر في عهد العزيز، لكن هذا الاتجاه انخفض بشكل كبير في منتصف عهد الحاكم. [206] روجت الدولة الفاطمية للعقيدة الإسماعيلية ( الدعوة ) من خلال منظمة هرمية. كان الإمام الخليفة، بصفته خليفة للنبي محمد، هو الزعيم السياسي والديني. تحت الإمام الخليفة، كان قمة هذا التسلسل الهرمي برئاسة داعي الدعاة أو "المبشر الأعلى". [14] تم البدء في دخول الوافدين الجدد إلى العقيدة من خلال حضور مجالس الحكمة ("جلسات الحكمة")، والمحاضرات والدروس التي تم إلقاؤها في قاعة خاصة داخل قصور القاهرة. تم إخفاء العقيدة عن أولئك الذين لم يتم البدء فيهم. [14] بالإضافة إلى ذلك، تم نشر العقائد الإسماعيلية من خلال المحاضرات التي أقيمت في جامع الأزهر في القاهرة، والذي أصبح مركزًا فكريًا يستضيف المعلمين والطلاب. [92] خارج حدود الخلافة الفاطمية، استمر التجنيد للدعوة في السر كما كان قبل تأسيس الخلافة، على الرغم من أن العديد من المبشرين حافظوا على الاتصال بالقيادة في إفريقية أو مصر. [14] [207] كان بعض الدعاة في الخارج يأتون أحيانًا إلى القاهرة وأصبحوا شخصيات مهمة في الدولة، كما هو الحال مع الكرماني في عهد الحاكم. [208]

ضعفت وحدة الإسماعيلية بمرور الوقت بسبب العديد من الانشقاقات بعد تأسيس الخلافة (بالإضافة إلى انشقاق القرامطة قبل تأسيسها). تعرض الدروز، الذين آمنوا بألوهية الخليفة الحاكم، للقمع في مصر وأماكن أخرى، لكنهم وجدوا في النهاية موطنًا لهم في منطقة جبل لبنان . [208] بعد وفاة الخليفة المستنصر، أدت أزمة الخلافة إلى انفصال النزاريين، الذين دعموا مطالبة ابنه الأكبر نزار، على عكس المستعليين الذين دعموا التتويج الناجح للمستعلي. كما تم قمع النزاريين داخل حدود الخلافة، لكنهم استمروا في النشاط خارجها، وخاصة في إيران والعراق وأجزاء من سوريا. [209] بعد وفاة الخليفة الأمير، ادعى الحافظ، ابن عمه، بنجاح لقب الإمام الخليفة على حساب ابن الأمير الرضيع، الطيب. كان أولئك الذين اعترفوا بالحافظ في القاهرة معروفين باسم فرع الحافظي، ولكن أولئك الذين عارضوا هذه الخلافة غير العادية ودعموا خلافة الطيب كانوا معروفين باسم فرع الطيبي. وقد أدى هذا الانقسام إلى فقدان الدعم الفاطمي في اليمن. [209]

المسلمون الآخرون

في إفريقية، اتبع المسلمون السنة في المدن إلى حد كبير المذهب المالكي . أصبحت المدرسة المالكية سائدة هنا خلال القرن الثامن على حساب المدرسة الحنفية ، التي كانت مفضلة بشكل عام من قبل الأغالبة. [210] في مصر، كانت غالبية المسلمين من السنة وظلوا كذلك طوال الفترة الفاطمية. وإدراكًا لذلك، أدخلت السلطات الفاطمية تغييرات شيعية على الطقوس الدينية تدريجيًا فقط بعد غزو جوهر. [211] كان أيضًا في هذا العصر أن بدأ أتباع المدارس الحنفية والشافعية والحنبلية والمالكية يفكرون في أنفسهم بشكل جماعي، إلى حد ما أو آخر، على أنهم سنة، مما قوض العالمية التي روج لها الشيعة الإسماعيليون. [210] كان بعض الشيعة، بما في ذلك بعض العائلات الحسنية والحسينية ، حاضرين أيضًا في مصر ورحبوا بالفاطميين باعتبارهم شيعة أو أقارب بالدم، ولكن دون التحول بالضرورة إلى الإسماعيلية. [211] كما قبل العديد من المسلمين غير الإسماعيليين أن الخلفاء الفاطميين يتمتعون بحقوق مشروعة في قيادة المجتمع الإسلامي، لكنهم لم يقبلوا المعتقدات الشيعية الأكثر إطلاقًا في مفهوم الإمامة . [ 211]

المسيحيون

كنيسة جانبية في الكنيسة المعلقة في القاهرة القديمة ، بما في ذلك اللوحات الجدارية (التي تظهر جزئيًا خلف الشاشة هنا) التي يرجع تاريخها إلى أواخر القرن الثاني عشر أو الثالث عشر، قبل تجديد الكنيسة لاحقًا [212]

ربما كان المسيحيون لا يزالون يشكلون أغلبية السكان في مصر خلال الفترة الفاطمية، على الرغم من أن التقديرات العلمية حول هذه القضية مؤقتة وتختلف بين المؤلفين. [213] [193] : 194  من المحتمل أن تكون نسبة المسيحيين أكبر في سكان الريف منها في المدن الرئيسية. [193] بين المسيحيين، كان أكبر مجتمع هم الأقباط ، يليهم المسيحيون الملكيون. [193] وصل عدد كبير من المهاجرين الأرمن أيضًا إلى مصر خلال أواخر القرن الحادي عشر وأوائل القرن الثاني عشر عندما سيطر الوزراء الأرمن مثل بدر الجمالي على الدولة، مما أدى إلى ترسيخ الكنيسة الأرمنية موطئ قدم في البلاد أيضًا. [193] [14] بالإضافة إلى الكنائس في المدن والبلدات، كانت الأديرة المسيحية منتشرة أيضًا في الريف. كانت بعض المناطق، مثل وادي النطرون ، مراكز قديمة للرهبنة القبطية . [193] كان التجار الإيطاليون، بقيادة الأمالفيين ، حاضرين أيضًا في الفسطاط والإسكندرية، حيث كانوا ينقلون البضائع بين مصر وبقية دول البحر الأبيض المتوسط. [214]

داخل المجتمعات المسيحية، وخاصة بين الأقباط، ظهرت طبقة ثرية نسبيًا من الأعيان الذين خدموا ككتبة أو إداريين في النظام الفاطمي. استخدم هؤلاء العلمانيون ثرواتهم لرعاية كنائسهم والتأثير عليها بدورهم. [193] : 198  كما كان للدولة تأثير على الكنيسة، كما يتضح من نقل البطريركية القبطية من الإسكندرية إلى الفسطاط (على وجه التحديد ما هو الآن القاهرة القديمة ) خلال بطريركية كيرلس الثاني (1078-1092)، بسبب مطالب بدر الجمالي، الذي تمنى أن يبقى البابا القبطي بالقرب من العاصمة. [152] [193] : 202  أصبحت كنيسة العذراء، المعروفة الآن بالكنيسة المعلقة ، المقر الجديد للبطريركية، إلى جانب مجمع كنيسة بديل تم بناؤه في الطابق العلوي من كنيسة القديس مرقوريوس . حتى القرن الرابع عشر (عندما تم نقل المقعد إلى كنيسة العذراء مريم في حارة زويلة )، كانت الكنيستين مسكنًا للبابا القبطي وكانتا بمثابة أماكن لتكريس الباباوات الجدد وغيرها من الأحداث الدينية المهمة. [193] : 202  [212]

اليهود

صفحة الغلاف لمخطوطة لينينغراد ، وهي مخطوطة للكتاب المقدس العبري تم نسخها في القاهرة/الفسطاط في أوائل القرن الحادي عشر [194]

كانت المجتمعات اليهودية موجودة في جميع أنحاء الأراضي الخاضعة للسيطرة الفاطمية وتمتعت أيضًا بدرجة من الحكم الذاتي. [215] على الرغم من كونها أقلية أصغر مقارنة بالمسيحيين والمسلمين ، إلا أن تاريخهم موثق جيدًا نسبيًا بفضل وثائق جنيزة . [194] تم تقسيم المجتمع بين الربانيين والقرائين . [194] تقليديًا، وحتى أواخر القرن الحادي عشر، كان أقوى رئيس للمجتمع اليهودي هو الغاؤون أو زعيم المدرسة الدينية في القدس، الذي عين القضاة وغيرهم من مسؤولي المجتمع اليهودي في جميع أنحاء المنطقة. كلف الفاطميون رسميًا الغاؤون في القدس بمسؤوليات كممثل للمجتمع. [216] [215] ومع ذلك، بحلول عام 1100، أنشأ اليهود المصريون منصبًا جديدًا في الفسطاط، والمعروف باسم "رئيس اليهود" أو الناجيد . أصبح هذا المسؤول في العاصمة المصرية معترفًا به بعد ذلك كرئيس وممثل للمجتمع اليهودي في تعاملاته مع الدولة الفاطمية. من المرجح أن يكون هذا التحول راجعًا إلى فقدان جماعة القدس لنفوذها وانخراط المجتمع اليهودي في السياسة المركزية التي انتهجها بدر الجمالي في ذلك الوقت (والتي أدت بالفعل إلى نقل البطريركية القبطية إلى الفسطاط). [216] [215]

