باب

وُلد الباب في 20 أكتوبر 1819 (1 محرم 1235 هـ / 27 مهر 1198 ش ) في شيراز ، لأبٍ من الطبقة المتوسطة ، تاجر شيعي من الإثني عشرية، وسُمّي علي محمد. ^{[ 24 ]} كان سيدًا ، من نسل النبي محمد ، وينحدر والداه من الحسين بن علي . ^{[ 28 ]} كان والده محمد رضا، ووالدته فاطمة (1800-1881)، ابنة تاجر شيرازي بارز، وقد اعتنقت البهائية فيما بعد. توفي والده وهو صغير، فتولى خاله الحاج ميرزا ​​سيد علي ، وهو تاجر، تربيته. ^{[ 29 ] [ 30 ]}

في شيراز، أرسله عمه إلى مدرسة ابتدائية تابعة لمكتب ، حيث مكث ست أو سبع سنوات. ^{[ 2 ]} وعلى النقيض من اللاهوت الرسمي الأرثوذكسي الذي كان سائداً في المناهج الدراسية آنذاك، والذي شمل دراسة الفقه والنحو العربي، مال الباب منذ صغره إلى مواد غير تقليدية كالرياضيات والخط، والتي لم تكن تحظى باهتمام كبير. كما أثار انشغال الباب بالروحانية والإبداع والخيال غضب معلميه، ولم يكن مقبولاً في جو نظام التعليم الفارسي في القرن التاسع عشر. ^{[ 31 ]} دفع هذا الباب إلى الشعور بخيبة أمل تجاه نظام التعليم؛ فأوصى لاحقاً الكبار بمعاملة الأطفال بكرامة، والسماح لهم باقتناء الألعاب والمشاركة في اللعب ^{[ 32 ]} ، وعدم إظهار الغضب أو القسوة تجاه طلابهم. ^{[ 33 ]}

في الفترة ما بين الخامسة عشرة والعشرين من عمره، انضم إلى عمه في تجارة العائلة، وهي دار تجارية، وأصبح تاجرًا في مدينة بوشهر الإيرانية، قرب الخليج العربي . ^{[ 29 ]} اشتهر كتاجر بأمانته وجدارته بالثقة في تجارته، التي تركزت على التجارة مع الهند وعُمان والبحرين. ^{[ 34 ]} تشير بعض كتاباته المبكرة إلى أنه لم يكن يستمتع بالتجارة، بل انكبّ على دراسة الأدب الديني. ^{[ 2 ]}

في عام ١٨٤٢، تزوج باب، وهو في الثالثة والعشرين من عمره، بناءً على رغبة والدته، من خديجة سلطان باغوم (١٨٢٢-١٨٨٢)، ابنة تاجر بارز في شيراز، وكانت تبلغ من العمر عشرين عامًا. ^{[ ٣٥ ]} كان الزواج سعيدًا، إلا أن طفلهما الوحيد، وهو صبي اسمه أحمد، توفي في عام ولادته (١٨٤٣) ^{[ ٣٦ ]} ، ولم تنجب خديجة بعد ذلك. سكن الزوجان الشابان في منزل متواضع في شيراز مع والدة الباب. لاحقًا، اعتنقت خديجة البهائية. ^{[ ٣٦ ]}

في تسعينيات القرن الثامن عشر في العراق، أسس الشيخ أحمد (1753-1826) مدرسة فكرية دينية ضمن المذهب الشيعي . وكان أتباعه، الذين عُرفوا بالشيوخية ، ينتظرون عودة الهداية الإلهية الوشيكة من خلال ظهور المهدي ، أو الإمام المهدي ، أو أحد خلفائه. وقد تبنى الشيخ أحمد نهجًا أقل حرفية في تفسير التعاليم الإسلامية، فمثلاً، علّم أن جسد النبي محمد لم يصعد أثناء الإسراء والمعراج ، ^{[ 37 ]} وأن البعث المنتظر هو بعث روحي. ^{[ 38 ]} وقد دخل الشيخ أحمد في صراع مع علماء الشيعة الأرثوذكس في ذلك الوقت، ووُصف بالكفر عام 1824. ^{[ 39 ]}

بعد وفاة الشيخ أحمد، انتقلت القيادة إلى كاظم رشتي (1793-1843)، وتم التركيز على عام 1260 هـ (1844 م)، أي بعد ألف سنة قمرية من غيبة الإمام الثاني عشر . ^{[ 40 ]} في عام 1841، حجّ الباب إلى العراق وأقام سبعة أشهر، معظمها في كربلاء وما حولها ، ^{[ 41 ]} حيث حضر محاضرات كاظم رشتي. ^{[ 41 ]} عند وفاته في ديسمبر 1843، نصح كاظم رشتي أتباعه بمغادرة منازلهم للبحث عن المهدي، الذي، وفقًا لنبوءاته، سيظهر قريبًا. ^{[ 29 ]} أحد هؤلاء الأتباع، الملا حسين ، بعد أن قضى أربعين يومًا في التأمل في أحد المساجد، سافر إلى شيراز، حيث التقى الباب. ^{[ 42 ]}

تصف المصادر الباب عادةً بأنه لطيف، وناضج مبكراً، أو موهوب بذكاء كبير. ^{[ 24 ]} وصفه أحد أتباعه المعاصرين بأنه:

...كان شديد الصمت، ولا ينطق بكلمة إلا عند الضرورة القصوى. حتى أنه لم يُجب على أسئلتنا. كان غارقًا في أفكاره، منشغلًا بترديد أدعيته وآياته. وُصف بأنه رجل وسيم ذو لحية خفيفة، يرتدي ملابس نظيفة، وشالًا أخضر، ^{وعمامة سوداء .}

وصفه طبيب أيرلندي بأنه "رجل وديع ولطيف المظهر، قصير القامة نوعًا ما، وبشرته فاتحة جدًا بالنسبة لفارسي، وصوته ناعم وعذب، وقد أثر بي كثيرًا". ^{[ 43 ]} ويشير شوقي أفندي إلى "شخصية الباب اللطيفة والشبابية والآسرة"، ويثني عليه قائلاً إنه "لا مثيل له في وداعته، وهادئ في هدوئه، وجذاب في كلامه". ^{[ 44 ]} وقد وُصفت هذه الشخصية بأنها "أسرت قلوب الكثيرين ممن التقوا به". ^{[ 45 ]}

يُؤرَّخ أول تجربة روحية مُلهمة للباب، والتي زعمتها وشهدتها زوجته، إلى حوالي مساء الثالث من أبريل عام ١٨٤٤. ^{[ ٤٦ ]} وجاء أول تواصل علني للباب مع إحساسه بالرسالة مع وصول الملا حسين إلى شيراز . في ليلة ٢٢ مايو، دعا الباب الملا حسين إلى منزله ^{[ و ]} حيث أخبره الملا حسين عن بحثه عن الخليفة المحتمل لكاظم رشتي، الموعود. وادعى الباب ذلك، وأنه حامل المعرفة الإلهية. ^{[ ٢ ]} وكان الملا حسين أول من قبل مزاعم الباب بأنه شخصية مُلهمة وخليفة مُحتمل لكاظم رشتي. ^{[ 29 ] [ 2 ]} أجاب الباب إجابة شافية على جميع أسئلة الملا حسين، وكتب بحضوره، وبسرعة فائقة، تفسيراً مطولاً لسورة يوسف ، يُعرف باسم "قيوم الأسماء" ، ويُعتبر أول كتاب مُنزل للباب. ^{[ 29 ]} وقد اعتُمد هذا التاريخ يوماً مقدساً في البهائية .

