الفلسفة الإصلاحية
الفلسفة الإصلاحية للمجتمع هي حركة كالفينية جديدة، أسسها هيرمان دويفيرد ودي . إتش. ث. فولنهوفن ، وتسعى إلى تطوير الفكر الفلسفي في اتجاه مسيحي إصلاحي . ترتبط هذه الفلسفة بفكرة الجماعة السياسية، ويمكن تتبع جذورها إلى فكر الممالك في القرن السادس عشر . كان لهذه المدرسة الفكرية تأثير خاص في هولندا، وساهمت في جعلها أول دولة قومية حديثة. وتحتل حرية الضمير ومحاربة الاستبداد مكانة مميزة في الفلسفة الإصلاحية للمجتمع.
لمحة تاريخية
في عام ١٩٢٦، عُيّن عالمان كالفينيان في الجامعة الحرة (VU) في أمستردام ، هولندا. كان كلاهما قد أتمّ دراسته هناك، وتأثر بفكر مؤسسها أبراهام كويبر ، الذي كان لنهجه في الكالفينية الجديدة أثرٌ بالغٌ على السياسة والثقافة في المجتمع الهولندي. عُيّن د. هـ. ث. فولنهوفن أول أستاذ متفرغ للفلسفة في الجامعة، وعُيّن صهره، هيرمان دويفيرد ، في كلية الحقوق.
كان الرجلان يتعاونان بالفعل في تطوير فلسفة مسيحية فريدة ، وبدأت جهودهما تؤتي ثمارًا يانعة خلال السنوات العشر التالية. شهدت منتصف ثلاثينيات القرن العشرين سلسلة من المنشورات الهامة التي توجت بكتاب دويفيرد الرائع " فلسفة الفكرة الكونية " ( De Wijsbegeerte der Wetsidee ) في ثلاثة مجلدات. في ذلك الوقت، أسس فولنهوفن جمعية الفلسفة الكالفينية، التي شغل منصب رئيسها حتى تقاعده عام 1963، والتي كانت آنذاك منظمة دولية تضم أكثر من 500 عضو. أصبح دويفيرد أول محرر للمجلة الأكاديمية للجمعية " فلسفة الإصلاح" (Philosophia Reformata ).
بعد الحرب العالمية الثانية ، استغلت جمعية الفلسفة الكالفينية بندًا قانونيًا سمح، من خلال إنشاء منظمة ثانية لهذا الغرض، للمهتمين بالمشروع اللاحق بتعيين أساتذة في كراسي خاصة بالجامعات الحكومية. عُيّن يوهان ميكس عام 1947 في روتردام وليدن وآيندهوفن ، وكي جيه بوبما في جرونينجن عام 1948 ولاحقًا في أوتريخت (1955)، وإس يو زويديما في الجامعة الحرة وأوتريخت عام 1948 ، وهندريك فان ريسن في دلفت وآيندهوفن عام 1951.
في خمسينيات وستينيات القرن العشرين، وبفضل تأثير تلميذ فولنهوفن الأمريكي، إتش. إيفان رانر ، قدم العديد من الأمريكيين الشماليين ذوي الأصول الهولندية للدراسة على يد هؤلاء الفلاسفة الكالفينيين، مما زاد من نفوذ هذه الفلسفة الجديدة. كما قام دويفيرد بتنقيح أعماله السابقة لنشرها باللغة الإنجليزية تحت عنوان "نقد جديد للفكر النظري" . ونتيجة لذلك، حظي دويفيرد بأكبر قدر من الشهرة خارج هولندا.
على الرغم من جذورها الكالفينية، لطالما اتسمت الفلسفة الإصلاحية بنظرة مسكونية . وقد رفض دويفيرد لاحقًا مصطلح "الكالفينية "، راغبًا في أن تُوصف فلسفته بأنها مسيحية "إصلاحية-مسكونية". وفي الذكرى الخمسين لتأسيس الجمعية، لخص جاكوب كلابويك بعضًا من المحاور الرئيسية للفلسفة الإصلاحية، وتطلع إلى إسهاماتها المستمرة. وكان عنوان مقاله "الفلسفة الإصلاحية على الحدود بين الماضي والمستقبل". وفي عام ١٩٩٥، تحولت جمعية الفلسفة الكالفينية إلى جمعية الفلسفة الإصلاحية ، بينما أصبحت مؤسستها الداعمة مؤسسة الفلسفة المسيحية ( Stichting voor Christelijke Filosofie ، بالتهجئة الهولندية الجديدة).