لغة

وعلى الرغم من التنوع الديني، فإن انتشار اللغة العربية كلغة رئيسية للسكان كان قد تقدم بسرعة بالفعل قبل العصر الفاطمي. ففي أجزاء من مصر، كان الأقباط وربما أيضًا بعض المجتمعات المسلمة لا يزالون يتحدثون القبطية عندما وصل الفاطميون إلى الساحة. ومع ذلك، خلال العصر الفاطمي، بدأت الثقافة الدينية القبطية تترجم إلى العربية. وبحلول نهاية العصر الفاطمي (القرن الثاني عشر)، لم يعد العديد من المسيحيين الأقباط قادرين على فهم اللغة القبطية، وفي النهاية تم تقليص استخدامها إلى لغة طقسية . [193] : 194 

النظام العسكري

رجال يصطادون، على لوحة من العاج، القرن الحادي عشر

كان الجيش الفاطمي يعتمد إلى حد كبير على رجال قبيلة كتامة البربرية الذين تم جلبهم في المسيرة إلى مصر، وظلوا جزءًا مهمًا من الجيش حتى بعد أن بدأت إفريقية في الانفصال. [217]

حدث تغيير أساسي عندما حاولت الخلافة الفاطمية التوغل في سوريا في النصف الأخير من القرن العاشر. واجه الفاطميون قوات الخلافة العباسية التي يهيمن عليها الأتراك الآن وبدأوا يدركون حدود جيشهم الحالي. وهكذا، في عهد العزيز بالله والحاكم بأمر الله ، بدأ الخليفة في دمج جيوش من الأتراك ، وفي وقت لاحق، الأفارقة السود (حتى في وقت لاحق، تم استخدام مجموعات أخرى مثل الأرمن أيضًا). [142] كانت وحدات الجيش مقسمة بشكل عام على أسس عرقية: كان البربر عادةً من سلاح الفرسان الخفيف والمشاة، بينما كان الأتراك من رماة الخيول أو سلاح الفرسان الثقيل (المعروفين باسم المماليك ). كان الأفارقة السود والسوريون والعرب عمومًا بمثابة المشاة الثقيلة ورماة المشاة . ظل هذا النظام العسكري القائم على أساس عرقي، إلى جانب حالة العبودية الجزئية التي كان يتمتع بها العديد من المقاتلين العرقيين المستوردين، دون تغيير جوهري في مصر لعدة قرون بعد سقوط الخلافة الفاطمية. [ بحاجة لمصدر ]

ركز الفاطميون جيشهم على الدفاع عن الإمبراطورية عندما ظهرت تهديدات، وكانوا قادرين على صدها. في منتصف القرن العاشر، حكم الإمبراطورية البيزنطية نقفور الثاني فوكاس ، الذي دمر إمارة كريت المسلمة في عام 961 وغزا طرطوس والمصيصة وعين زربة، من بين مناطق أخرى، وحقق السيطرة الكاملة على العراق والحدود السورية، وحصل على لقب "الموت الشاحب للساراسينيين". ومع ذلك، أثبت أنه أقل نجاحًا مع الفاطميين. بعد التخلي عن دفع الجزية للخلفاء الفاطميين، أرسل حملة إلى صقلية ، لكنه اضطر بسبب الهزائم على البر والبحر إلى إخلاء الجزيرة تمامًا. في عام 967، عقد السلام مع الفاطميين وتحول للدفاع عن نفسه ضد عدوهم المشترك، أوتو الأول ، الذي أعلن نفسه إمبراطورًا رومانيًا وهاجم الممتلكات البيزنطية في إيطاليا.

العواصم

مدخل المسجد الأعظم في المهدية (القرن العاشر)

المهدية

تأسست المهدية، أول عاصمة للدولة الفاطمية، على يد أول خليفتها عبد الله المهدي (297-322 هـ/909-934 م) في عام 300 هـ/912-913 م. كان الخليفة يقيم في رقادة القريبة ولكنه اختار هذا الموقع الجديد والأكثر استراتيجية لتأسيس سلالته. تقع مدينة المهدية على شبه جزيرة ضيقة على طول ساحل البحر الأبيض المتوسط، شرق القيروان وجنوب خليج الحمامات مباشرة، في تونس الحديثة. كان الاهتمام الأساسي في بناء المدينة وموقعها هو الدفاع. وبفضل تضاريسها شبه الجزيرة وبناء سور يبلغ سمكه 8.3 م، أصبحت المدينة منيعة عن طريق البر. وقد أدى هذا الموقع الاستراتيجي، إلى جانب البحرية التي ورثها الفاطميون من الأغالبة المهزومين، إلى جعل مدينة المهدية قاعدة عسكرية قوية حيث عزز عبد الله المهدي سلطته وزرع بذور الخلافة الفاطمية لجيلين. وتضم المدينة قصرين ملكيين - أحدهما للخليفة والآخر لابنه وخليفته القائم - بالإضافة إلى مسجد والعديد من المباني الإدارية وترسانة. [218]

المنصورية

تأسست المنصورية (المعروفة أيضًا باسم صبرة المنصورية [77] ) بين عامي 334 و336 هـ (945 و948 م) على يد الخليفة الفاطمي الثالث المنصور (334-41 هـ/946-53 م) في مستوطنة تُعرف باسم صبرة، تقع على مشارف القيروان في تونس الحديثة. تأسست العاصمة الجديدة تخليداً لذكرى انتصار المنصور على المتمرد الخوارج أبو يزيد في صبرة. [219] لم يكن بناء المدينة قد اكتمل تمامًا عندما توفي المنصور عام 953، لكن ابنه وخليفته المعز أنهى بناءها وأكمل مسجد المدينة في نفس العام. [77] مثل بغداد، فإن مخطط مدينة المنصورية دائري، مع قصر الخليفة في وسطه. وبسبب مصدر المياه الوفير، نمت المدينة وتوسعت كثيرًا في عهد المنصور. تشير الأدلة الأثرية إلى أنه كان هناك أكثر من 300 حمام تم بناؤها خلال هذه الفترة في المدينة بالإضافة إلى العديد من القصور. [219] عندما نقل خليفة المنصور، المعز، الخلافة إلى القاهرة، ترك نائبه، بلجين بن زيري، وصيًا على إفريقية، مما يمثل بداية الفترة الزيرية في المدينة. في عامي 1014 و1015، أمر الحاكم الزيري باديس بن المنصور بنقل التجار والحرفيين من القيروان إلى المنصورية، مما قد ساعد في إثارة ثورة في عام 1016 والتي ألحقت الضرر بالمدينة. في عام 1057، وتحت ضغط غزوات بني هلال، هجر الزيريون المنصورية وانتقلوا إلى المهدية، ودُمرت المدينة. وعلى عكس القيروان، ظلت المدينة خرابًا بعد ذلك ولم يتم إحياؤها أبدًا. وتعرض الموقع للنهب بمرور الوقت. بدأت الحفريات الأثرية الحديثة هنا في عام 1921. [219]

القاهرة

تأسست القاهرة على يد الخليفة الفاطمي الرابع المعز في عام 359 هـ/970 م وظلت عاصمة الخلافة الفاطمية طوال فترة حكم الأسرة. وقد أُطلق على المدينة رسميًا اسم القاهرة المعزية ، والتي يمكن ترجمتها إلى "مدينة المعز المنتصرة"، والمعروفة فيما بعد ببساطة باسم القاهرة والتي أعطتنا الاسم الإنجليزي الحديث "القاهرة". [220] [221] وبالتالي يمكن اعتبار القاهرة عاصمة الإنتاج الثقافي الفاطمي. وعلى الرغم من أن مجمع القصر الفاطمي الأصلي، بما في ذلك المباني الإدارية والمقيمين الملكيين، لم يعد موجودًا، إلا أن العلماء المعاصرين يمكنهم استخلاص فكرة جيدة عن الهيكل الأصلي بناءً على رواية المقريزي في العصر المملوكي. ولعل أهم المعالم الفاطمية خارج مجمع القصر هو مسجد الأزهر (359-61 هـ/970-72 م) الذي لا يزال قائمًا حتى اليوم، على الرغم من توسعة المبنى وتعديله بشكل كبير في فترات لاحقة. وعلى نحو مماثل، أعيد بناء وتجديد مسجد الحاكم الفاطمي المهم، الذي بُني من عام 380 إلى 403 هـ/990-1012 م في عهد خليفتين فاطميين، بشكل كبير في ثمانينيات القرن العشرين. وظلت القاهرة عاصمة لأحد عشر جيلًا من الخلفاء، بما في ذلك المعز، وبعد ذلك سقطت الخلافة الفاطمية أخيرًا في أيدي القوات الأيوبية في عام 567 هـ/1171 م. [222] [223]