أصبح الملا حسين أول تلميذ للباب. وفي غضون خمسة أشهر، اعترف سبعة عشر تلميذًا آخر لكاظم رشتي بالباب كمظهر من مظاهر الله. ^{[ 47 ]} وكان من بينهم امرأة تُدعى فاطمة زرين تاج برغهاني، وهي شاعرة، والتي لُقّبت فيما بعد بالطاهرة . عُرف هؤلاء التلاميذ الثمانية عشر فيما بعد باسم حروف الأحياء (إذ تحتوي كل روح على حرف من روح الله ، تتحد لتُشكّل الكلمة)، وكُلّفوا بمهمة نشر الدين الجديد (الذي يُفهم على أنه عودة أو استمرار لدين إبراهيم الواحد) في جميع أنحاء إيران والعراق. ^{[ 2 ]} أكّد الباب على المكانة الروحية لهؤلاء الأفراد الثمانية عشر، الذين شكّلوا معه أول "وحدة" لدينه ^{[ 48 ]} وفقًا للمصطلح العربي " الواحد"، الذي تبلغ قيمته العددية 19 باستخدام الأرقام الأبجدية . يُعطي كتاب الباب، البيان الفارسي ، الهوية المجازية لرسائل الأحياء باعتبارها الأربعة عشر المعصومين في الإسلام الشيعي الاثني عشري: محمد ، والأئمة الاثني عشر ، وفاطمة ، والملائكة الأربعة المقربين . ^{[ 48 ]}

بعد أن اعترفت به الحروف الثمانية عشر للأحياء، انطلق الباب وقدوس في رحلة حج إلى مكة والمدينة ، المدينتين المقدستين في الإسلام. ^{[ 2 ]} عند الكعبة في مكة، أعلن الباب جهرًا أنه القائم، ^{[ 49 ]} وكتب إلى شريف مكة ، خادم الكعبة، معلنًا مهمته. بعد انتهاء الحج، عاد الباب وقدوس إلى بوشهر ، حيث التقيا للمرة الأخيرة.

أدى سفر قدوس إلى شيراز إلى لفت انتباه الحاكم حسين خان إلى ادعاء الباب، الذي قام بتعذيب قدوس واستدعى الباب إلى شيراز في يونيو 1845. وفي 15 أكتوبر 1845، خلال شهر رمضان ، دخل الباب في مواجهة مع رجال الدين الإسلامي ( العلماء ). ^{[ 50 ]}

سأل الشيخ أبو تراب، إمام جمعة شيراز، الباب عن مزاعمه. فنفى الباب أنه ممثل الإمام المهدي أو وسيط بين المؤمنين؛ ^{[ 51 ]} ثم كرر الباب الأمر نفسه أمام جمع في مسجد الوكيل . ^{[ 52 ]} وقد أنقذه هذا النفي من الإعدام الفوري. ^{[ 53 ]} ووفقًا لعباس أمانات، والتزامًا بسياسة الحذر التي انتهجها في المراحل الأولى من دعوته، كتب الباب بيانًا يتبرأ فيه من ادعاءاته بمنصب البابية، وينفي فيه أيضًا من روّجوا لهذه المعتقدات عنه. ^{[ 51 ]} وقد أثار أسلوبه وسلوكه وهدوؤه أمام جمهور كان بعضه معاديًا إعجاب الكثيرين من الحاضرين، وشجع آخرين في شيراز على الاستفسار أكثر عن موقفه والانضمام إلى أتباعه. ^{[ 54 ] [ 55 ]}

يبدو أن إنكار الباب لكونه ممثلاً أو وسيطاً للإمام الغائب - وهو شخصية يعتقد الشيعة الإثني عشرية أنها دخلت في الغيبة في القرن التاسع - كان بمثابة رفض للأفكار الخرافية المرتبطة بهذا الاعتقاد. ^{[ 55 ]} وفي الوقت نفسه، أشار إلى أن مقامه أسمى بكثير من مقام الإمام أو ممثله. وقد ادعى لاحقاً صراحةً أنه مظهر من مظاهر الله ، ^{[ 55 ]} وأوضح أنه في المرحلة الأولى من دعوته، تعمّد إخفاء هويته الحقيقية بدافع الرحمة، حتى يتمكن الناس من فهم رسالته تدريجياً. ^{[ 56 ]}

اتضح لاحقًا أن لقب "الباب" (البوابة) كان يحمل دلالة روحية تختلف تمامًا عن اللقب الإسلامي التقليدي "الباب" الذي يشير إلى الوسيط أو البوابة المؤدية إلى الإمام. ^{[ 8 ]} أعلن أن الهدف الأساسي من رسالته هو التمهيد لمجيء أحد المخلصين الموعودين في الديانات السماوية؛ وقد أشار إلى هذا المخلص الموعود بـ" الذي سيُظهره الله ". ^{[ 9 ]} كان الباب بمثابة "البوابة" لهذه الشخصية المسيانية، التي ستنتشر رسالتها في أرجاء العالم. ^{[ 10 ]}

