Quadragesimo anno

"كوادراجيسيمو آنو" ( باللاتينية: [ kʷa.draˈd͡ʒɛː.si.mo ˈan.no ] )، وتعني "في السنة الأربعين"، هي رسالة بابوية أصدرها البابا بيوس الحادي عشر في 15 مايو 1931، بعد أربعين عامًا منرسالة البابا ليو الثالث عشر "ريروم نوفاروم" ، والتي تُعدّ تطويرًا للتعاليم الاجتماعية الكاثوليكية . وعلى عكس "ريروم نوفاروم" ،التي تناولت في المقام الأول أوضاع العمال، ناقش بيوس الحادي عشر الآثار الأخلاقية للنظام الاجتماعي والاقتصادي. وتصف "كوادراجيسيمو آنو" المخاطر الجسيمة التي تهدد حرية الإنسان وكرامته والناجمة عن الرأسمالية والاشتراكية والشيوعية الجامحة كما طُبّقت في روسيا . كما دعا بيوس الحادي عشر في هذه الرسالة إلى إعادة بناء النظام الاجتماعي على أساس مبادئ التضامن والتكافل.

كان من بين المساهمين الأساسيين في صياغة الرسالة البابوية اللاهوتيون والفلاسفة الاجتماعيون اليسوعيون الكاثوليك الألمان غوستاف غوندلاخ وحلقة كونيغسفينتر من خلال أحد مؤلفيها الرئيسيين أوزوالد فون نيل-برونينغ . ^{[ 1 ]} وكان هاينريش بيش مؤثراً أيضاً . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

أصدر البابا بيوس الحادي عشر رسالته البابوية بعد أربعين عامًا بالضبط من صدور رسالة "ريروم نوفاروم" . وخلال تلك الفترة، صدرت بيانات بابوية أخرى من البابا ليو الثالث عشر، بالإضافة إلى الرسالة البابوية "سينغولاري كوادام" للبابا بيوس العاشر. وقد عنون بيوس الحادي عشر رسالته البابوية بـ" إعادة بناء النظام الاجتماعي" . في الجزء الأول، يستعرض ويشيد بالرسالة البابوية لسلفه. ويُنسب للكنيسة الكاثوليكية الفضل في المشاركة في التقدم المحرز والمساهمة فيه، حيث طورت وعيًا اجتماعيًا جديدًا. ^{[ 6 ]}

تضطلع الكنيسة بدور حيوي في مناقشة القضايا الاجتماعية والاقتصادية، ليس من الناحية الفنية، بل من ناحية الجوانب الأخلاقية. ويشمل ذلك طبيعة الملكية الخاصة ، ^{[ 7 ]} التي نشأت حولها آراء متضاربة داخل الكنيسة الكاثوليكية. يُعلن البابا بيوس الحادي عشر أن الملكية الخاصة ضرورية لتنمية الفرد وحريته ، وهما قيمتان مسيحيتان لا يجوز إنكارهما. لكن، كما يقول بيوس، للملكية الخاصة وظيفة اجتماعية أيضًا، وتفقد قيمتها الأخلاقية إذا لم تُسخَّر للصالح العام . لذلك، يحق للحكومات اتباع سياسات إعادة التوزيع، وفي الحالات القصوى، مصادرة الملكية الخاصة. ^{[ 8 ]}

يقول بيوس إن من القضايا ذات الصلة العلاقة بين رأس المال والعمل وتحديد الأجور العادلة . ^{[ 9 ]} ترى الكنيسة أن وجود طبقات اجتماعية متنافسة بشدة على أساس الدخل أمرٌ شاذ في المجتمع الصناعي . وهو يرحب بكل المحاولات الرامية إلى تخفيف هذا الصراع ومعالجة أسبابه. ثلاثة عناصر تحدد الأجر العادل: احتياجات العامل وأسرته، والوضع الاقتصادي للمؤسسة، والاقتصاد ككل. للأسرة حقٌ أصيل في التنمية، ولكن هذا لا يتحقق إلا في إطار اقتصاد فاعل ومؤسسات سليمة. لهذا، يخلص بيوس الحادي عشر إلى أن المطلوب ليس صراعًا طبقيًا بين العامل وصاحب العمل، بل تضامنًا، نظرًا للترابط المتبادل بين الأطراف المعنية. ^{[ 9 ]}

يقول البابا بيوس الحادي عشر إن التصنيع أدى إلى تقليص الحريات على المستويين الفردي والجماعي، نتيجةً لاندماج العديد من الكيانات الاجتماعية الحرة في كيانات أكبر. فتحوّل مجتمع الأفراد إلى مجتمع جماهيري طبقي. واليوم، أصبح الناس أقل ترابطًا بكثير مما كانوا عليه في العصور القديمة، وأصبحوا أنانيين أو واعين طبقيًا سعيًا لاستعادة بعض حريتهم. ويطالب البابا بمزيد من التضامن، لا سيما بين أصحاب العمل والعمال من خلال أشكال جديدة من التعاون والتواصل. ويرسم بيوس نظرة سلبية للرأسمالية، وخاصة أسواق التمويل الدولية المجهولة. ^{[ 10 ]} ويأسف لأن الشركات الصغيرة والمتوسطة الحجم، التي لا تملك وصولًا كافيًا إلى أسواق رأس المال، غالبًا ما تُستغل أو تُدمر من قِبل الشركات الكبرى. ويحذر من أن مصالح رأس المال قد تُعرّض الدول للخطر، مُحوّلةً إياها إلى "عبيد مُكبّلين للمصالح الفردية". ^{[ 11 ]} وقد شكّلت هذه الرسالة البابوية مصدر إلهام هام للفكر التوزيعي الحديث الساعي إلى مزيد من التضامن والتبعية مقارنةً بالرأسمالية الحالية.