الفن والعمارة

طبق من الخزف المصقول بزخارف طيور، يعود تاريخه إلى القرن الحادي عشر. وقد عثرت الحفريات الأثرية على العديد من الأفران وقطع السيراميك في الفسطاط ، ومن المرجح أنها كانت موقع إنتاج مهم للسيراميك الإسلامي خلال العصر الفاطمي. [224]

اشتهر الفاطميون بفنونهم الرائعة. تعتبر الفترة الفاطمية مهمة في تاريخ الفن والعمارة الإسلامية لأنها واحدة من أقدم السلالات الإسلامية التي بقيت منها مواد كافية لدراسة تطورها بالتفصيل. [225] كان التنوع الأسلوبي للفن الفاطمي أيضًا انعكاسًا للبيئة الثقافية الأوسع للعالم المتوسطي في هذا الوقت. [225] تتمثل السمات الأكثر بروزًا لفنونهم الزخرفية في استخدام الزخارف التصويرية الحيوية واستخدام الخط الكوفي الزاوي المزهر للنقوش العربية . [225] من بين أشهر أشكال الفن التي ازدهرت نوع من الخزف المصقول وصناعة الأشياء المنحوتة في الكريستال الصخري الصلب . كما رعت السلالة إنتاج المنسوجات الكتانية وورشة عمل التيرز . كانت هناك مجموعة كبيرة من الأشياء الفاخرة المختلفة موجودة ذات يوم داخل قصور الخليفة، ولكن لم يتبق منها سوى أمثلة قليلة حتى يومنا هذا. [225]

توجد العديد من آثار العمارة الفاطمية في كل من مصر وتونس الحالية، وخاصة في العاصمتين السابقتين المهدية (المهدية) والقاهرة (القاهرة). في المهدية، أهم المعالم الباقية هو المسجد الأعظم . [64] في القاهرة، تشمل الأمثلة البارزة الجامع الأزهر ومسجد الحاكم ، بالإضافة إلى المعالم الأصغر لمسجد الأقمر ، ومشهد السيدة رقية ، ومسجد الصالح طلائع . [226] [223] تم تسمية الجامع الأزهر، الذي كان أيضًا مركزًا للتعلم والتدريس يُعرف اليوم باسم جامعة الأزهر ، تكريمًا لفاطمة (ابنة محمد التي ادعى الفاطميون نسبهم منها)، والتي كانت تُدعى الزهراء (الرائعة). [227] كان هناك قصران فاطميان رئيسيان في القاهرة، يغطيان مساحة ضخمة حول بين القصرين ، بالقرب من خان الخليلي. [228] كما نجت أجزاء من أسوار المدينة التي بناها بدر الجمالي - وأبرزها ثلاثة من بواباتها.

أرقام مهمة

قائمة الشخصيات المهمة:

إرث

بعد المستنصر بالله، ادعى ابناه نزار والمستعلي الحق في الحكم، مما أدى إلى الانقسام إلى الفصيلين النزاري والمستعلي على التوالي. أصبح خلفاء نزار معروفين في النهاية باسم الآغا خان ، بينما أصبح أتباع المستعلي يُعرفون في النهاية بالبهرة الداوديين .

استمرت الأسرة الفاطمية وازدهرت في عهد المستعلي حتى وفاة الأمير بأحكام الله عام 1130. ثم تنازع على الزعامة بين الطيب أبو القاسم، ابن الأمير البالغ من العمر عامين، والحافظ ، ابن عم الأمير الذي ادعى أنصاره ( الحافظي ) أن الأمير توفي دون وريث. أصبح أنصار الطيب هم الإسماعيليون الطيبيون . أيدت أروى الصليحي ، ملكة اليمن، مطالبة الطيب بالإمامة . في عام 1084، عين المستنصر أروى حجة (سيدة مقدسة ورعة)، وهي أعلى رتبة في الدعوة اليمنية . تحت حكم أروى، عمل داعي البلاغ (الممثل المحلي للإمام) لاماك بن مالك ثم يحيى بن لاماك لصالح الفاطميين. بعد اختفاء الطيب، عين أروى ذؤيب بن موسى أول داعي مطلق يتمتع بالسلطة الكاملة على الأمور الدينية الطيبية. نشر المبشرون الطيبيون الإسماعيليون (في حوالي عام 1067 م (460 هـ)) دينهم إلى الهند، [229] [230] مما أدى إلى تطور مجتمعات إسماعيلية مختلفة، وأبرزها البهرة العلويون والداوديون والسليمانيون. ذهب سيدي نور الدين إلى دونجاون لرعاية جنوب الهند وذهب سيدي فخر الدين إلى شرق راجستان . [231] [232 ]

انظر أيضا

Historical Arab states and dynasties
Ancient Arab states
Kingdom of Qedar 800 BC–300 BC
Kingdom of Lihyan 600 BC–100 BC
Nabataean Kingdom 400 BC–106 AD
Kingdom of Osroene 132 BC–244 AD
Emesene Dynasty 64 BC–300s AD
Kingdom of Hatra 100s–241 AD
Tanukhids 196–1100 AD
Ghassanids 220–638 AD
Salihids 300s–500s AD
Lakhmids 300s–602 AD
Kingdom of Kinda 450 AD–550 AD
Arab empires and caliphates
Rashidun 632–661
Umayyads 661–750
Abbasids 750–1258
Fatimids 909–1171
Eastern dynasties
Emirate of Armenia 654–884
Emirate of Tbilisi 736–1122
Emirate of Crete 824–961
Dulafids 840–897
Habbarids 854–1011
Kaysites 860–964
Shirvanshah 861–1538
Alavids 864–928
Hashimids 869–1075
Hamdanids 890–1004
Rawadids 955–1071
Mazyadids 961–1150
Jarrahids 970–1107
Uqaylids 990–1096
Numayrids 990–1081
Mirdasids 1024–1080
Munqidhites 1025–1157
Ma'nids 1517–1697
Turabays 1480–1677
Harfushs 1517–1865
Shihabs 1697–1842
Western dynasties and caliphates
Salihids710–1019
Fihrid Emirate745-757
Umayyad state of Córdoba756–1031
Muhallabids771–793
Idrisids788–974
Aghlabids800–909
Sulaymanids814–922
Muslim Sicily831–1091
Kanzids1004–1412
Bakrids1012–1051
Tujibids1013–1039
Amirids1020–1086
Abbadids1023–1091
Yahsubids1023–1062
Hammudids1026–1057
Muzaynids1027–1063
Jawharids1031–1091
Hudids1039–1110
Sumadihids1041–1091
Tahirids1049–1078
Nasrids1230–1492
Saadids1554–1659
Senussids1837–1969
Arabian Peninsula
Imamate of Oman 751–1970
Ziyadids 819–1138
Yufirids 847–997
Ukhaidhirds 865–1066
Rassids 897–1962
Qarmatians 899–1077
Wajihids 926–965
Sharifate of Mecca 968–1925
Sulayhids 1047–1138
Sulaymanids 1063–1174
Uyunids 1076–1253
Zurayids 1083–1174
Nabhanids 1154–1624
Mahdids 1159–1174
Rasulids 1229–1454
Usfurids 1253–1320
Jarwanids 1305–1487
Kathirids 1395–1967
Tahirids 1454–1526
Jabrids 1463–1521
Qasimids 1597–1872
Ya'arubids 1624–1742
Upper Yafa 1800–1967
Muscat and Oman 1820–1970
Rashidids 1836–1921
Qu'aitids 1858–1967
Emirate of Beihan 1903–1967
Idrisids 1906–1934
Mutawakkilite Kingdom 1926–1970
East Africa
Makhzumi dynasty (Shewa) 896–1279
Nabahani dynasty (Pate Island) 1203–1894
Mahdali dynasty (Kilwa) 1277–1495
Mazrui dynasty (Mombasa) 1746–1828
Sultanate of Zanzibar 1856–1964
Nabahani dynasty (Wituland) 1858–1895
Tippu Tip's State 1860–1887
Current monarchies
'Alawis (Morocco) 1631–present
Al Qasimi (Ras al Khaymah) 1727–present
Al Qasimi (Sharjah) 1727–present
Al Saud (Saudi Arabia) 1744–present
Al Said (Oman) 1749–present
Al Sabah (Kuwait) 1752–present
Al Nahyan (Abu Dhabi) 1761–present
Al Mualla (Umm al-Quwain) 1775–present
Al Khalifa (Bahrain) 1783–present
Al Nuaimi (Ajman) 1810–present
Al Maktoum (Dubai) 1833–present
Al Thani (Qatar) 1868–present
Al Sharqi (Fujairah) 1900–present
Hashemites (Jordan) 1921–present
  • v
  • t
  • e
Part of a series on Islam
Isma'ilism
Ismail lion calligram
Concepts
Seven Pillars
Musta'lism and Nizarism
Branches/sects