كتب مراسل صحيفة التايمز ، في عددها الصادر بتاريخ 19 نوفمبر 1845، أن الباب "أنكر بحكمة بالغة تهمة الردة الموجهة إليه، وبذلك أفلت من العقاب". ^{[ 57 ]} وكتب صموئيل غراهام ويلسون، وهو مبشر بروتستانتي أمريكي في تبريز، عام 1915 أن الباب وقّع على بيان تراجع عن أقواله أثناء استجوابه في شيراز، استنادًا إلى تقرير الفرنسي أ. ل. م. نيكولاس في مقدمة ترجمته لكتاب البيان الفارسي عام 1911. ^{[ 58 ] [ 59 ]} والوثيقة الوحيدة التي يُزعم أنها تتضمن بيان التراجع هي جزء من مجموعة مخطوطة بعنوان "صحيفة الجعفرية" ، محفوظة في مكتبة جامعة برينستون ، ^{[ 60 ]} ضمن المواد التي تبرع بها للمكتبة ويليام ماكيلوي ميلر ، والتي قدمها جلال أزال، حفيد صبح أزال . ^{[ 61 ]} وفقًا لعباس أمانات ، على الرغم من أن محتوى هذه الوثيقة لا يستند إلى أي مصدر آخر، إلا أن أسلوبها ونبرتها يدلان على أصالتها. ^{[ 51 ]} يخالف دينيس ماك إيوين هذا الرأي، مصرحًا بأن النص ككل "لا يمكن أن يكون قد كُتب في الوقت الذي اقترحه جلال أزال، إذ يُذكر في النص أن عدة مقاطع قد كُتبت في أيام مختلفة من شهر محرم ". في ذلك الوقت، كان الباب لا يزال في الجزيرة العربية يؤدي فريضة الحج ، وتشير بعض أجزاء النص الأخرى إلى أنها كُتبت بعد عودته إلى إيران. ^{[ 61 ]}

وُضع الباب رهن الإقامة الجبرية في منزل عمه حتى تفشي وباء الكوليرا في المدينة في سبتمبر 1846. ^{[ 2 ]} وما إن أُطلق سراحه حتى غادر إلى أصفهان . وهناك، توافد إليه الكثيرون في منزل إمام الجمعة ، الذي تعاطف معه. وبعد لقاء غير رسمي ناقش فيه الباب رجال الدين المحليين وأظهر براعته في نظم الآيات الشعرية، ازدادت شعبيته بشكل كبير. ^{[ 62 ]} وبعد وفاة والي أصفهان، منوشهر خان جورجي ، أحد مؤيديه، أدى ضغط رجال الدين في الولاية إلى إصدار محمد شاه قاجار أمرًا بنقل الباب إلى طهران في يناير 1847. ^{[ 63 ]} وبعد أن أمضى عدة أشهر في معسكر خارج طهران، وقبل أن يتمكن الباب من لقاء الشاه، أرسله رئيس الوزراء إلى تبريز في الركن الشمالي الغربي من البلاد، حيث وُضع رهن الإقامة الجبرية. ^{[ 2 ]}

بعد أربعين يومًا في تبريز، نُقل الباب إلى قلعة ماكو في إيران، التابعة لمحافظة أذربيجان قرب الحدود التركية. وخلال فترة سجنه هناك، بدأ الباب أهم أعماله، وهو كتابه " البيان الفارسي" ، الذي لم يُكمله. ونظرًا لشعبية الباب المتزايدة في ماكو، حتى أن حاكمها اعتنق الإسلام، نقله رئيس الوزراء إلى قلعة تشهريق في أبريل 1848. ^{[ 29 ] [ 64 ]} وهناك أيضًا ازدادت شعبية الباب، وخفف سجّانوه القيود المفروضة عليه.

في كتاباته المبكرة (1844-1847)، يبدو أن الباب يُعرّف نفسه بأنه باب ( باب )، في إشارة إلى نواب الإمام المهدي الأربعة ، الذين اختفى آخرهم عام 941 ميلادي. وفي كتاباته اللاحقة، أعلن الباب صراحةً مكانته كإمام مهدّي ورسول جديد من الله. ^{[ 74 ] [ 75 ]}

إن طبيعة ادعاءات الباب المختلفة وكيفية فهمها لدى مختلف الجماعات أمر معقد. يرى المنتقدون أن هذه الادعاءات المتغيرة تعكس تطلعات الباب المتغيرة، بينما يصفها المؤيدون بأنها كشف تدريجي وحكيم لهوية متماسكة. ^{[ 76 ]} فعلى سبيل المثال، صُممت كتابات الباب الأولى على غرار أسلوب القرآن الكريم ، وهو أمر كان من السهل التعرف عليه آنذاك كادعاء بالوحي. ^{[ 76 ]} يكتب سعيدي:

تتسم كتاباته المبكرة قبل نفيه إلى ماكو بالغموض بشأن ادعائه الحقيقي، وذلك بهدف تهيئة الناس للكشف اللاحق عن مكانته الحقيقية. ^{[ 75 ]}

بحسب مانوشهري، كان الهدف من التظاهر بمكانة أدنى هو خلق شعور بالترقب لظهور الإمام المهدي، وتجنب الاضطهاد والسجن، لأن الإعلان العلني عن المهدي قد يُعرّض المرء لعقوبة الإعدام. في الأشهر الأولى من إعلاناته العلنية، حقق اتباع سياسة حذرة أقصى قدر من الاهتمام بأقل قدر من الجدل. ^{[ 53 ]}

أدى التطور التدريجي للادعاءات إلى بعض الارتباك، سواء بين العامة أو لدى بعض أتباعه. فقد اعتبره بعض المؤمنين الأوائل رسولًا من الله ذا سلطة إلهية، مما أدى إلى خلاف داخل الطائفة البابية. ^{[ 53 ]} ورغم أن الباب كان ينوي إيصال رسالته بحذر، إلا أن العديد من أتباعه، مثل الطاهرة، أعلنوا جهرًا عن مجيء الإمام المهدي الموعود. ^{[ 53 ]}

يُعرّف كتاب "قيوم الأسماء" ، وهو أول مؤلفات الباب الرئيسية ، مؤلفه بأنه رسول من رسل الله، على خطى موسى وعيسى ومحمد ومن سبقهم. هذا الشرح موجه إلى البشرية جمعاء، مع إشارات عديدة إلى شعوب الأرض وحكام الشرق والغرب، داعيًا إياهم إلى قبول قضية جديدة "عجيبة" للتجديد الروحي والاجتماعي. ^{[ 77 ]} في مواضع كثيرة من هذا الشرح، أشار السيد علي محمد إلى نفسه باللقب الإسلامي التقليدي "باب"، مع أنه كان واضحًا من السياق أنه قصد بهذا المصطلح دلالة روحية مختلفة تمامًا عن أي دلالة سابقة ارتبطت به. ^{[ ٨ ]} من جهة، كان استخدامه للقب "البوابة" يهدف إلى تخفيف حدة التحدي الناجم عن ادعائه بأنه رسول مستقل من الله، بينما من جهة أخرى، بالنسبة لأولئك الذين فهموا دلالات ادعاءاته، يشير هذا اللقب إلى دوره كرائد أو "بوابة با" - في إشارة إلى بهاء الله، الرسول العالمي الموعود الذي تنبأت به الكتب السماوية الرئيسية في العالم. ^{[ ٧٨ ] [ ز ]} 