أجيال مختلفة
يُقدّم يان-ويليم ديكشورن [ 1 ] عرضًا موجزًا لأربعة أجيال مختلفة من فلاسفة الإصلاح الهولنديين. ضمّ الجيل الأول فولنهوفن ودويويرد؛ والجيل الثاني هندريك فان ريسن ، وكي جيه بوبما ، وإس يو زويديما ، ويوهان ميكس ؛ والجيل الثالث إيغبرت شورمان ، وهينك غيرتسيما، وساندر غريفين ؛ والجيل الرابع يان هوغلاند. ومن بين الشخصيات الأخرى في الجيل الثالث أو الرابع أو ما بينهما مارتن فيركيرك، الذي سيُقرأ كتابه المترجم على نطاق واسع في أمريكا الشمالية، بعنوان " الثقة والسلطة في بيئة العمل: دراسة إثنوغرافية وأخلاقية وفلسفية حول السلوك المسؤول في المنظمات الصناعية" .
يضم الجيل الثاني أيضًا إتش. إيفان رانر ، الذي درس في هولندا ثم عاد إلى الولايات المتحدة للتدريس في كلية كالفن بمدينة غراند رابيدز بولاية ميشيغان. كان رانر تلميذًا لفولنهوفن الذي درس أيضًا أعمال دويفيرد دراسة متعمقة. عاد رانر إلى الولايات المتحدة للتدريس، ومن هناك أرسل طلابًا إلى جامعة فريجي للعمل على أطروحات الدكتوراه تحت إشراف فولنهوفن في الفلسفة، وطالبًا آخر للعمل تحت إشراف دويفيرد في القانون، وآخرين في مجموعة متنوعة من التخصصات الأخرى. كان العديد من هؤلاء أبناء عائلات هاجرت من هولندا إلى كندا أو الولايات المتحدة، ودرسوا على يد إتش. إيفان رانر في كلية كالفن، ثم عادوا إلى جامعة فريجي ثنائية اللغة، وأكملوا دراساتهم العليا. بقي بعضهم في هولندا وجامعة فريجي، بينما عاد آخرون إلى أمريكا الشمالية. ومن الشخصيات البارزة الأخرى في هذا الجيل عالم الأحياء يوهان إتش. ديمر ، أول سكرتير لهيئة تحرير مجلة "فلسفة الإصلاح" ، الذي لا يزال كتابه "الطبيعة والمعجزة" يُقرأ حتى اليوم. توفي مبكراً، عن عمر يناهز 41 عاماً، بعد أن كان سجيناً في معسكر اعتقال نازي .
في أمريكا الشمالية، تأسس معهد الدراسات المسيحية (ICS) في تورنتو لتقديم شهادات الدراسات العليا. ويرتبط المعهد بعلاقة تعاون طويلة الأمد مع جامعة VU، واتحاد كليات اللاهوت التابعة لجامعة تورنتو، ومؤخرًا مع كلية الفلسفة بالجامعة نفسها. وهكذا، يوجد في أمريكا الشمالية جيل ثانٍ نشط من فلاسفة الإصلاح، وعلى رأسهم كالفن سيرفيلد ؛ وجيل ثالث يضم هندريك هارت ، وبرنارد زيلسترا (رحمه الله)، وجيمس أولثيوس ، وأرنولد ديغراف (الذي مارس العلاج النفسي لمدة 30 عامًا وشارك في تأسيس مركز مونو للعلاج في مونو، أونتاريو)، وتوماس ماكنتاير، وألبرت م. وولترز ، وويليام رو، وجورج فاندرفيلد (وهو لاهوتي نال درجة الدكتوراه تحت إشراف جي سي بيركوير )؛ ويمكن إضافة بول مارشال وروبرت سويتمان، وهما من الجيل الرابع، ممن شغلوا مناصب أكاديمية في معهد الدراسات المسيحية.
يوجد الآن عدد كبير من خريجي الدكتوراه في معهد علوم الحاسوب (ICS) من خلال برنامجه التعاوني مع جامعة فريجي (VU). وفي معهد علوم الحاسوب نفسه، يشمل هؤلاء الخريجون ما يلي:
- لامبرت زويدرفارت (عضو بارز في قسم الفلسفة المنهجية في معهد الدراسات الكلاسيكية)
- رونالد أ. كويبرز (عضو بارز في قسم فلسفة الدين في معهد الدراسات المسيحية)
- دوغ بلومبرغ (الذي استشار دويويرد فيما يتعلق بأطروحته في فلسفة التعليم ، والتي كتبها لإحدى الجامعات الأسترالية وهو الآن عضو بارز في قسم فلسفة التعليم في معهد الدراسات الاجتماعية).
ومن بين الخريجين الآخرين:
- أدريان دينجيرينك تشابلن (خريجة جامعة فيكتوريا، طالبة سابقة في معهد الدراسات الكلاسيكية، عضوة سابقة في قسم الجماليات الفلسفية في معهد الدراسات الكلاسيكية، تتحدث وتكتب الآن في إنجلترا حيث شغل زوجها منصباً رئيسياً)
- جوناثان تشابلن (طالب في معهد الدراسات المسيحية، كلية لندن للاقتصاد في العلوم السياسية، أستاذ سابق في معهد الدراسات المسيحية في النظرية السياسية، ويعمل حاليًا في معهد كيربي لاينغ للأخلاق المسيحية في تينديل هاوس ، كامبريدج، المملكة المتحدة).