States

People

Centers

Other

Early leaders
Incumbent leaders
Islam portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on the
History of Algeria
Prehistory
Antiquity
Middle Ages
Modern times
Regency of Algiers (16th–19th centuries)

French Algeria (19th–20th centuries)

Algerian War (1954–1962)

Contemporary era
1960s–80s

1990s–2000s

2010s to present

Related topics
  • v
  • t
  • e
Part of a series on the
History of Tunisia
Partie de la coste de Barbarie en Africque où sont les royaumes de Tunis et de Tripoli et pays circonvoisins - par le Sr Sanson d'Abbeville
Prehistoric
Prehistory
Ancient
Carthage12th C.–146 BC
1st Roman (Province)146 BC–435
Vandal435–534
2nd Roman (Byzantine) / Byzantine North Africa534–698
Prefecture534–590
Exarchate590–698
Early Islamic
Umayyad698–750
Abbasid750–800
Aghlabid800–909
Fatimid909–973
Medieval
Zirid973–1148
Norman1148–1160
Almohad1160–1229
Hafsid1229–1574
Early modern
Ottoman 1574–1705
Husainid 1705–1881
Modern
French Tunisia 1881–1956
Kingdom of Tunisia 1956–1957
Bourguiba rule 1957–1987
Ben Ali coup 1987
Ben Ali rule 1987–2011
Tunisian revolution 2011
Parliamentary system 2011–present
map Africa portal • History portal
  • v
  • t
  • e
Part of a series on the
History of Egypt
Prehistoric Egypt
Predynastic Period6000–3000 BC
Ancient Egypt
Early Dynastic Period3150–2686 BC
Old Kingdom2686–2181 BC
1st Intermediate Period2181–2055 BC
Middle Kingdom2055–1650 BC
2nd Intermediate Period1650–1550 BC
New Kingdom1550–1069 BC
3rd Intermediate Period1069–664 BC
Late Period664–332 BC
Greco-Roman Egypt
Argead dynasty332–310 BC
Ptolemaic dynasties310–30 BC
Roman and Byzantine Egypt30 BC–641 AD
Sasanian Egypt619–629
Medieval Egypt
Rashidun caliphate641–661
Umayyad caliphate661–750
Abbasid dynasty750–935
Tulunid dynasty868–905
Ikhshidid dynasty935–969
Fatimid dynasty969–1171
Ayyubid dynasty1171–1250
Mamluk dynasty1250–1517
Early modern Egypt
Ottoman Egypt1517–1867
French occupation1798–1801
Muhammad Ali dynasty1805–1953
Khedivate of Egypt1867–1914
Late Modern Egypt
British occupation1882–1922
Sultanate of Egypt1914–1922
Kingdom of Egypt1922–1953
Republic1953–present
flag Egypt portal
  • v
  • t
  • e

ملحوظات

  1. ^ تطلق عليه المصادر السنية المعادية في الغالب لقب "عبيد الله"، وهو لقب تصغيري ربما بقصد الازدراء؛ ومن ثم غالبًا ما يطلق على سلالته اسم سلالة "العبيد" ( بني عبيد ). [20] [14]