شكّل سجن الباب في ماكو لحظةً محوريةً في حياته ورسالته. خلال فترة سجنه التي دامت تسعة أشهر، أعلن جهرًا عن مكانته كقائم الميعاد ( الإمام الخفي ) ونقض الأحكام الاجتماعية للإسلام. أوضح الباب أنه في بداية دعوته، بدافع الرحمة، التزم بأحكام القرآن لتسهيل انتقال الناس وتجنب زعزعة استقرارهم بوحي جديد. تعمّد إخفاء هويته الحقيقية لضمان فهم رسالته تدريجيًا من قِبل عامة الناس. حتى لقبه، الباب ("البوابة")، اختير لتخفيف وقع ادعائه بأنه مظهر من مظاهر الله . ^{[ 56 ]} قال:

تأملوا في النعم الكثيرة التي أنعم بها الموعود، وفيض كرمه الذي غمر جمع المسلمين ليُمكّنهم من بلوغ الخلاص. انظروا كيف أن من يُمثل أصل الخلق، ومُفسر الآية: «أنا الله الحق»، قد عرّف نفسه بأنه باب ظهور القائم الموعود، من نسل محمد، وأمر في كتابه الأول بالالتزام بأحكام القرآن، حتى لا يُصاب الناس بالاضطراب بسبب كتاب جديد ووحي جديد، وليعتبروا دينه مُشابهًا لدينهم، لعلهم لا ينحرفون عن الحق ويتجاهلون الغاية التي خُلقوا من أجلها. ^{[ 56 ]}

من أهم معتقدات البابيين مفهوم الدين المستمر والمتطور. ^{[ 92 ]} يكشف الله عن نفسه تدريجيًا من خلال الأنبياء، ومع تقدم البشرية، تصبح التعاليم الإلهية أكثر شمولًا ودقة. ^{[ 93 ]} ينشأ كل دين استجابةً للاحتياجات الاجتماعية الخاصة بعصره، متجاوزًا سابقه، ولكنه يؤدي في النهاية إلى ظهور دين أكثر كمالًا. ^{[ 94 ] [ 16 ]} يُنظر إلى هؤلاء الأنبياء على أنهم انعكاسات كاملة لله في العالم. ^{[ 16 ]} ويؤكد البابيون على وحدة الأنبياء، مشبهين إياهم بالمرايا التي تعكس الشمس نفسها (الله). ^{[ 16 ]} بالإضافة إلى ذلك، يؤكد البابيون أن الوحي الإلهي عملية مستمرة، حيث يظهر أنبياء جدد عبر التاريخ. ^{[ 16 ]}

يُعيد الباب تفسير القيامة لا باعتبارها نهاية العالم، بل باعتبارها انحسار دين قديم وإحيائه من خلال وحي جديد. ويستخدم استعارة الفصول لشرح هذا التطور الدوري. ^{[ 90 ]} ويجادل بأنه كما تموت الشجرة في الشتاء ثم تعود للظهور في الربيع، كذلك تمر الأديان بفترات انحسار وتجدد. ^{[ 90 ]} يشمل هذا المفهوم التغير التاريخي ودور الإنسان، مما يعزز منظورًا استشرافيًا. ^{[ 90 ]}

ينظر الباب إلى الدين كظاهرة ديناميكية ناتجة عن التفاعل بين إرادة الله والمرحلة التاريخية للبشرية. وهو يرفض النظرة التقليدية للدين باعتباره فرضًا مطلقًا وثابتًا لإرادة الله. ^{[ 16 ]} فالدين، كالبشرية، حقيقة ديناميكية ومتطورة. ^{[ 16 ]}

على عكس الديانات السابقة التي كانت تُلمّح أحيانًا إلى أنبياء مُستقبليين، فإنّ كتاب البابية، المعروف باسم "البيان"، يتمحور حول شخصية مسيحانية أعظم منه، يُشار إليها باسم "الذي سيُظهره الله". ^{[ 19 ]} يُحدّد الباب مهمته في تمهيد الطريق لهذا الموعود. ^{[ 91 ]} تُوصف هذه الشخصية بأنها تمتلك جميع الصفات الإلهية ولها سلطة تُعادل سلطة الله. ^{[ 95 ]} يُشجّع الباب على البحث المُستقل للتعرّف على الموعود بناءً على شخصيته وأفعاله، لا على عوامل خارجية. ^{[ 96 ]} يُحذّر من رفض الموعود استنادًا إلى نصوص البابية، مُحاكيًا بذلك كيف عارضت الديانات السابقة الأنبياء الجدد. ^{[ 96 ]}

يؤكد الباب على القدرة الفطرية للإنسان على التفكير النقدي والبحث المستقل عن الحقيقة. ^{[ 18 ]} وهو يلغي دور رجال الدين، ويؤكد على أن كلمات الوحي، لا المعجزات، هي المعيار الحقيقي لشرعية النبي. كما أنه يُلغي سلطة الكهنة، ويحظر الصلاة الجماعية التي يقودها رجال الدين، بحجة أن العبادة لا تتطلب وساطة بشرية. ^{[ 18 ]} ويرى أن رجال الدين سبب رئيسي للفساد الديني. ^{[ 14 ]}

يدعو الباب بشدة إلى العقلانية والعلم والتعليم الفعال. ^{[ 14 ]} ويتصور مجتمعًا متقدمًا قائمًا على مدارس منظمة تنظيماً جيداً، تُعلّم الأخلاق واحترام الآراء المتنوعة والبحث العلمي ودور المرأة في المجتمع. ويشجع على تعلم العلوم الطبيعية ويقترح إصلاحات تعليمية مثل إلغاء المواضيع القديمة واستخدام لغة أبسط. ^{[ 14 ]}

لقد حسّنت المذهب البابي حياة النساء بشكل ملحوظ مقارنةً بالمعايير السائدة. ^{[ 15 ] [ 97 ]} ويُعامل البابي النساء والرجال عمومًا على قدم المساواة في أحكامه، ^{[ 15 ]} مُخففًا بذلك الأعباء التي تفرضها الشريعة الإسلامية. ^{[ 15 ]} وهو يُحرّم تعدد الزوجات، ويُحرّم الزواج القسري والسراري، ويمنح النساء مزيدًا من السيطرة على حياتهن. ^{[ 97 ]} كما يُشجع البابي تعليم المرأة، ويرى فيها مساويةً للرجل أمام الله. ^{[ 98 ]} ويُجسّد دعمه لطاهرة ، وهي من أبرز تلميذات البابية التي تحدّت الأعراف الاجتماعية، التزامه بتحسين حقوق المرأة. ^{[ 15 ]}