- جيمس ك. أ. سميث (حاصل على ماجستير في الفلسفة من معهد الدراسات الكلاسيكية، ودكتوراه من جامعة فيلانوفا تحت إشراف جون د. كابوتو ). وجد سميث مكاناً لنفسه عند نقطة التقاء الفلسفة الإصلاحية والتفكيكية والأرثوذكسية الراديكالية .
يمكن إدراج العديد من الأسماء الأخرى بين الأجيال، على سبيل المثال، من بين أولئك الذين قاموا بالتدريس في ICS، وكلية جامعة ريديمر، وكلية نيو جيرسي (جامعة ترينتون ستيت سابقًا، نيو جيرسي)، و.
- درس الدكتور ألبرت وولترز على يد رانر، ثم فولينهوفن، وقام بالتدريس في معهد الدراسات المسيحية، وقام بالتدريس في كلية ريديمر الجامعية (أونتاريو)، وهو الآن متقاعد، ويعمل حاليًا كباحث زميل في مركز بايديا الجديد للاهوت العام (أنكاستر، أونتاريو).
- لقد بذل الدكتور روي أ. كلاوزر ، المتقاعد الآن، جهوداً كبيرة في نشر فلسفة الإصلاح من خلال كتابه " أسطورة الحياد الديني" (الطبعة الأولى 1991؛ الطبعة المنقحة 2005).
- في عام 2009، نشر داني شتراوس بحثًا مستفيضًا عن العلاقة بين الفلسفة والعلوم الخاصة: الفلسفة: نظام التخصصات (715 صفحة)، جراند رابيدز: بايديا برس.
الادعاءات الرئيسية
هناك ادعاءان رئيسيان يميزان الفلسفة الإصلاحية.
الجذور الدينية للفكر الفلسفي
ترفض الفلسفة الإصلاحية فكرة أن الفكر النظري، بما فيه الفكر الفلسفي، مستقل بذاته . ولا يمكن تأييد فكرة أن التفكير النظري نشاط عقلاني محض، أو أنه قائم على أساس عقلاني محض، أو أنه لا يتطلب شروطًا أو التزامات نظرية مسبقة لإمكانية وجوده. إن أي محاولة لتفسير الفكر النظري دون الإقرار بالعوامل غير النظرية محكوم عليها بالوقوع في تناقضات لا يمكن حلها . ويخلص دويفيرد في " نقده المتعالي للفكر النظري" إلى أن الفلسفة لا يمكنها أن تعمل دون افتراضات دينية عميقة . ويُعد تحليله لتأثير الدوافع الدينية في تاريخ الفلسفة - ولا سيما حرية الطبيعة في النزعة الإنسانية الحديثة (دويفيرد، 1997، المجلد 1) - مثالًا على هذا الاستنتاج.
النظرية النموذجية
لطالما اهتمت الفلسفة الإصلاحية بأن تكون الفلسفة مثمرة للعلوم المتخصصة؛ وقد كان لنظرية الجوانب النمطية غير القابلة للاختزال التأثير الأكبر في هذا الصدد. ورغم اختلاف التفسيرات، جرت العادة على تمييز خمسة عشر جانبًا نمطيًا تُظهر الطرق أو الأنماط التي نختبر بها الواقع. وهذه الجوانب هي: العددي، والمكاني، والحركي، والفيزيائي، والعضوي، والنفسي، والمنطقي، والتاريخي، واللغوي، والاجتماعي، والاقتصادي، والجمالي، والقانوني، والأخلاقي، والصوفي. ويعبّر كل نمط عن نفسه في جميع الأنماط الأخرى من خلال تشبيهات داخل النمط نفسه، إما "تستبق" الأنماط اللاحقة أو "تسترجع" الأنماط السابقة. وأي تفسير غير اختزالي للواقع يجب أن يُقرّ بالطرق الخاصة التي يعمل بها كل كيان أو فعل أو عملية ضمن جميع الجوانب النمطية، وإلا فإنه سيقع، مرة أخرى، في التناقضات (دويويرد، 1997، المجلد 2).
مراجع
- كلاوزر، روي أسطورة الحياد الديني ( مطبعة جامعة نوتردام ، 1991)
- دويويورد، هيرمان. نقد جديد للفكر النظري (إدوين ميلين، 1997).
- كالسبيك. إل. ملامح الفلسفة المسيحية (دار نشر ويدج، 1975)
- تول ، أنتوني “في ذكرى: ديرك هندريك ثيودور فولنهوفن” إصلاح الفلسفة 43 (3-4) 1978 ص 93-100
- زيلسترا، برنارد "مقدمة" في كتاب ملامح الفلسفة المسيحية (دار ويدج للنشر، 1975) الصفحات 14-33
ملحوظات
روابط خارجية
- الفلسفة المسيحية
- المسيحية الإصلاحية