يؤكد بيوس في الغالب على أهمية الأدوار الجندرية التقليدية ، مشدداً على أهمية دخل الأسرة للآباء:

من الصواب أن يساهم باقي أفراد الأسرة في الدعم المشترك، كلٌ حسب قدرته، كما هو الحال في أسر المزارعين، وكذلك في أسر العديد من الحرفيين وأصحاب المتاجر الصغيرة. لكن استغلال سنوات الطفولة وضعف المرأة أمرٌ خاطئٌ للغاية. ينبغي للأمهات، بالتركيز على شؤون المنزل، العمل في المنزل أو محيطه المباشر. من الظلم الفادح، الذي يجب القضاء عليه بأي ثمن، إجبار الأمهات على العمل خارج المنزل بسبب انخفاض أجر الأب، على حساب مسؤولياتهن وواجباتهن، وخاصة تربية الأطفال. لذا، يجب بذل كل جهد ممكن لضمان حصول آباء الأسر على أجرٍ كافٍ لتلبية احتياجات أسرهم الأساسية. وإذا تعذر ذلك في ظل الظروف الراهنة، فإن العدالة الاجتماعية تقتضي إدخال تغييرات في أسرع وقت ممكن لضمان هذا الأجر لكل عامل بالغ.

فيما يتعلق بالشيوعية والاشتراكية، يُشير البابا بيوس الحادي عشر إلى تزايد الاختلافات بينهما. فهو يُدين الشيوعية، كما يُدين الظروف الاجتماعية التي تُغذيها. ويدعو إلى أن تنأى الاشتراكية المعتدلة بنفسها عن الشيوعية الشمولية، عمليًا ومبدئيًا، انطلاقًا من كرامة الإنسان. ^{[ 13 ]} فالكرامة والحرية الإنسانية اعتبارات أخلاقية لا يُمكن ضمانها من خلال المواجهة الطبقية العدائية. والأخلاق قائمة على الدين، وهذا هو المجال الذي تلتقي فيه الكنيسة بالمجتمع الصناعي. ^{[ 14 ]}

117 "سواء اعتبرت الاشتراكية عقيدة، أو حقيقة تاريخية، أو حركة، فإن الاشتراكية، إذا ظلت اشتراكية حقًا، حتى بعد أن رضخت للحق والعدل في النقاط التي ذكرناها، لا يمكن التوفيق بينها وبين تعاليم الكنيسة الكاثوليكية لأن مفهومها للمجتمع نفسه غريب تمامًا عن الحقيقة المسيحية." ^{[ 13 ]}

118 «فبحسب التعاليم المسيحية، وُضع الإنسان، المُزوّد ​​بطبيعة اجتماعية، على هذه الأرض لكي يُنمّي ويُطوّر جميع ملكاته، من خلال عيشه في مجتمع وتحت سلطة مُخوّلة من الله، وذلك لمجد خالقه وحمده؛ ولكي ينال، من خلال أدائه واجبات مهنته أو وظيفته بإخلاص، السعادة الدنيوية والأبدية في آنٍ واحد. أما الاشتراكية، من جهة أخرى، فتتجاهل هذا الهدف السامي للإنسان والمجتمع، وتؤكد أن التجمعات البشرية قد أُسست من أجل المنفعة المادية وحدها.» ^{[ 13 ]}

استفسر رامزي ماكدونالد ، رئيس الفرع البريطاني للأممية الاشتراكية، من الكاردينال بورن ، رئيس أساقفة وستمنستر ، عن كيفية تطبيق بيانات الرسالة البابوية بشأن الاشتراكية على الكاثوليك الذين يصوتون لصالح الأحزاب السياسية الاشتراكية أو يشاركون فيها. فأجاب الكاردينال بأنه "لا يوجد في الرسالة البابوية ما يمنع الكاثوليك من الانضمام إلى حزب العمال البريطاني". ^{[ 15 ]}

أشاد فرانكلين د. روزفلت كثيراً بالرسالة البابوية واقتبس منها على نطاق واسع، لا سيما فيما يتعلق بمساوئ تركز السلطة الاقتصادية. ^{[ 16 ]}

وقد لاقت الرسالة البابوية استحسانًا كبيرًا من قبل كل من البرتغال في ظل نظام إستادو نوفو ، والنمسا في ظل نظام جبهة الوطن ، حيث حاولت كلتاهما تطبيق عناصر من الرسالة البابوية في بلديهما.

• بيوس الحادي عشر (1931). " Quadragesimo anno " . مؤرشف من الأصل في 2 سبتمبر 2006.

• ميسنر، بول (أكتوبر 2004). "العمل الكاثوليكي والنشاط الكاثوليكي: السياق الإيطالي لـ Quadragesimo Anno ". المجلة التاريخية الكاثوليكية . 90 (4). مطبعة الجامعة الكاثوليكية الأمريكية : 650-674 . doi : 10.1353/cat.2005.0050 . JSTOR 25026695. S2CID 159852536 .  
• جريج، صموئيل (2019). " Quadragesimo anno (1931)" . في: جيرارد ف. برادلي؛ إي. كريستيان بروجر (محرران). التعليم الاجتماعي الكاثوليكي: مجموعة من المقالات الأكاديمية . القانون والمسيحية. مطبعة جامعة كامبريدج . ص 90-107 . doi : 10.1017/9781108630238.005 . ISBN  9781108630238. S2CID 199252883 . 

• اقتباسات بارزة من كتاب Quadragesimo anno ( مؤرشف بتاريخ 6 مارس 2014 في أرشيف الإنترنت )