مراجع

  1. ^ تورشين، بيتر؛ آدامز، جوناثان م؛ هول، توماس د (ديسمبر 2006). "التوجه الشرقي الغربي للإمبراطوريات التاريخية". مجلة أبحاث النظم العالمية . 12 (2): 222. ISSN  1076-156X. مؤرشف من الأصل في 20 مايو 2019. تم الاسترجاع في 12 سبتمبر 2016 .
  2. ^ Rein Taagepera (سبتمبر 1997). "أنماط التوسع والانكماش في السياسات الكبرى: السياق بالنسبة لروسيا". International Studies Quarterly . 41 (3): 495. doi :10.1111/0020-8833.00053. JSTOR  2600793. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2018. تم الاسترجاع في 1 يوليو 2019 .
  3. ^ دفتري، 1990، ص 144-273، 615-59؛ كانارد، “الفاطميون”، ص 850-62
  4. ^ لاكوست (1984). ابن خلدون: ميلاد التاريخ وماضي العالم الثالث. الصفحة 67. ISBN 978-0860917892. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024 . استرجاع 20 أكتوبر 2022 .
  5. ^ "الحكم والتعددية في عهد الفاطميين (909-996م)". معهد الدراسات الإسماعيلية. مؤرشف من الأصل في 23 مايو 2021 . تم الاسترجاع 12 مارس 2022 .
  6. ^ abc Nanjira, Daniel Don (2010). African Foreign Policy and Diplomacy from Antiquity to the 21st Century. ABC-CLIO. p. 92. ISBN 978-0-313-37982-6. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2023 . استرجاع 3 مايو 2021 .
  7. ^ abc Fage, JD (1958). An Atlas of African History. E. Arnold. p. 11. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2023. تم الاسترجاع 3 مايو 2021 .
  8. ^ ab Gall, Timothy L.; Hobby, Jeneen (2009). Worldmark Encyclopedia of Cultures and Daily Life: Africa. Gale. p. 329. ISBN 978-1-4144-4883-1. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2023 . استرجاع 3 مايو 2021 .
  9. ^ ab American University Foreign Area Studies (1979). الجزائر، دراسة قطرية. واشنطن العاصمة: وزارة الدفاع، وزارة الجيش. ص. 15. مؤرشف من الأصل في 15 مارس 2023. تم الاسترجاع في 3 مايو 2021 .
  10. ^ جوليا أشتياني؛ تي إم جونستون؛ جي دي لاثام؛ آر بي سيرجنت؛ جي ريكس سميث، محررون (1990). الأدب العباسي الجميل. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 13. ISBN 978-0-521-24016-1... في هذا الوقت نشأت ثقافة عربية أصيلة في مصر، وبلغت مصر العربية، إذا جاز التعبير ، مرحلة النضج التي جعلتها قادرة على منافسة المراكز الأقدم مثل بغداد كمركز للتعلم والنشاط الفكري .
  11. ^ وينتل، جوستين (2003). تاريخ الإسلام . لندن: أدلة تقريبية. ص 136-137. ISBN 978-1-84353-018-3.
  12. ^ روبرت، تينور (2011). عوالم معًا، عوالم منفصلة (الطبعة الثالثة). نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه، ص 338. رقم ISBN 978-0-393-11968-8.
  13. ^ بريت 2017.
  14. ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh هالم 2014.
  15. ^ ab Brett 2017، ص 207.
  16. ^ باير، إيفا (1983). الأعمال المعدنية في الفن الإسلامي في العصور الوسطى. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص. xxiii. ISBN 978-0791495575. مؤرشف من الأصل في 17 يناير 2023 . تم الاسترجاع 13 أغسطس 2015 . ومع ذلك، في سياق أواخر القرن الحادي عشر والثاني عشر، تراجعت الخلافة الفاطمية بسرعة، وفي عام 1171 تم حل الخلافة وأطاح صلاح الدين ، مؤسس الدولة الأيوبية ، بالسلالة الفاطمية . أعاد صلاح الدين مصر كقوة سياسية، وأعاد دمجها في الخلافة العباسية وأقام السيادة الأيوبية ليس فقط على مصر وسوريا ولكن، كما ذكر أعلاه، مؤقتًا على شمال بلاد ما بين النهرين أيضًا.
  17. ^ بريت 2017، ص 294.
  18. ^ عبد دشراوي 1986، ص 1242-1244.
  19. ^ هيتي، فيليب ك. (1970). "الخلافة الشيعية- الفاطميون". تاريخ العرب . بالجريف ماكميلان. ISBN 0-06-106583-8.
  20. ^ abcdefghijkl كانارد 1965، ص. 852.
  21. ^ ab Canard 1965، ص 850.
  22. ^ مادلونج 1971، ص 1163-1164، 1167.
  23. ^ مادلونج 1986، ص 1230-1234.
  24. ^ مادلونج 1986، ص 1235-1237.
  25. ^ ab Brett 2017، ص 18.
  26. ^ دفتري 2007، ص89.
  27. ^ دفتري 2007، ص 88-89.
  28. ^ هالم 1991، ص 27-28.
  29. ^ دفتري 2007، ص 89-90.
  30. ^ دفتري 2007، ص 90-96.
  31. ^ هالم 1991، ص 29-30.
  32. ^ هالم 1991، ص 16-20.
  33. ^ هالم 1991، ص 22-24.
  34. ^ دفتري 2007، ص 100.
  35. ^ دفتري 2007، ص 108.
  36. ^ ab Madelung 1978، ص 198.
  37. ^ هالم 1991، ص 47.
  38. ^ دفتري 2007، ص 108-10.
  39. ^ هالم 1991، ص 63-64.
  40. ^ كانارد 1965، ص 850-851.
  41. ^ دفتري 2007، ص 100-107.
  42. ^ دفتري 2007، ص 122-123.
  43. ^ ab Halm 1996، ص 108-109.
  44. ^ أندرسون، جلاير د.؛ فينيك، كوريساند؛ روسير-أوين، مريم (2017). "الأغالبة وجيرانهم: مقدمة". في أندرسون، جلاير د.؛ فينيك، كوريساند؛ روسير-أوين، مريم (المحررون). الأغالبة وجيرانهم: الفن والثقافة المادية في شمال أفريقيا في القرن التاسع. بريل. رقم ISBN 978-90-04-35604-7.
  45. ^ هالم 1996، ص 102.
  46. ^ ab Halm 1996، ص 103.
  47. ^ أ ب ج أبو النصر 1987، ص 61.
  48. ^ هالم 1996، ص 103-106.
  49. ^ هالم 1996، ص 106.
  50. ^ abc Halm 1996، ص 107.
  51. ^ هالم 1996، ص 107-108.
  52. ^ هالم 1996، ص 108.
  53. ^ هالم 1996، ص 109-111.
  54. ^ "إبريق من الكريستال الصخري من مجموعة كير | نظام إدارة المحتوى DMA". cms.dma.org . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024 . تم الاسترجاع 20 يوليو 2024 .
  55. ^ هالم 1996، ص 111.
  56. ^ هالم 1996، ص 112-113.
  57. ^ هالم 1996، ص 113-115.
  58. ^ هالم 1996، ص 115-117.
  59. ^ هالم 1996، ص 117.
  60. ^ ab Halm 1996، ص 118.
  61. ^ هالم 1996، ص 119-120.
  62. ^ هالم 1996، ص 120-121.
  63. ^ هالم 1996، ص 121-22.
  64. ^ abcd Bloom, Jonathan M. (2020). Architecture of the Islam West: North Africa and the Iberian Peninsula, 700–1800. Yale University Press. pp. 47–51. ISBN 978-0300218701. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2023 . استرجاع 12 مارس 2022 .
  65. ^ ab Davis-Secord, Sarah (2017). Where Three Worlds Met: Sicily in the Early Medieval Mediterranean. Cornell University Press. pp. 119–20. ISBN 978-1-5017-1258-6. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024 . استرجاع 14 أبريل 2022 .
  66. ^ دفتري 2007، ص 143.
  67. ^ ميتكالف، أليكس. "إيطاليا، الإسلام في عصر ما قبل الحداثة". في فليت، كيت؛ كرامر، جودرون؛ ماترينغ، دينيس؛ نواس، جون؛ روسون، إيفرت (المحررون). موسوعة الإسلام، ثري بريل. ISSN  1873-9830. {{cite book}}: |journal=تم تجاهله ( مساعدة )
  68. ^ ليف 1995، ص 194-195.
  69. ^ ab Canard 1965، ص 853.
  70. ^ ab Canard 1965، ص 852-53.
  71. ^ هالم 1996، ص 266-267.
  72. ^ أب يوستاش، د. (2012). "الإدريسيون". في بيرمان، ص. بيانكيس، ث؛ بوسورث، م. فان دونزيل، إي؛ هاينريشس، الفسفور الأبيض (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية). بريل.
  73. ^ أبو النصر 1987، ص 63-64، 74-75.
  74. ^ أبو النصر 1987، ص 64.
  75. ^ هالم 1996، ص 397-399.
  76. ^ هالم 1996، ص 399، 401.
  77. ^ أ ب ج د باروكاند، ماريان؛ رماح، مراد (2009). "صبرة المنصورية وجيرانها خلال النصف الأول من القرن الحادي عشر: تحقيقات في الزخارف الجصية". المقرنصات . 26 : 349-376. doi : 10.1163/22118993-90000154 . JSTOR  27811145.
  78. ^ رايموند 1993، ص 44.
  79. ^ رايموند 1993، ص 42-43.
  80. ^ بريت 2017، ص 77.
  81. ^ ab Raymond 1993، ص 43-44.
  82. ^ بيسون، إيرين (سبتمبر-أكتوبر 1969). "القاهرة، جيل الألفية". مجلة أرامكو السعودية العالمية : 24، 26-30. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2007. تم الاسترجاع في 9 أغسطس 2007 .
  83. ^ abc Goldschmidt, Arthur (2002). A concise history of the Middle East . بولدر، كولورادو: Westview Press. ص 84-86. ISBN 0-8133-3885-9.
  84. ^ رايموند 1993.
  85. ^ بريت 2017، ص 81-83.
  86. ^ بريت 2017، ص 83.
  87. ^ بريت 2017، ص 83-84.
  88. ^ McWilliams, Mary; Sokoly, Jochen (2021). Social Fabrics: Inscribed Textiles from Medieval Egyptian Tombs. ص. 23، الشكل 7. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 8 فبراير 2024 .
  89. ^ هيلينبراند، روبرت (1999). الفن والعمارة الإسلامية. لندن: تيمز وهدسون. ص 71، الشكل 51. ISBN 978-0-500-20305-7.
  90. ^ رايموند 1993، ص 46.
  91. ^ بريت 2017، ص 80، 84.