يؤكد الباب على التسامح واللطف وفعل الخير للآخرين، حتى لمن يسيئون إليك. ويدعو إلى تطوير الذات، والحفاظ على البيئة، وبناء مجتمع جميل ومزدهر. ^{[ 17 ]} وينبذ العنف ويشجع على التعايش السلمي من خلال اللطف وحسن الخلق. ^{[ 14 ]} وبشكل عام، تصور الباب مجتمعًا يتمحور حول الوحدة والمحبة والخدمة ونبذ العنف. ^{[ 17 ]}

نظراً للمكانة الاجتماعية المرموقة التي كان يتمتع بها بهاء الله ، أحد أبرز شخصيات البابية في ذلك الوقت، ولأن حكماً بالإعدام كان قد صدر بحقه سابقاً (من قبل محمد شاه قبيل وفاة الملك)، فقد حُرص بشدة على تجنب تسليط الضوء عليه. ^{[ 99 ] [ 5 ]} حتى رسائل الباب إلى بهاء الله كانت تُرسل باسم شقيقه الأصغر ميرزا ​​يحيى. ^{[ 5 ]} وكان الخطر الذي يهدد بهاء الله يأتي من الأمير كبير . ^{[ 100 ]} ووفقاً لسعيدي، لو علم الأمير كبير بالدور المحوري الذي كان يلعبه بهاء الله في المجتمع البابي، لأعدمه. ^{[ ١٠٠ ]} توصل بهاء الله، وميرزا ​​يحيى، وأحد سكرتيري الباب إلى اتفاق يقضي، لحماية بهاء الله، بأن يُعترف بالأخ الأصغر زعيماً للجماعة البابية، وأن يُخفى عن الأنظار. ^{[ ٥ ] [ ٩٩ ]} وهذا من شأنه أن يتيح لبهاء الله مزيداً من الحرية لمواصلة أنشطته كزعيم بابي. ^{[ ٩٩ ]} وبناءً على ذلك، أرسل الباب رسالة إلى ميرزا ​​يحيى يُعيّنه فيها زعيماً اسمياً ريثما يظهر الموعود، الذي يُشار إليه عادةً بـ" الذي سيُظهره الله " عند الباب. ^{[ 101 ] [ 102 ]} في ذلك الوقت، لم يُظهر ميرزا ​​يحيى، الذي كان لا يزال مراهقًا، أي دور قيادي في الحركة البابية، وكان لا يزال يعيش في منزل أخيه الأكبر، بهاء الله. ^{[ 100 ]} ووفقًا لأمانات، يبدو من غير المرجح أن يكون ميرزا ​​يحيى، الشاب الذي لم يتجاوز عمره 18 عامًا آنذاك، محور اهتمام الباب بشكل مباشر، لا سيما في ظل منع الباب من التواصل مع أتباعه في سجني ماكو وشهريق. ^{[ 103 ]} ويعتقد ماك إيوين أن فكرة تعيين يحيى رئيسًا اسميًا فقط حتى ظهور بهاء الله، الذي كان من المفترض أن يصرف عنه الانتباه، هي تفسير شائع بين البهائيين، على الرغم من المخاوف الأخلاقية الواضحة. ^{[ 104 ]}

على عكس الديانات السابقة التي كانت إشاراتها إلى الشخصيات المنتظرة نادرةً ومقتصرةً على التلميحات والإشارات، فإن كتاب البيان، وهو الكتاب الأم للبابية، هو في جوهره خطابٌ عن شخصيةٍ مسيحانيةٍ أعظم منه، يُشير إليها الباب بـ"الذي سيُظهره الله". ويُناقش الباب دائمًا وحيه وشرائعه في سياق هذه الشخصية المنتظرة. ^{[ 19 ]} وكان جوهر رسالة الباب وهدفها، كما كان يُؤكد دائمًا، هو تهيئة الناس لمجيئه. ^{[ 91 ]} ويصف الباب هذه الشخصية المسيحانية بأنها أصل جميع الصفات الإلهية، ويُصرح بأن أمره يُعادل أمر الله. ^{[ 95 ]} ويطلب من أتباعه أن يبحثوا بأنفسهم عن الموعود، وأن يتعرفوا عليه من خلال حقيقته الذاتية، وأعماله، وصفاته، لا بناءً على أي أسباب خارجية. ^{[ ٩٦ ]} بل إنه يحذرهم من حرمانهم من الموعود بالاستدلال عليه من مؤلفات الباب، كما فعل أتباع الديانات السابقة حين عارضوا النبي التالي مستشهدين بكتبهم المقدسة، وهو موضوع أكد عليه مرارًا في البيان. ^{[ ٩٦ ]} علاوة على ذلك، يتحدث الباب عن قرب ظهور الموعود ويشير إلى وقت ظهوره في السنة التاسعة والتاسعة عشرة. ^{[ ١٠٥ ]}

في عام 1863، أي بعد تسعة عشر عامًا من إعلان الباب عن رسالته، ادعى بهاء الله، برفقة أصحابه في العراق، ثم لاحقًا في عام 1866 في أدرنة، وبشكل أكثر علنية، أنه الشخصية التي وعد بها الباب. ^{[ 106 ]} وقد قبله معظم أفراد الطائفة البابية، وأصبحوا فيما بعد يُعرفون بالبهائيين . ^{[ 107 ]}

بالنسبة لمجموعة صغيرة من البابيين الذين لم يعترفوا بهاء الله، ظل ميرزا ​​يحيى زعيمهم حتى وفاته عام ١٩١٢، وأصبح هؤلاء الأتباع يُعرفون بالأزاليين أو البابيين الأزاليين . كان ميرزا ​​يحيى منعزلاً ولم يُحافظ على تواصل وثيق مع أتباعه في إيران. ولا يزال الخلاف حول خلافة الأزاليين قائماً. تُشير مصادر بهائية إلى أن ١١ من أصل ١٨ "شاهدًا" عيّنهم ميرزا ​​يحيى للإشراف على المجتمع البابي اعتنقوا البهائية، كما فعل ابنه. أما هادي دولت آبادي، الذي يُزعم أن ميرزا ​​يحيى عيّنه خلفًا له، فقد تراجع لاحقًا علنًا عن إيمانه بالباب وميرزا ​​يحيى. ^{[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ]} يبلغ عدد أتباع البهائيين اليوم عدة ملايين، بينما تُقدّر أعداد الأزاليين في إيران بنحو ألف شخص، ^{[ 111 ] [ 112 ]} ويبدو أن أي تنظيم لهم قد اندثر. ^{[ 113 ]}