  92. ^ أب دفتري، فرهاد (2018). “الخلفاء الفاطميون: صعود وهبوط”. في مليكيان تشيرفاني، أسد الله سورين (محرر). عالم الفاطميين . تورونتو؛ ميونيخ: متحف الآغا خان؛ معهد الدراسات الإسماعيلية؛ هيرمر. ص. 27. رقم ISBN 978-1926473123.
  93. ^ رايموند 1993، ص 38-85.
  94. ^ كينيث م. سيتون؛ مارشال دبليو بالدوين (1969). تاريخ الحروب الصليبية: المائة عام الأولى. مطبعة جامعة ويسكونسن. ص. 104. ISBN 978-0-299-04834-1. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024 . تم استرجاعه في 26 فبراير 2019 . شملت الخلافة الفاطمية في أوجها مصر وسوريا والحجاز واليمن وشمال إفريقيا وصقلية، وحظيت بولاء عدد لا يحصى من الأتباع في الأراضي الشرقية التي كانت لا تزال خاضعة للعباسيين في بغداد.
  95. ^ دفتري 2007، ص 167.
  96. ^ آلان تراوينسكي (2017). صراع الحضارات. دار نشر بيج، ص 185. رقم ISBN 978-1-63568-712-5. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024 . تم استرجاعه في 26 فبراير 2019 . كانت الأسرة الفاطمية في الأصل مقرها في تونس، ووسعت حكمها عبر ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​في إفريقيا وجعلت في النهاية مصر مركز خلافتها. في أوجها، بالإضافة إلى مصر، شملت الخلافة مناطق مختلفة من المغرب وصقلية وبلاد الشام والحجاز.
  97. ^ كورتيز، ديليا (يناير 2015). "النيل: دوره في ثروات ومصائب الأسرة الفاطمية خلال حكمها لمصر (969-1171)" (PDF) . بوصلة التاريخ . 13 (1): 20-29. doi :10.1111/hic3.12210. ISSN  1478-0542. مؤرشف من الأصل (PDF) في 20 ديسمبر 2019. تم الاسترجاع 2 ديسمبر 2019 .
  98. ^ بريت 2017، ص 89-90، 103.
  99. ^ كانارد 1965.
  100. ^ ليبرينز، بوريس (14 يوليو 2023). "القبعات المتكلمة: ما الذي يمكن أن تخبرنا به الوثائق والمنسوجات عن بعضنا البعض". مجلة الثقافات المادية في العالم الإسلامي . 3 (2): 185. doi : 10.1163/26666286-12340031 .
  101. ^ هيلينبراند، روبرت (1999). الفن والعمارة الإسلامية. لندن: تيمز وهدسون. ص 71، الشكل 52. ISBN 978-0-500-20305-7.
  102. ^ بلوم، جوناثان م. (أكتوبر 2022). "الرسم في العصر الفاطمي: إعادة النظر". مجلة الجمعية الملكية الآسيوية . 32 (4): 730-742، الشكل 3. doi : 10.1017/S1356186322000359 . ISSN  1356-1863.
  103. ^ ab Brett 2017، ص 94.
  104. ^ بريت 2017، ص 94-95.
  105. ^ abcd Brett 2017، ص 95.
  106. ^ abc Brett 2017، ص 96.
  107. ^ بريت 2017، ص 96، 121.
  108. ^ بريت 2017، ص 121.
  109. ^ بريت 2017، ص 121-22.
  110. ^ ab Brett 2017، ص 122.
  111. ^ بريت 2017، ص 122-23.
  112. ^ بريت 2017، ص 123-24.
  113. ^ أبو النصر 1987، ص75.
  114. ^ ab Bosworth, Clifford Edmund (1996). "الزيريون والحماديون". السلالات الإسلامية الجديدة: دليل زمني ونسب . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 35-36. ISBN 978-0748696482.
  115. ^ أبو النصر 1987، ص67.
  116. ^ بريت 2017، ص 113-114.
  117. ^ بريت 2017، ص 125-26.
  118. ^ بريت 2017، ص 126-28.
  119. ^ بريت 2017، ص 129.
  120. ^ بريت 2017، ص 130-31: "كل هذا [...] وقد تم تفسيره بشكل مختلف على أنه غرابة ترقى إلى الجنون - حكم يحيى الأنطاكي، الذي حصل عليه من طبيب الحاكم. مثل هذا التشخيص، في مثل هذه المسافة في الزمن وفي غياب أي تعريف متفق عليه للجنون، غير مقبول إلا باعتباره اعترافًا بالحيرة، وهي الحيرة التي لاحظها الأنطاكي في المؤمنين عندما شرحوا أفعاله على أنها نتاج الإلهام الغامض للإمام. لكنه ساهم في الأسطورة السوداء للمجنون القاتل التي رواها في بداية القرن العشرين ستانلي لين بول في تاريخ مصر في العصور الوسطى . ومنذ ذلك الحين، بذل الجهد لإيجاد تفسيرات أكثر معقولية للظروف السياسية والدينية التي تولى فيها الحاكم مسؤولية ثروات الأسرة ".
  121. ^ بريت 2017، ص 134، 139.
  122. ^ بريت 2017، ص 134.
  123. ^ بريت 2017، ص 130-33.
  124. ^ تيلير ماتيو (2022). "Droit et Messianisme chez les Fatimides de l'an 1000". L'Eurasie autour de l'an 1000. الثقافات والأديان والمجتمعات في عالم التنمية : 205–36. دوى :10.2307/jj.1357315.11. رقم ISBN 978-90-429-4894-5. مؤرشف من الأصل في 27 أبريل 2023 . استرجاع 27 أبريل 2023 .
  125. ^ بريت 2017، ص 138.
  126. ^ بريت 2017، ص 160.
  127. ^ بريت 2017، ص 136-137.
  128. ^ بريت 2017، ص 127، 140-141.
  129. ^ بريت 2017، ص 156.
  130. ^ أوكين 2016، ص 17-18.
  131. ^ بريت 2017، ص 149.
  132. ^ بريت 2017، ص 151.
  133. ^ بريت 2017، ص 157-160.
  134. ^ بريت 2017، ص 162-163.
  135. ^ بريت 2017، ص 173.
  136. ^ أبو النصر 1987، ص 68 – 69.
  137. ^ بوسورث، كليفورد إدموند (1996). "الكالبيديون". السلالات الإسلامية الجديدة: دليل زمني ونسب . مطبعة جامعة إدنبرة. ص 33. ISBN 978-0748696482.
  138. ^ بريت 2017، ص 183، 197-198.
  139. ^ بوسورث، كليفورد إدموند (1996). "الصليحيون". السلالات الإسلامية الجديدة: دليل زمني ونسب . مطبعة جامعة إدنبرة. ص. 102. ISBN 9780748696482.
  140. ^ بريت 2017، ص 198-199.
  141. ^ بريت 2017، ص 199.
  142. ^ ab Sanders 1998، ص 155.
  143. ^ ab Brett 2017، ص 201.
  144. ^ بريت 2017، ص 202.
  145. ^ بريت 2017، ص 202-203.
  146. ^ ab O'Kane 2016، ص 220.
  147. ^ بريت 2017، ص 207-209.
  148. ^ رايموند 1993، ص 78.
  149. ^ جيل، موشيه (1997). تاريخ فلسطين، 634-1099. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 409-412. ISBN 978-0521599849تم الاسترجاع بتاريخ 23 سبتمبر 2020 .
  150. ^ بريت 2017، ص 203-206.
  151. ^ بن جوزيف هاكوهين، سليمان؛ جرينستون، يوليوس هـ. (يناير 1906). "هزيمة التركمان في القاهرة". المجلة الأمريكية للغات والآداب السامية . 22 (2): 144-175. doi :10.1086/369565. JSTOR  527656. S2CID  170839031. تم الاسترجاع في 7 أبريل 2022 .
  152. ^ ab Angold, Michael (2006). تاريخ المسيحية في كامبريدج: المجلد 5، المسيحية الشرقية. المجلد 5. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 375. ISBN 978-0-521-81113-2. مؤرشف من الأصل في 7 مايو 2023 . استرجاع 14 أبريل 2022 .
  153. ^ أوكين 2016، ص 220-223.
  154. ^ الجيوشي: رؤية الفاطميين . شركة جرافيكو للطباعة المحدودة، 2002. ISBN 978-0953927012.
  155. ^ أوكين 2016، ص 22.
  156. ^ رايموند 1993، ص 62-63.
  157. ^ بريت 2017، ص 228.
  158. ^ بريت 2017، ص 228-229.
  159. ^ "مؤسسة سميثسونيان". مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024. اطلع عليه بتاريخ 8 فبراير 2024 .
  160. ^ نيكول، ديفيد (1997). سلسلة رجال السلاح 171 – صلاح الدين والمسلمين (PDF) . دار أوسبري للنشر. ص. 23. مؤرشف من الأصل (PDF) في 16 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع في 9 مارس 2024 .
  161. ^ ab Köhler 2013، ص 44.
  162. ^ Runciman 1951، ص 229.
  163. ^ كولر 2013، ص 45.
  164. ^ كولر 2013، ص 48-50.
  165. ^ Runciman 1951، ص 296.
  166. ^ ريتشاردز 2017: "لقد قيل أن حكام مصر العلويين خافوا عندما رأوا قوة وسلطان الدولة السلجوقية، وأنها سيطرت على الأراضي السورية حتى غزة، ولم تترك دولة عازلة بين السلاجقة ومصر تحميهم، وأن الأقباط دخلوا مصر وحاصروها. لذلك أرسلوا إلى الفرنج لدعوتهم لغزو سوريا، لفتحها والفصل بينهم وبين [المسلمين الآخرين]، والله أعلم".
  167. ^ Runciman 1951، ص 303.
  168. ^ بريت 2017، ص 251.
  169. ^ ab Brett 2017، ص 257.
  170. ^ رايموند 1993، ص 65.
  171. ^ بريت 2017، ص 261.
  172. ^ بريت 2017، ص 263.
  173. ^ بريت 2017، ص 260.
  174. ^ بريت 2017، ص 265.
  175. ^ بريت 2017، ص 265-266.
  176. ^ بريت 2017، ص 275-76.
  177. ^ بريت 2017، ص 276-277.
  178. ^ أوكين 2016، ص 38.
  179. ^ بريت 2017، ص 280-281.
  180. ^ ab Brett 2017، ص 282.
  181. ^ رايموند 1993، ص 83-85، 103.
  182. ^ abcdefghijklmno بوسورث، كليفورد إدموند (2004). "الفاطميون". السلالات الإسلامية الجديدة: دليل زمني ونسب. مطبعة جامعة إدنبرة. ص 63-65. ISBN 978-0748696482.
  183. ^ هاثاواي، جين (2012). حكاية فصيلين: الأسطورة والذاكرة والهوية في مصر العثمانية واليمن. مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 97. ISBN 978-0791486108. مؤرشف من الأصل في 17 مارس 2024 . استرجاع 2 أبريل 2018 .
  184. ^ بوديه، إيلي (2011). "رمزية العلم العربي في الدول العربية الحديثة: بين القواسم المشتركة والتفرد*: رمزية العلم العربي". الأمم والقومية . 17 (2): 419-42. doi :10.1111/j.1469-8129.2010.00475.x. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024. تم الاسترجاع 8 أغسطس 2023 .