بينما تتفق العديد من المصادر الأكاديمية على أن ميرزا ​​يحيى شغل منصب الرئيس الاسمي للجماعة البابية لفترة وجيزة - حيث كانت قيادته غير فعالة إلى حد كبير بسبب عزلته ووجود العديد من المطالبين البابيين بالسلطة الروحية - وأن تعيينه كان يهدف في المقام الأول إلى صرف الانتباه عن بهاء الله، ^{[ 99 ] [ 5 ] [ 100 ] [ 102 ] [ 114 ] [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] [ 118 ] [ 103 ]} فإن وجهة نظر أقلية، عبر عنها ماك إيوين ، ترى أن الباب عين ميرزا ​​يحيى صراحة كحارس لكتاباته وقناة للوحي الإلهي، وأنه بعد وفاة الباب ونفيه إلى بغداد، اعترف معظم البابيين بصبح أزل كزعيمهم الروحي. ^{[ 119 ]} يُنتقد ماك إيوين لاستخدامه "غير النقدي" للمصادر الأولية الأزلية . ^{[ 120 ]} في بغداد ، بدأ بهاء الله يُهيمن على صبحي أزل كشخصية قيادية بين البابيين المتبقين. ^{[ 121 ]} ولأجل سلامته، اختار صبحي أزل البقاء مختبئًا، معتمدًا على بهاء الله وشقيقه ميرزا ​​موسى وعائلتيهما في الدعم المادي. في المقابل، كان بهاء الله منفتحًا وذا سلطة ومتواضعًا. وبدأ المزيد من البابيين ينظرون إليه كقائد روحي مستقل وشخصية محورية في عبادتهم. ^{[ 121 ]} لم يتمكن صبحي أزل من تقديم قيادة فعالة، واستمر في الترويج لسياسة التشدد، بل وصل به الأمر إلى تدبير اغتيال بعض البابيين البارزين. ^{[ 121 ]}

في التقويم البهائي ، تُحيي المجتمعات البهائية ذكرى ميلاد الباب وإعلانه ووفاته سنويًا. ^{[ 122 ]} وفي الذكرى المئوية لإعلان الباب للملا حسين في مايو 1944، شاهد البهائيون صورة الباب خلال الاحتفالات التي أقيمت في دار العبادة البهائية (ويلميت، إلينوي) . ^{[ 123 ]} وكان من بين المتحدثين في هذه المناسبة دوروثي بيشر بيكر وهوراس هولي وآخرون.

يُعدّ مفهوم " المظهرين التوأمين لله " مفهومًا أساسيًا في العقيدة البهائية، إذ يصف العلاقة بين الباب وبهاء الله. يُعتبر كلاهما مظهرًا من مظاهر الله، حيث أسس كل منهما ديانة مستقلة ( البابية والبهائية) وأنزل كتبه المقدسة، لكنهما يُنظر إليهما على أنهما يشكلان وحدة متصلة لا تنفصم. بالنسبة للبهائيين، ترتبط مهمتا الباب وبهاء الله ارتباطًا وثيقًا: فقد كانت مهمة الباب تمهيد الطريق لمجيء من سيُظهره الله ، والذي ظهر في النهاية في شخص بهاء الله. ويُبجّل كل من الباب وبهاء الله باعتبارهما شخصيتين محوريتين في الدين البهائي. يُعقد تشبيه بين بهاء الله والباب كما يُعقد تشبيه بين يسوع ويوحنا المعمدان ، مع التأكيد على الاستثناء المتمثل في وجود مظهرين لله في عصر واحد. ^{[ 124 ]}

يلخص عبد البهاء تأثير الباب قائلاً: "بمفرده، تولى مهمة يصعب تصورها... لقد نهض هذا الكائن الجليل بقوة هزت أسس القوانين الدينية والعادات والأخلاق والتقاليد الفارسية، وأسس قانوناً وعقيدة وديناً جديداً." ^{[ 125 ]}

كان للحركة البابية تأثير كبير على الفكر الديني والاجتماعي في إيران خلال القرن التاسع عشر. وقد كتب كريستوفر دي بيلايغ، في معرض حديثه عن عصر التنوير في العالم الإسلامي:

بدأت الحركة البابية في أربعينيات القرن التاسع عشر، لتصبح محفزًا هامًا للتقدم الاجتماعي في إيران منتصف القرن التاسع عشر، إذ روجت للسلام بين الأديان، والمساواة الاجتماعية بين الجنسين، ومناهضة الملكية الثورية... ثم قدمت رؤية للحداثة تقوم على العلمانية، والتضامن الدولي، ونبذ الحرب. هذه الرؤية هي التي مكنتها من البقاء حتى يومنا هذا - كحركة بهائية - في جيوب ومجتمعات يقطنها خمسة ملايين نسمة، وهي التي تؤهلها لإدراجها في أي سردية حول التحديث في الشرق الأوسط. ^{[ 26 ]}

وُصفت كتابات الباب وفقًا لتصنيفات مختلفة، منها التسلسل الزمني والموضوعي. ^{[ 140 ]} يقسم الباب نفسه كتاباته إلى مرحلتين: المرحلة الأولى، حيث حُجبت دقة ادعاءاته وتعاليمه، حرصًا على الإعداد والتروي، فلم تُفهم على نحوٍ كافٍ من قِبل من حوله؛ والمرحلة الثانية، حيث أعلن صراحةً أنه ليس فقط الإمام الثاني عشر الموعود في الإسلام الشيعي، بل نبيٌّ جاء بدينٍ عالمي جديد، تنبأت به التوراة والإنجيل والقرآن. ^{[ 3 ]} وادّعى أن هذا الوحي الجديد سيُطلق الطاقات والقدرات الإبداعية اللازمة لإرساء الوحدة والسلام العالميين. ^{[ 6 ]}

يمكن فهم تعاليم الباب على أنها تتألف من ثلاث مراحل رئيسية، لكل منها محورها الموضوعي المهيمن. تتميز تعاليمه المبكرة بتفسيره للقرآن والحديث، الذي أعاد صياغة المفاهيم الشائعة للعقيدة اللاهوتية في ضوء تأويل جديد يؤكد على وحدانية الله وأنبيائه ووحدانية جميع الناس. ^{[ 140 ]} وبدلاً من الكشف عن قوانين دينية جديدة، ركزت المذهب البابي المبكر على "المعاني الباطنية والروحانية للشريعة" و"تحويل العمل الطقسي إلى رحلة روحية". ^{[ 141 ]} استمرت هذه المواضيع في السنوات اللاحقة، ولكن حدث تحول حيث انتقل تركيزه إلى التوضيح الفلسفي، ثم إلى إصدار الأحكام التشريعية.

في المرحلة الفلسفية الثانية، يُقدّم الباب شرحًا لميتافيزيقا الوجود والخلق، وفي المرحلة التشريعية الثالثة، تتحد مبادئه الصوفية والتاريخية ^{[ 142 ]} إذ تكتسب كتابات الباب وعيًا تاريخيًا ^{[ 143 ]} وتُرسّخ بوضوح مبدأ الوحي التدريجي ^{[ 144 ]} .

يناقش الباب في هذه المرحلة الثانية العديد من القضايا الجوهرية في الدين، بما في ذلك كيفية إدراك الحقيقة الروحية، وطبيعة الإنسان، ومعنى الإيمان، وطبيعة الأعمال الصالحة، وشروط الرحلة الروحية، ومسألة أزلية العالم أو نشأته. ويُعدّ تحقيق "العدالة الحقيقية" في العالم، والدور المحوري للدين في بلوغ هذه العدالة، محورًا رئيسيًا آخر لهذه المرحلة. بل إنه في رسالته عن الغناء، يستكشف فلسفة الموسيقى ، "حيث يصبح الغناء، كغيره من الأفعال البشرية، أخلاقيًا أو غير أخلاقي تبعًا لنية الفاعل ووظيفة الفعل". ^{[ 145 ]}

يصف سعيدي المرحلة الأخيرة من المراحل الثلاث في كتابات الباب بأنها مرحلة تشريعية امتدت من سجن الباب في ماكو وشهريق من أبريل 1847 حتى إعدامه في يوليو 1850. ^{[ 146 ]} في مؤلفات هذه الفترة، تُعرض مزاعم الباب على أنها نسخ للشريعة الإسلامية، وتأسيس لعهد ديني جديد، وتصويره كمظهر من مظاهر الله يحقق عودة الأنبياء السابقين المنتظرة. ^{[ 146 ]} ويفسر سعيدي الباب كذلك بأنه يرفض مفهوم الدين باعتباره فرضًا دائمًا للإرادة الإلهية، بل ينظر إليه على أنه "نتاج تفاعل إرادة الله مع المرحلة التاريخية لتطور البشرية". ^{[ 140 ]} وفقًا لقائمة مقامي، في يونيو 1848، اجتمع عدد من أتباع الباب في مؤتمر بدشت شمال إيران، بتوجيه من بهاء الله، بهدف تطبيق البيان من خلال قطيعة مفاجئة وكاملة مع النظام الديني السابق، بما في ذلك الشريعة الإسلامية؛ وتربط روايات لاحقة هذا الاجتماع بالكشف العلني عن طاهرة أمام البابيين المجتمعين. ^{[ 65 ]} يُعلن البيان الفارسي، وهو العمل الديني الرئيسي للباب خلال هذه الفترة، صراحةً عن بدء دين جديد. فكما يتغير الفهم البشري والسلوك، كذلك الدين ظاهرة متطورة ومتقدمة. تضمن النظام القانوني للباب تفاصيل عن الزواج والدفن والحج والصلاة وممارسات أخرى تبدو مصممة لدولة بابية مستقبلية أو ليتم تطبيقها من قِبَل من سيُظهره الله ، رسول الله الموعود الذي ذُكر في جميع كتابات الباب. كانت جميع هذه القوانين مشروطة بموافقة "الذي سيُظهره الله"، وبالتالي تكمن أهميتها في المعنى الروحي الذي ترمز إليه: وهو الاعتراف بمن سيُظهره الله في الوحي الإلهي القادم. ^{[ 74 ]}

بدأ الباب بتفسير سورة البقرة في نوفمبر أو ديسمبر من عام ١٨٤٣، أي قبل نحو ستة أشهر من إعلان دعوته. أُنجز النصف الأول منه في فبراير أو مارس من عام ١٨٤٤، بينما أُنزل النصف الثاني بعد إعلانه الدعوة. وهو العمل الوحيد للباب الذي أُنزل قبل إعلان دعوته والذي وصل إلينا كاملاً. كما يُلقي الضوء على موقف الباب من المذهب الإثنا عشري. ^{[ ١٤٧ ]} وتشير زوجته أيضاً إلى أحداث مهمة وقعت قبل إعلان دعوته. ^{[ ١٤٨ ]}

• كتب الباب الفصل الأول من كتاب " قيوم الأسماء " (تفسير سورة يوسف ) ^{[ 149 ]} مساء يوم 22 مايو 1844، حين أعلن براءته للملا حسين . استغرق تأليف هذا العمل، الذي يبلغ طوله مئات الصفحات ويُعتبر وحيًا عند البهائيين، أربعين يومًا؛ وهو من أطول مؤلفات الباب باللغة العربية. انتشر الكتاب على نطاق واسع في السنة الأولى من الحركة البابية، وكان بمثابة مرجع ديني للبابيين. في هذا الكتاب، يُعلن الباب أنه مظهر من مظاهر الله ، وإن كان هذا الادعاء مُقنّعًا بتصريحات أخرى تُشير إلى أنه خادم الإمام الغائب. ^{[ 150 ]} وقد ترجمت طاهرة هذا العمل إلى الفارسية.
• صحيفة المخزنية ، التي نزلت قبل رحيله إلى مكة في سبتمبر 1844، تتألف من مجموعة من أربعة عشر دعاءً، تُتلى في الغالب في أيام وأعياد دينية محددة. وقد ظل محتواها متوافقًا مع متطلبات الإسلام. ^{[ 151 ]}

خلال رحلته إلى مكة المكرمة التي استمرت تسعة أشهر ونصف ، قام الباب بتأليف العديد من الأعمال:

• خصائيل الصبيح : كتاب ألفه الباب في رحلته البحرية عائدًا إلى بوشهر بعد حجّه، ويتضمن بعض الأحكام التي يجب على الطائفة البابية اتباعها. من المحتمل أن نسخة من المخطوطة لا تزال موجودة في إيران. ^{[ 152 ]}
• كتاب الروح : يحتوي هذا الكتاب على 700 أو 900 آية، وقد كُتب أثناء عودة الباب إلى بوشهر من الحج. كادت النسخة الأصلية أن تُتلف عند اعتقال الباب، ولكن توجد عدة نسخ مخطوطة منه. ^{[ 153 ]}
• صحيفة بين الحرمين : كُتب هذا العمل العربي أثناء سفر الباب من مكة إلى المدينة المنورة في أوائل عام 1845، وهو رد على أسئلة طرحها عليه أحد كبار شيوخ الطريقة. ^{[ 154 ]}
• كتاب الفهرست ("كتاب الفهرس"): قائمة بأعمال الباب، وضعها الباب بنفسه بعد عودته من الحج إلى مكة المكرمة في 21 يونيو 1845. وهو عبارة عن ببليوغرافيا لأقدم كتاباته. ^{[ 155 ]}

كان الباب في بوشهر من مارس حتى يونيو 1845، ثم في شيراز.