  185. ^ ويلسون ب. بيشاي (1968). التاريخ الإسلامي للشرق الأوسط: الخلفيات، والتنمية، وسقوط الإمبراطورية العربية. ألين وبيكون. مؤرشف من الأصل في 29 أغسطس 2021. تم الاسترجاع 11 نوفمبر 2020. ومع ذلك، أبقى سلاجقة سوريا الصليبيين مشغولين لعدة سنوات حتى عهد الخليفة الفاطمي الأخير العاضد (1160-1171) عندما عيّن الخليفة ، في مواجهة تهديد الحملة الصليبية، محاربًا من النظام السلجوقي يُدعى شيركوه ليكون رئيس وزرائه.
  186. ^ ديليا كورتيزي وسيمونيتا كالديريني (2006)، المرأة والفاطميون في عالم الإسلام ، ص 111-114.
  187. ^ ab Raymond 1993، ص 57.
  188. ^ ليف، ي. 2001. “جوانب المجتمع المصري في العصر الفاطمي”. في Vermeulen، Urbain & J. van Steenbergen (محرران). مصر وسوريا في العصور الفاطمية والأيوبية والمملوكية الثالث: وقائع الندوة الدولية السادسة والسابعة والثامنة التي نظمت في الجامعة الكاثوليكية لوفين في مايو 1997 و1998 و1999 . بيترز للنشر. ص. 20.
  189. ^ تركي، طارق. "خان الخليلي". اكتشف الفن الإسلامي، متحف بلا حدود . مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024. اطلع عليه بتاريخ 11 مارس 2022 .
  190. ^ بهرنس-أبو سيف، دوريس (2018). "الحلم الفاطمي بعاصمة جديدة: الرعاية الأسرية وأثرها على البيئة المعمارية". في مليكيان-شيرفاني، أسد الله سورين (محرر). عالم الفاطميين . تورنتو؛ ميونيخ: متحف آغا خان؛ معهد الدراسات الإسماعيلية؛ هيرمر. ص 44-67.
  191. ^ دينوا ، سيلفي. ديبول، جان تشارلز؛ توششيرر، ميشيل، محررون. (1999). خان الخليلي وضواحيه: مركز تجاري وحرفي في القاهرة في القرن الثالث عشر في القرن العشرين . القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية.
  192. ^ ويليامز، كارولين (2018). الآثار الإسلامية في القاهرة: الدليل العملي (الطبعة السابعة). القاهرة: مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 211.
  193. ^ abcdefghijkl دن هيجر، يوهانس؛ إمرزيل، مات؛ بطرس، نجلاء حمدي د. مخول، منهل؛ بيليت، بيرين؛ رويجاكيرز ، تينيكي (2018). “الفن والثقافة المسيحية”. في مليكيان تشيرفاني، أسد الله سورين (محرر). عالم الفاطميين . تورونتو؛ ميونيخ: متحف الآغا خان؛ معهد الدراسات الإسماعيلية؛ هيرمر. ص 190-217. رقم ISBN 978-1926473123.
  194. ^ abcd Sanders, Paula (2018). "الكتب اليهودية في مصر الفاطمية". في Melikian-Chirvani, adalah souren (ed.). عالم الفاطميين . تورنتو؛ ميونيخ: متحف آغا خان؛ معهد الدراسات الإسماعيلية؛ هيرمر. ص 218-229. ISBN 978-1926473123.
  195. ^ فييرو، ماريبيل (2015). "أهل الذمة في مصر الفاطمية: وجهة نظر من الغرب الإسلامي". لقاءات العصور الوسطى: الثقافات اليهودية والمسيحية والإسلامية في التقاء وحوار . 21 (4-5): 516-23.
  196. ^ ياربروج، لوك (2019). "مؤرخو العصور الوسطى السنة حول السياسة الفاطمية والتأثير غير الإسلامي". مجلة التاريخ في العصور الوسطى . 45 (3): 331-46. doi :10.1080/03044181.2019.1612186. S2CID  164922323.
  197. ^ روبرت أوسترهوت، "إعادة بناء الهيكل: قسطنطين مونوماخوس والقبر المقدس" في مجلة جمعية المؤرخين المعماريين ، المجلد 48، العدد 1 (مارس 1989)، ص 66-78
  198. ^ جون جوزيف سوندرز (2002). تاريخ الإسلام في العصور الوسطى. روتليدج. ص 109-. ISBN 978-1-134-93005-0. تم أرشفته من الأصل في 19 ديسمبر 2023 . تم استرجاعه في 8 نوفمبر 2020 .
  199. ^ مارينا روستو (2014). البدعة وسياسات المجتمع: يهود الخلافة الفاطمية. مطبعة جامعة كورنيل. ص 219-. ISBN 978-0-8014-5529-2. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024 . استرجاع 8 نوفمبر 2020 .
  200. ^ ليستر، ويليام (2013). كنيسة الكهف الخاصة ببولس الناسك في دير القديس باو . مطبعة جامعة ييل. رقم ISBN 978-9774160936. الحاكم بأمر الله (حكم 996-1021)، ومع ذلك، أصبح أعظم مضطهد للأقباط.... داخل الكنيسة، ويبدو أن هذا يتزامن أيضًا مع فترة من التحول السريع القسري إلى الإسلام
  201. ^ ن. سوانسون، مارك (2010). البابوية القبطية في مصر الإسلامية (641-1517) . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 54. ISBN 978-9774160936بحلول أواخر عام 1012 ، كان الاضطهاد قد وصل إلى مستوى عال من السرعة مع هدم الكنائس والتحول القسري للمسيحيين ...
  202. ^ ha-Mizraḥit ha-Yiśreʼelit, Ḥevrah (1988). Asian and African Studies, Volume 22. Jerusalem Academic Press. يشير المؤرخون المسلمون إلى تدمير العشرات من الكنائس والتحول القسري لعشرات الأشخاص إلى الإسلام في عهد الحاكم بأمر الله في مصر ... تعكس هذه الأحداث أيضًا الموقف الإسلامي تجاه التحول القسري وتجاه المتحولين.
  203. ^ بارسونز، ل. (2000). الدروز بين فلسطين وإسرائيل 1947-1949 . سبرينغر. ص. 2. ISBN 978-0230595989. ومع تولي الظاهر الخلافة الفاطمية بدأت حملة اضطهاد جماعي (يعرفها الدروز بفترة المحنة ) للموحدين...
  204. ^ ربيكا إريكسون. "الدروز" (PDF) . موسوعة الحركات الدينية الجديدة . مؤرشف من الأصل (PDF) في 18 مايو 2015.
  205. ^ أوكين 2016، ص 11-14.
  206. ^ ab Walker 1998، ص 140.
  207. ^ ووكر 1998، ص 141.
  208. ^ ab Walker 1998، ص 143.
  209. ^ ab Walker 1998، ص 148-149.
  210. ^ ab Raymond 1993، ص 69.
  211. ^ abc Walker 1998، ص 139.
  212. ^ ab Gabra, Gawdat; van Loon, Gertrud JM; Reif, Stefan; Swelim, Tarek (2013). Ludwig, Carolyn; Jackson, Morris (eds.). تاريخ وتراث القاهرة القديمة الديني: حصنها وكنائسها ومعبدها ومسجدها. مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ص 80-93. ISBN 978-9774167690. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024 . استرجاع 14 مارس 2022 .
  213. ^ بريت، مايكل (2005). "السكان والتحول إلى الإسلام في مصر في العصور الوسطى". في فيرمولين، أوربان؛ ستينبيرجين، جيه فان (المحررون). مصر وسوريا في العصور الفاطمية والأيوبية والمملوكية الرابعة: وقائع الندوة الدولية التاسعة والعاشرة التي نظمتها جامعة لوفين الكاثوليكية في مايو 2000 ومايو 2001. دار بيترز للنشر. ص 1-32. رقم ISBN 978-90-429-1524-4.
  214. ^ بريت 2017، ص 93، 123-124.
  215. ^ abc Rustow, Marina (2021). "اليهود والخلافة الفاطمية". المساق . 33 (2): 169–87. doi :10.1080/09503110.2021.1899548. S2CID  237271659.
  216. ^ أ. كوهين، مارك ر. (2014). الحكم الذاتي اليهودي في مصر في العصور الوسطى: أصول منصب رئيس اليهود، حوالي 1065-1126 . مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 978-0691615424.
  217. ^ ساندرز 1998، ص 154.
  218. ^ الطالبي، م.، "المهدية"، في: موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس. [ رقم ISBN مفقود ] [ الصفحة مطلوبة ]
  219. ^ abc الطالبي، م.، "صبرة أو المنصورية"، في: موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس. [ رقم ISBN مفقود ] [ الصفحة مطلوبة ]
  220. ^ بريت 2017، ص 80.
  221. ^ جيوا ، شاينول (2017). الفاطميون: 1- قيام الإمبراطورية الإسلامية. آي بي توريس (بالاشتراك مع معهد الدراسات الإسماعيلية). رقم ISBN 978-1-78672-174-7.
  222. ^ روجرز، جي إم، جي إم روجرز وج. جومير، "الظاهرة"، في: موسوعة الإسلام ، الطبعة الثانية، تحرير: ب. بيرمان، ث. بيانكيس، سي إي بوسورث، إي. فان دونزيل، دبليو بي هاينريشس. [ رقم ISBN مفقود ] [ الصفحة مطلوبة ]
  223. ^ من قبل O'Kane 2016.
  224. ^ ماسون، روبرت ب.؛ كيال، إدوارد ج. (1990). "الصخور الفخارية الإسلامية من الفسطاط". مجلة المركز الأمريكي للأبحاث في مصر . المجلد 27. ص 165-184. JSTOR  40000079.
  225. ^ abcd بلوم، جوناثان م. “الفن والعمارة الفاطمية”. في الأسطول، كيت؛ كريمر، جودرون؛ ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . بريل. ISSN  1873-9830. {{cite book}}: |journal=تم تجاهله ( مساعدة )
  226. ^ بهرنس-أبسوسيف، دوريس (1989). العمارة الإسلامية في القاهرة: مقدمة . ليدن، هولندا: بريل.
  227. ^ هالم، هاينز. الفاطميون وتقاليدهم في التعلم . لندن: معهد الدراسات الإسماعيلية وآي بي توريس. 1997.
  228. ^ رايموند 2000، ص 49-52.
  229. ^ Enthoven, RE (1922). The Tribes and Castes of Bombay. المجلد 1. Asian Educational Services. ص 199. ISBN 978-81-206-0630-2.
  230. ^ البهرة، بقلم: مهندس أصغر علي، دار فيكاس للنشر، ص 109، 101
  231. ^ بلانك، جونا (2001). الملالي على الحاسوب الرئيسي. مطبعة جامعة شيكاغو. ص 139. ISBN 0226056767. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024 . استرجاع 12 أغسطس 2019 .
  232. ^ دفتري، فرهاد (1992). الإسماعيليون: تاريخهم ومذاهبهم. مطبعة جامعة كامبريدج. ص. 299. ردمك 0521429749. مؤرشف من الأصل في 16 سبتمبر 2024 . استرجاع 12 أغسطس 2019 .