• صحيفة الجعفري : كتب الباب هذه الرسالة إلى مراسل مجهول عام 1845. وهي تتجاوز مائة صفحة، وتذكر العديد من تعاليمه الأساسية، وخاصة فيما يتعلق ببعض معتقدات الشيخية. ^{[ 156 ]}
• تفسير سورة الكوثر : كتب الباب هذا التفسير ليحيى درابي وحيد أثناء وجوده في شيراز، وهو أهم ما أُنزل في تلك الفترة. مع أن السورة لا تتجاوز ثلاث آيات، كونها أقصر سورة في القرآن، إلا أن تفسيرها يزيد عن مئتي صفحة. وقد انتشر هذا العمل على نطاق واسع، ولا تزال ما لا يقل عن اثنتي عشرة مخطوطة قديمة موجودة. ^{[ 157 ] [ 158 ]}

• نوبوفيه خاسيه : هذا العمل، الذي يبلغ طوله خمسين صفحة، كُشف عنه في غضون ساعتين استجابةً لسؤال من الحاكم منوشهر خان جورجي. يناقش العمل النبوة الخاصة لمحمد ، وهو موضوع مهم يُناقش في المناظرات بين المسلمين والمسيحيين. ^{[ 159 ] [ 62 ] [ 160 ]}
• تفسير سورة العصر : هذا أحد أهم كتابين ألفهما الباب في أصفهان. وقد كتبه ارتجالاً وعلانيةً استجابةً لطلب من مير سيد محمد، كبير علماء المدينة؛ وقد كُتب معظمه في أمسية واحدة، مما أثار دهشة الحاضرين. ^{[ 161 ]}

غادر الباب أصفهان في مارس 1847، وأقام خارج طهران لعدة أشهر، ثم أُرسل إلى قلعة في ماكو بإيران، بالقرب من الحدود التركية. وشهدت هذه القلعة تأليف بعض أهم أعمال الباب.

• البيان الفارسي : يُعدّ هذا بلا شكّ أهمّ مؤلفات الباب، ويحتوي على ملخصٍ وافٍ لتعاليمه. وقد أُلِّف في ماكو أواخر عام ١٨٤٧ أو أوائل عام ١٨٤٨. يتألف العمل من تسعة فصولٍ بعنوان "وحدات"، والتي تُقسّم بدورها عادةً إلى تسعة عشر "بابًا"؛ باستثناء الوحدة الأخيرة التي تتألف من عشرة "بابات" فقط. وقد أوضح الباب أن مهمة إتمام هذا العمل ستكون من نصيب "الذي يُظهره الله". ويعتقد البهائيون أن كتاب "الإقان " لبهاء الله هو تتمةٌ للبيان. تبدأ كل وحدةٍ بملخصٍ عربيٍّ لمحتوياتها، مما يُسهّل قراءتها مقارنةً بالعديد من مؤلفات الباب. نُشرت مقتطفاتٌ من هذا العمل في " مختارات من كتابات الباب" . وقد ترجم أ. ل. م. نيكولاس العمل كاملاً إلى الفرنسية في أربعة مجلداتٍ، كلّ مجلدٍ منها ١٥٠ صفحة. ^{[ ١٦٢ ]}
• البيان العربي : هذا البيان هو الأقصر والأقل أهمية من البيانين. يتألف من أحد عشر وحدة، كل منها يحتوي على تسعة عشر بابًا. يقدم ملخصًا موجزًا ​​لتعاليم الباب وأحكامه. وقد أُلِّف في ماكو في أواخر عام ١٨٤٧ أو أوائل عام ١٨٤٨. ^{[ ١٦٣ ]}
• دلائل السبعة : يوجد عملان بهذا الاسم، أحدهما أطول باللغة الفارسية، والآخر أقصر باللغة العربية؛ وقد أُلِّف كلاهما في ماكو أواخر عام ١٨٤٧ أو أوائل عام ١٨٤٨. وصف نيكولاس كتاب "دلائل السبعة" الفارسي بأنه "أهم الأعمال الجدلية التي صدرت عن قلم السيد علي محمد". ^{[ ١٦٤ ]} كُتِبَ هذا العمل إما إلى شخص غير بابي أو إلى أحد أتباعه الذين اهتزت عقيدتهم، ولكن هوية المتلقي غير معروفة. ^{[ ١٦٥ ]} يلخص النص العربي الأدلة السبعة الموجودة في النص الفارسي.

أمضى الباب عامين في حرم ، باستثناء زيارته القصيرة إلى تبريز لمحاكمته. اتسمت مؤلفاته هناك بطابع باطني أو صوفي، وقلّت فيها التنظيمات الموضوعية. ^{[ 166 ]} وقد أُنتج كتابان رئيسيان، بالإضافة إلى العديد من المؤلفات الثانوية.

• كتاب الأسماء: كتابٌ طويلٌ للغاية يتناول أسماء الله الحسنى. كُتب في الأيام الأخيرة للباب في تشي حريق، قبل إعدامه. تحتوي النسخ المخطوطة المختلفة على اختلافاتٍ عديدة في النص؛ وسيتطلب الكتاب جهداً كبيراً لإعادة بناء نصه الأصلي. ^{[ 167 ]}
• كتاب بنج شان ("كتاب الدرجات الخمس"): كُتب باللغتين العربية والفارسية، بين مارس وأبريل 1850، قبل ثلاثة أشهر فقط من إعدامه، وهو أحد آخر مؤلفات الباب. يتألف الكتاب من خمسة وثمانين قسمًا مُرتبة في سبعة عشر مجموعة، كل منها تحت عنوان اسم مختلف من أسماء الله الحسنى. ضمن كل مجموعة، توجد خمس "درجات"، أي خمسة أنواع مختلفة من الأقسام: آيات، وأدعية، ومواعظ، وشروح، ووحي باللغة الفارسية. أُرسلت كل مجموعة إلى شخص مختلف وكُتبت في يوم مختلف. لذا، يُعدّ العمل نوعًا من مُختارات مواد غير مُترابطة. تُمثل بعض الأقسام شرحًا مُفصلاً للمواضيع الأساسية في تعاليم الباب؛ بينما تتكون أقسام أخرى من تكرارات مُطولة لأسماء الله الحسنى، وتنوعات على جذورها. ^{[ 168 ]}