مصادر

  • أبو النصر، جميل (1987). تاريخ المغرب في العصر الإسلامي. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0521337674.
  • بريت، مايكل (2001). صعود الفاطميين: عالم البحر الأبيض المتوسط ​​والشرق الأوسط في القرن الرابع الهجري، القرن العاشر الميلادي. البحر الأبيض المتوسط ​​في العصور الوسطى. المجلد 30. ليدن: بريل. رقم ISBN 978-9004117419.
  • بريت، مايكل (2017). الإمبراطورية الفاطمية . تاريخ إدنبرة للإمبراطوريات الإسلامية. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة. ISBN 978-0-7486-4076-8.
  • كانارد، ماريوس (1965). "الفاطميون" . في لويس، ب . بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثاني: ج-ز . ليدن: إي جيه بريل. ص 850-62. أو سي إل سي  495469475.
  • كورتيزي، ديليا، "الفاطميون"، في محمد في التاريخ والفكر والثقافة: موسوعة نبي الله (مجلدان)، تحرير سي. فيتزباتريك وأ. ووكر، سانتا باربرا، إيه بي سي-كليو، 2014، المجلد الأول، ص 187-191.
  • الدشراوي، ف. [بالفرنسية] (1986). "المهدي عبيد الله" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الخامس: خي-ماهي . ليدن: إي جيه بريل. ص 1242-44. رقم ISBN 978-90-04-07819-2.
  • دفتري، فرهاد (2007). الإسماعيليون: تاريخهم وعقائدهم (الطبعة الثانية). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-61636-2.
  • دفتري، فرهاد (1999). "الفاطميون". في يارشاتر، احسان (محرر). Encyclopædia إيرانيكا، المجلد التاسع / 4: فارس الثاني – الحيوانات الثالث . لندن ونيويورك: روتليدج وكيجان بول. ص 423-26. رقم ISBN 978-0-933273-32-0.
  • هالم، هاينز (1991). الرايخ المهدي: Der Aufstieg der Fatimiden (بالألمانية). ميونيخ: سي إتش بيك. رقم ISBN 978-3-406-35497-7.
    • الترجمة الإنجليزية: هالم، هاينز (1996). إمبراطورية المهدي: صعود الفاطميين . ترجمة بونر، مايكل. بريل. رقم ISBN 9004100563.
  • هالم، هاينز (2014). "الفاطميون" . في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام (الطبعة الثالثة). بريل اون لاين. ISSN  1873-9830.
  • هوفر، ناثان (2017). "التصوف في مصر الفاطمية ومشكلة الجمود التاريخي". مجلة الدراسات الإسلامية . 28 (1): 28-67. doi :10.1093/jis/etw042.
  • كينيدي، هيو (2023). النبي وعصر الخلافة: الشرق الأدنى الإسلامي من القرن السادس إلى القرن الحادي عشر (الطبعة الثانية). أبينجدون، أوكسون ونيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0-367-36690-2.
  • كولر، مايكل أ. [بالألمانية] (2013). هيرشلر، كونراد [بالألمانية] (محرر). التحالفات والمعاهدات بين الحكام الفرنجة والمسلمين في الشرق الأوسط . ترجمة هولت، بيتر م. لايدن: بريل. رقم ISBN 978-90-04-24890-8.
  • ليف، يعقوب [بالروسية] (1987). "الجيش والنظام والمجتمع في مصر الفاطمية، 358-487/968-1094". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 19 (3): 337-365. doi :10.1017/S0020743800056762. JSTOR  163658. S2CID  162310414.
  • ليف، يعقوب (1995). "الفاطميون والبيزنطيون، القرنين العاشر والثاني عشر". غرايكو-عربيكا . 6 : 190-208. OCLC  183390203.
  • ماديلونج، دبليو (1971). "الإمامة" . في لويس، ب . الأماكن القريبة : بيلات، ش. & شاخت، J. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الثالث: ح-إرم . ليدن: إي جيه بريل. ص 1163-69. أو سي إل سي  495469525.
  • ماديلونج ، ويلفرد (1978). "الإسماعيلية" . في فان دونزيل, إي . لويس، ب . بيلات، ش. & بوسورث، CE (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الرابع: إيران-خا . ليدن: إي جيه بريل. ص 198-206. أو سي إل سي  758278456.
  • ماديلونج، دبليو (1986). "المهدي" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . لويس، ب. وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد الخامس: خي-ماهي . ليدن: إي جيه بريل. ص 1230-38. رقم ISBN 978-90-04-07819-2.
  • أوكين، برنارد (2016). مساجد مصر . مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة. ISBN 978-9774167324.
  • ريموند، أندريه [بالفرنسية] (1993). لو كير (بالفرنسية). فيارد.
  • ريموند، أندريه (2000). القاهرة. مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0-674-00316-3.
  • ريتشاردز، دونالد سيدني (2017). تاريخ ابن الأثير للفترة الصليبية من الكامل في التاريخ. الجزء الأول: الأعوام 491-541/1097-1146: مجيء الفرنج ورد المسلمين. روتليدج. ISBN 978-1351892872تم الاسترجاع بتاريخ 3 فبراير 2023 .
  • رانسيمان، ستيفن (1951)، تاريخ الحروب الصليبية، المجلد الأول: الحملة الصليبية الأولى وتأسيس مملكة القدس ، مطبعة جامعة كامبريدج
  • ساندرز، باولا (1994). الطقوس والسياسة والمدينة في القاهرة الفاطمية. ألباني: مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ISBN 0-7914-1781-6.
  • ساندرز، باولا (1998). "الدولة الفاطمية، 969-1171". في بيتري، كارل ف. (المحرر). تاريخ مصر في كامبريدج، المجلد 1: مصر الإسلامية، 640-1517 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 151-174. ISBN 0-521-47137-0.
  • ووكر، بول إي. (1998). "الدعوة الإسماعيلية والخلافة الفاطمية". في بيتري، كارل إف. (محرر). تاريخ مصر في كامبريدج، المجلد 1: مصر الإسلامية، 640-1517 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 120-150. رقم ISBN 0-521-47137-0.
  • ووكر، بول إي. (2002). استكشاف الإمبراطورية الإسلامية: التاريخ الفاطمي ومصادره. لندن: آي بي توريس. رقم ISBN 978-1860646928.
  • ووكر، بول إي. (2018). "الفاطميون" . في مادلونج، ويلفرد ؛ دفتري، فرهاد (المحرران). الموسوعة الإسلامية على الإنترنت . بريل أونلاين. ISSN  1875-9831.
يوجد في ويكيميديا ​​كومنز وسائط متعددة متعلقة بـ الخلافة الفاطمية .
  • مدخل "الفاطميون" في موسوعة المشرق (أرشيف 1 نوفمبر 2010 على موقع واي باك مشين )
  • معهد الدراسات الإسماعيلية، لندن
  • الدولة الفاطمية الشيعية في مصر (أرشيف 16 يونيو 2010)
سبقه البيت الحاكم في إفريقية
909-972 		نجح من قبلكعملاء فاطميين
سبقه الأسرة الحاكمة في مصر
969–1171 		نجح من قبل
ألقاب في التظاهر
سبقه سلالة الخلافة
909–1171
مع: سلالة العباسيين اللاحقة ، سلالة الأمويين 		نجح من قبل
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Fatimid_Caliphate&oldid=1255620788"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate