هيرمان دوويورد

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة
هيرمان دوويورد
دوويورد، حوالي عام  1930
وُلِدّ(1894-11-07)7 نوفمبر 1894
أمستردام ، هولندا
مات12 فبراير 1977 (1977-02-12)(82 سنة)
أمستردام ، هولندا
عصرفلسفة القرن العشرين
منطقةالفلسفة الغربية
مدرسةالفلسفة الإصلاحية ، الفلسفة القارية ، الكالفينية الجديدة
أفكار جديرة بالملاحظة
الجوانب النمطية، الفلسفة الموجهة نحو المعنى، الدافع الديني الأساسي
Part of a series on
Christian democracy
Principles
Philosophers
Politicians
Parties
Organizations
Documents
Related topics
  • Politics portal
Christian cross Christianity portal
  • v
  • t
  • e

كان هيرمان دوويورد (7 أكتوبر 1894، أمستردام - 12 فبراير 1977، أمستردام)، أستاذًا للقانون والفقه في جامعة فريجي بأمستردام من عام 1926 إلى عام 1965. وكان أيضًا فيلسوفًا ومؤسسًا رئيسيًا للفلسفة الإصلاحية [3] مع ديرك فولينهوفن ، [4] وهو تطور مهم داخل مدرسة الفكر الكالفينية الجديدة (أو الكويبرية). قدم دوويورد العديد من المساهمات في الفلسفة والتخصصات الأكاديمية الأخرى فيما يتعلق بطبيعة التنوع والتماسك في التجربة اليومية، والظروف المتعالية للفكر النظري، والعلاقة بين الدين والفلسفة والنظرية العلمية، وفهم المعنى والوجود والوقت والذات.

اشتهر دوويورد بمجموعته التي تتألف من خمسة عشر جانبًا (أو "الوسائل" أو "الجوانب الوسائلية" أو "مجالات القانون الوسائلية")، وهي طرق مميزة توجد بها الحقيقة، وتكتسب معناها، وتختبرها، وتحدث بها. وتجد هذه المجموعة من الجوانب تطبيقها في التحليل العملي والبحث والتدريس في مجالات متنوعة مثل البيئة المبنية، والاستدامة، والزراعة، والأعمال التجارية، وأنظمة المعلومات والتنمية. وقد قدم داني شتراوس، محرر الأعمال المجمعة لدوويورد، نظرة منهجية لفلسفة دوويورد هنا.

نقد دوويورد للفلسفة

قدم دوويورد انتقادات داخلية ومتعالية للفلسفة الغربية، متبعًا تقاليد الفلسفة القارية .

في نقده الجوهري ، سعى إلى فهم عمل كل مفكر فلسفي أو كل تقليد من الداخل، وكشف، بشروطه الخاصة، عن افتراضاته الأساسية، للكشف عن المشاكل العميقة. من خلال هذا النقد الجوهري للمفكرين الفلسفيين من الإغريق ما قبل سقراط فصاعدًا وحتى منتصف القرن العشرين (بما في ذلك العصور الوسطى، إلى الفترات الحديثة)، ادعى دوويورد أنه أثبت أن التفكير النظري كان دائمًا قائمًا على افتراضات ذات طبيعة دينية، والتي أطلق عليها الدوافع الأساسية . الدافع الأساسي هو قوة دافعة روحية تدفع كل مفكر إلى تفسير الواقع تحت تأثيره. [5] حدد دوويورد أربعة دوافع أساسية رئيسية للفكر الغربي، ثلاثة منها ثنائية بطبيعتها: [6]

  1. الانقسام بين الشكل والمادة في الفكر اليوناني
  2. دافع الخلق والسقوط والفداء في الفكر التوراتي (العبرية والسامية)
  3. الانقسام بين الطبيعة والنعمة في الفكر المدرسي في العصور الوسطى
  4. الانقسام بين الطبيعة والحرية في الفكر الإنساني والتنويري

وهذا يعني أن الفكر النظري لم يكن أبدا محايدا أو مستقلا عن المفكر.

ومع ذلك، ظل دوويورد غير راضٍ "عن الحجة التي تثبت أن الفلسفة كانت في الواقع متأثرة دائمًا بالمعتقدات الدينية". بل إنه "يريد أن يثبت أنه لا يمكن أن يكون الأمر على خلاف ذلك، لأنه جزء من طبيعة الفلسفة أو الفكر النظري". [7]

وقد دفع هذا دوويورد إلى القيام بنقد متسام للفكر النظري، من النوع الذي كان إيمانويل كانط رائدًا فيه. [8] فبينما سعى كانط وهوسرل إلى إيجاد الظروف التي تجعل التفكير النظري ممكنًا، إلا أنهما افترضا مع ذلك أن الموقف النظري ممكن. وسعى دوويورد إلى فهم الظروف التي تجعل الموقف النظري ممكنًا، وزعم أن كل فكر نظري يحدث بالإشارة إلى "أصل المعنى"، وهو الدافع الأساسي الذي نلتزم به بشكل غير عقلاني. وهذا يعني أن الفكر النظري لا يمكن أبدًا أن يكون محايدًا أو مستقلاً عن المفكر.

ومن هنا، زعم دوويورد أن كل فلسفة "جيدة" تتناول ثلاثة أجزاء أساسية لفكرة ما:

  1. عالم
  2. تماسك العقلانيات
  3. أصل المعنى

وقد اقترح دوويورد أن هذا من شأنه أن يسمح للمناهج النظرية والفلسفية المتباينة بالدخول في حوار مع بعضها البعض، طالما أن كل مفكر يعترف علناً بدوافعه الأساسية. وبناءً على ذلك، أوضح دوويورد بوضوح شديد أسسه الخاصة في الخلق والسقوط والفداء، بنكهة كالفينية جديدة ودين لأبراهام كويبر .

فلسفة دوويورد الكونية

تختلف فلسفة دوويورد الكونية عن معظم الفلسفات الموجودة في ثلاثة جوانب على الأقل، وهي متشابكة:

أولاً، يتعامل دوويورد بجدية مع الموقف ما قبل النظري للفكر، كنقطة انطلاق للبدء في فهم ما يجعل الفكر النظري ممكناً. تبدأ معظم أشكال التفكير الفلسفي الأخرى بافتراض موقف نظري، وتتجاهل إما التجربة اليومية أو تحاول تفسيرها نظرياً، وفي كلتا الحالتين تفترض إمكانية الفكر النظري كوسيلة للمعرفة. في جعل إمكانية الفكر النظري مشكلة فلسفية يجب معالجتها، ذهب دوويورد إلى ما هو أعمق وأبعد من كانط وهوسرل وهايدجر وغيرهم . ( بيان بلاغي للغاية)

ثانيًا، إنها متجذرة في افتراضات مختلفة (" دوافع أساسية ") حول طبيعة الواقع، وهي دينية بطبيعتها. بينما تتجذر الفلسفة اليونانية في الانقسام بين الشكل والمادة، والفكر المدرسي للمسيحية في العصور الوسطى في الانقسام بين الطبيعة والنعمة، والفلسفة الإنسانية في الانقسام بين الطبيعة والحرية، بدأ دويويورد من الفكرة التوراتية عن الخلق والسقوط والفداء. قد يقال إنه استكشف الآثار الفلسفية (وليس اللاهوتية) لهذه الفكرة. أطلق على فلسفته " الفلسفة المسيحية "، على الرغم من أن ما يدعي عادةً هذا الوصف هو من طبيعة مدرسية ومختلفة تمامًا.

ثالثًا، يفترض أن المعنى أكثر جوهرية من الوجود أو العملية. وقد عبر عن ذلك دوويورد:

إن المعنى هو كينونة كل ما تم خلقه وطبيعة ذاتنا. وله جذر ديني وأصل إلهي. [9]

إن المعنى ينبع من الخالق (الله) وليس من الإسناد البشري السيادي. فكل الأشياء، وليس فقط تلك المرتبطة بالإنسان، ذات معنى. ويقول دوويورد بدقة إن الأشياء لها معنى وليس لها معنى. وبالتالي فإن المعنى يشبه المحيط الذي نسبح فيه، وهو ممكّن لوجودنا ووظائفنا، وليس خاصية ننسبها إلى الأشياء أو الكلمات.

تنوع العلوم

وهذا له آثار على العلوم. فالعلوم ـ سواء كانت علوماً رياضية أو طبيعية أو إنسانية أو اجتماعية ـ ينظر إليها باعتبارها تجريداً لجوانب معينة للدراسة. على سبيل المثال، حتى لو كان المحامي وعالم الأحياء يدرسان نفس الأشياء ـ مثل بصمات الأصابع ـ فإنهما يهتمان بجوانب مختلفة. فهما ينظران إلى معنى الشيء بتركيز مختلف، وإن كانا مهتمين بنفس القدر بما هو حقيقي. والواقع أن تصورات الواقع من خلال هذا النوع من الموقف العلمي، الذي يختار جانباً واحداً متميزاً عن غيره للدراسة، سوف تحكمها بالضرورة افتراضات أساسية حول كيفية ارتباط هذه الأنواع المختلفة من المعاني ببعضها البعض في كل متماسك، ينتمي إلى النطاق الإجمالي لجميع التجارب. [10]

وبالمثل، في حياتنا اليومية، يمكننا أن نكون على دراية بجوانب مميزة، على الرغم من أننا في معظم الأحيان نعمل ضمنيًا ضمن هذه الجوانب.

وجوه

إن وضع المعنى باعتباره أمرًا أساسيًا، والأولوية المعطاة لتجربتنا السابقة للنظرية في المعنى المتنوع، يدفع المفكر إلى التساؤل: ما هي الطرق التي يمكن أن تكون ذات معنى، والتي لا يمكن اختزالها في بعضها البعض؟ ما هي الجوانب المختلفة للأشياء؟ لقد حدد خمسة عشر، ليست مجرد فئات، بل هي أشكال (طرق الوجود، والعمل، وما إلى ذلك): [11]

  • الجانب الكمي: الكمية
  • الجانب المكاني: الامتداد المستمر
  • الجانب الحركي: الحركة المتدفقة
  • الجانب المادي: الطاقة والمادة
  • الجانب الحيوي/العضوي: وظائف الحياة، الصيانة الذاتية
  • الجانب الحساس/النفسي: الشعور والاستجابة
  • الجانب التحليلي: التمييز، التصور
  • الجانب التكويني: القوة التكوينية، الإنجاز، التكنولوجيا، التقنية
  • الجانب اللغوي: التواصل الرمزي
  • الجانب الاجتماعي: التفاعل الاجتماعي
  • الجانب الاقتصادي: الاستخدام الاقتصادي للموارد
  • الجانب الجمالي: الانسجام والمفاجأة والمرح
  • الجانب القانوني: الاستحقاق (الحقوق، المسؤولية)
  • الجانب الأخلاقي: حب العطاء
  • الجانب الروحي: الإيمان، الرؤية، الالتزام، الاعتقاد

زعم دوويورد أنه بما أن اكتشاف هذه الأمور يتم من خلال عملنا النظري، وهو عمل قابل للخطأ، فلا يمكن لأي مجموعة من الجوانب، بما في ذلك جوانبه الخاصة، أن "تدعي اكتمالها المادي". [12]

آثار الجوانب

باختصار، الجوانب هي طرق لإضفاء المعنى وهي "الجانب القانوني" للواقع المخلوق. وكل ما يحدث يحدث عن طريق "الاستجابة" لقوانين كل جانب (أي الخضوع لقوانينها). على سبيل المثال، تحدث الموجات أو الجسيمات الفيزيائية وفقًا لقوانين الجانب الفيزيائي، ويحدث الشعر وفقًا لقوانين الجانب الجمالي. وبالتالي، يمكن النظر إلى كل جانب أو "مجال قانوني" على أنه يحدد نوعًا مميزًا من الإمكانية.

إن الجوانب السابقة حاسمة؛ أما الجوانب اللاحقة فهي معيارية. فالكائنات البشرية تعمل كموضوعات في جميع الجوانب أو لها، والحيوانات كموضوعات حتى الجانب الحساس، والنباتات حتى الجانب الحيوي، والأشياء غير الحية حتى الجانب المادي. وبينما تقرأ هذا، فإنك تعمل لغويًا من خلال فهمه، وتحليليًا من خلال التصور، وحساسيًا من خلال الرؤية أو السمع، إلخ. في الواقع، فإن كل وظائفنا متعددة الجوانب، على الرغم من أن بعض الجوانب قد تكون كامنة. [13]

الأشياء موجودة بالإشارة إلى كل جانب منها. على سبيل المثال، توجد السيارة ماديًا كحمولة من الفولاذ والبلاستيك وما إلى ذلك، وحركيًا كوسيلة نقل، واجتماعيًا كرمز للمكانة الاجتماعية، واقتصاديًا كأثر في مواردنا المالية، وجماليًا كشيء جميل، وحيويًا كملوث، وطبيعيًا كصنم، وما إلى ذلك. إن وجود الأشياء متعدد الجوانب من حيث المبدأ. [14]

يمكن النظر إلى المعرفة باعتبارها معرفة متعددة الجوانب. على سبيل المثال، تعطي المعرفة التحليلية فئات ونظريات، وتعطي المعرفة التكوينية مهارات، وتعطي المعرفة اللغوية "مجموعات المعرفة" كما هو موجود في المكتبات، وهكذا. [15]

إن كل جانب من جوانب هذا الموضوع يحدد عقلانية مختلفة. وعلى هذا النحو، فإن دويويورد يردد صدى وينش وهابرماس، وإن كان بدقة أكبر. [16]

الأعمال والتراث

حاول دوويورد تقديم فلسفة تأخذ في الاعتبار ليس فقط الاختلافات في الواقع غير البشري، ولكن أيضًا بين مفكر وآخر. واتباعًا لأبراهام كويبر ، وغيره من الكالفينيين الجدد الأوائل ، حاول دوويورد وصف الواقع بأنه خلق من الله، والذي يستمد معناه من الله. يتجلى هذا المعنى الممنوح من الله في جميع جوانب الواقع الزمني - مما له آثار على العلم.

على سبيل المثال، حتى لو كان المحامي وعالم الأحياء يدرسان نفس الأشياء ـ لنقل بصمات الأصابع ـ فإنهما يهتمان بجوانب مختلفة. فهما ينظران إلى معنى الشيء بتركيز مختلف، وإن كانا مهتمين بنفس القدر بما هو حقيقي. إن تصورات الواقع من خلال هذا النوع من الموقف العلمي، واختيار جانب واحد متميز عن الجوانب الأخرى للدراسة، سوف تحكمها بالضرورة افتراضات أساسية حول كيفية ارتباط هذه الأنواع المختلفة من المعنى ببعضها البعض في كل متماسك، ينتمي إلى النطاق الإجمالي لجميع التجارب. وزعم دوويورد أن هذا أظهر الحاجة إلى فلسفة مسيحية متسقة وجذرية سعى إلى تقديمها. وعلاوة على ذلك، حاول أن يثبت أن حتى خيالات البشر تشكل جزءًا من نفس الواقع المخلوق، وحتى عندما تكون مضللة فإنها لا تستطيع الهروب من الخضوع لحكم الله الذي كشفه الوحي المسيحي.

لقد سمح دوويورد بوعي ذاتي لمنظوره المسيحي بتوجيه فهمه، ولكن في نمط تفكير فلسفي وليس لاهوتي. لقد اعتقد أن هذا يسمح للفيلسوف باكتساب نظرة ثاقبة للمبدأ الذي يتم بموجبه ربط تنوع المعنى معًا كوحدة، حيث يوجه تفكيره نحو أصل الأشياء، وهو الله، وهدف الله من صنع الأشياء، والذي يوجد في المسيح. يجب أن يؤثر هذا التوجه الديني الأساسي على الطريقة التي يفهم بها المسيحي الأشياء. وعلى النقيض من النوع الثنائي من الدافع الديني الأساسي ، اقترح دوويورد أن التوجه الأساسي للمسيحي تجاه العالم يجب أن ينبع ليس من التكهنات البشرية، ولكن من أغراض الله المعلنة: الخلق، والسقوط في الخطيئة، والفداء في المسيح. إن الدافع الديني المسيحي الأساسي هذا يمثل موقفاً مختلفاً جوهرياً تجاه الأشياء، مقارنة بمخطط "الشكل/المادة" الذي تبناه الإغريق، أو التوليف بين "الطبيعة/النعمة" في المسيحية في العصور الوسطى، أو نهج "الطبيعة/الحرية" في عصر التنوير، وكلها توجهات منقسمة ضد بعضها البعض بسبب اعتمادها على مبدأين متناقضين. وفي حين أن النظرة الدينية المسيحية للأشياء باعتبارها مخلوقة وساقطة ومفتدية كانت غالباً ما تختلط بمخططات تخمينية وثنائية، فإنها لم تتوحد قط معها بشكل كامل، بحيث توجد استمرارية تاريخية في الفكر المسيحي على الرغم من حقيقة أنه خضع لتحولات كبيرة عديدة، في رأي دوويورد. ولكن حقيقة أن هذه الأشياء قابلة للامتزاج بشكل مقنع تكشف بشكل مقنع عن القواعد المتعالية التي تخضع لها النظريات الزائفة والحقيقية على حد سواء.

إن الدافع الديني هو قوة دافعة روحية تدفع كل مفكر إلى تفسير الواقع تحت تأثيره. وقد كتب دوويورد أنه في حالة المفكرين الذين يفترضون أن الفكر البشري مستقل، والذين يعملون وفقًا للمبدأ القائل بأنه لا يهم ما إذا كان الله موجودًا أم لا، فإن التزام مثل هذا المفكر الأساسي بالفكر المستقل يجبره على اختيار بعض جوانب الخلق كمصدر لكل معنى. وفي القيام بذلك، يصبح المفكر المستقل المفترض أسيرًا لنوع من الصنم من صنعه، والذي ينحني فهمه ليتوافق مع إملاءاته، وفقًا لدوويورد.

ورغم أنه يكشف عن عمد عن الطبيعة الدينية لفلسفته، إلا أن دوويورد يشير إلى أن كل فكر في الواقع يتسم بطبيعة دينية لا مفر منها. ويختفي هذا الطابع الديني عندما لا يُطلَق على الأصل المفترض للمعنى، الذي يوجه إليه المفكرون المختلفون أفكارهم، اسم الله، بل يُطلَق عليه اسم أحد جوانب الخلق. ويقترح دوويورد أن هذا يفسر لماذا تنتج العلوم الإنسانية أيديولوجيات متضاربة بشدة. ويساعد هذا في تحديد "النقيض"، مصدر الاختلافات التي لا يمكن اختزالها، بين وجهات النظر المختلفة. ولابد من اعتبار "النقيض" قضية أساسية في أي فلسفة كاملة، وهذا النقيض ديني بطبيعته، وفقاً لدوويورد.

من خلال استعارة اللغة والمفاهيم من مجموعة واسعة من المدارس الفلسفية ، وخاصة إدموند هوسرل ، ومدرسة ماربورغ في الكانطية الجديدة ، وفلسفة الأشكال الرمزية لإرنست كاسيرر [17] - وكما يزعم البعض، فرانز زافير فون بادر ، [أ] يبني دوويورد على هذا الأساس من "النقيض" المفترض للتمييز بين نوع من التفكير وآخر، وينظر إلى أن أنواع التفكير المتنوعة تكشف عن أنواع متنوعة من المعنى، وأن هذا المعنى يتوافق بطريقة ما مع الحالة الفعلية للأمور .

لقد طور دوويورد أنطولوجيا مضادة للاختزالية لـ"الجوانب النمطية"، والتي تتعلق بأنواع مختلفة من المعنى والتي يتم الكشف عنها في تحليل كل شيء موجود. لقد اعتبر أن هذه الأنماط غير قابلة للاختزال إلى بعضها البعض ومع ذلك فهي مرتبطة بشكل لا ينفصم. اقترح دوويورد في البداية أن هناك 14 نمطًا ولكنه افترض لاحقًا 15. [20] يتجلى التماسك غير القابل للانقسام لهذه الجوانب النمطية من خلال علاقتها التناظرية ببعضها البعض، وأخيرًا في تركيزها في الذات الدينية المركزية التي لها علاقة مباشرة بأصلها: الله.

ظهرت أغلب مقالات دوويورد المنشورة وأعماله المتعددة المجلدات في الأصل باللغة الهولندية فقط. وخلال حياته، كانت الجهود جارية بالفعل لجعل أعماله متاحة للمتحدثين باللغة الإنجليزية. واستمرت ترجمة كتابات دوويورد منذ عام 1994 تحت إشراف مركز دوويورد (انظر الرابط أدناه). وحتى الآن، نُشرت ثلاثة عشر كتابًا باللغة الإنجليزية، بما في ذلك عمله الضخم De Wijsbegeerte der Wetsidee ( 1935-1936)، والذي تمت مراجعته وتوسيعه باللغة الإنجليزية باسم A New Critique of Theoretical Thought (1953-1958).

استمر تأثير دوويورد من خلال جمعية الفلسفة الإصلاحية ومجلتها Philosophia Reformata التي أسسها هو وفولنهوفن في عام 1932. عنوان المجلة هو نوع من النكتة الفلسفية الغامضة، والتي تعيد صياغة وتغير معنى العنوان من كتاب عام 1622، ألفه يوهان دانييل ميليوس، Philosophia Reformata ، وهو عبارة عن مجموعة من الكيمياء، التي اعتبرها البعض آنذاك علمًا. هناك أيضًا عدد من المؤسسات حول العالم تستمد إلهامها من فلسفة دوويورد. (مثل؟ - اذكر بعضها على الأقل)

أصبح دوويورد عضوًا في الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم في عام 1948. [21]

في افتتاحية تذكارية ظهرت في صحيفة تراو في 6 أكتوبر 1964 بمناسبة عيد ميلاد دويويرد السبعين، أشاد جي إي لانجيماير، رئيس الأكاديمية الملكية الهولندية للعلوم ، وأستاذ في جامعة لايدن ، والمدعي العام الاستئنافي، بدويويرد باعتباره "... الفيلسوف الأكثر أصالة الذي أنتجته هولندا على الإطلاق، حتى سبينوزا لم يُستثنى".

فهرس

منشورات متعددة المجلدات

  • دوويورد، هيرمان (1997) [1955]، نقد جديد للفكر النظري ، المجلد الأول: الافتراضات الضرورية للفلسفة، لوستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين.
    • المجلد الثاني: النظرية العامة للكرات النمطية
    • المجلد الثالث: بنية فردية الواقع الزمني
    • المجلد الرابع: فهرس الموضوعات والمؤلفين (جمعه هـ. دي يونجستي)
  • الإصلاح والمدرسية في الفلسفة
    • المجلد الأول: المقدمة اليونانية
  • موسوعة علم القانون
    • المجلد 1: المقدمة

مجموعة من المقالات والنقد والتجميعات

  • الفلسفة المسيحية ومعنى التاريخ
  • مقالات في الفلسفة القانونية والاجتماعية والسياسية
  • جذور الثقافة الغربية
  • في شفق الفكر الغربي
  • الفلسفة السياسية
  • ملامح الفلسفة المسيحية؛ مقدمة لفكر هيرمان دويويرد

ملحوظات

  1. ^ إن الادعاء المثير للجدل الذي قدمه الباحث في بادر ودوويورد ج. جلين فريسين هو أن فلسفة دوويورد الكالفينية قريبة من فلسفة فون بادر الكاثوليكية الصوفية ومتطورة منها. [18] إن قبول هذه المقدمة من شأنه أن يؤدي إلى تفسير مختلف لفكر دوويورد عما ساد حتى الآن. [19]

انظر أيضا

ما بعد الإنسانية#ما بعد الإنسانية الفلسفية

مراجع

  1. ^ فان راك ، رونالد. "أفشيد فان فيلوسوف بالكينيندي". Parlement.com . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2023 .
  2. ^ De Jong، Piet H. “Dooyeweerdianen overheersen in kabinet”. هولندا داجبلاد . تم الاسترجاع في 15 يوليو 2023 .
  3. ^ ظهرت عدة أسماء لنظام دوويورد على مدى العقود القليلة الماضية. تُرجمت ترجمته الأصلية De Wijsbegeerte der Wetsidee (3 مجلدات، أمستردام: HJ Paris، 1935-6) إلى "فلسفة فكرة القانون". ومع ذلك، كتب دوويورد في كتابه اللاحق New Critique of Theoretical Thought أن "أفضل مصطلح إنجليزي يتوافق معها يبدو أنه" الفكرة الكونية "، لأن كلمة" قانون "المستخدمة دون مزيد من التحديد من شأنها أن تستحضر معنى قانونيًا خاصًا، والذي بالطبع لا يمكن أن يكون مقصودًا هنا" (NC I، 93). وبينما كانت هذه العبارة شائعة بين علماء دوويورد، فقد استخدم البعض أيضًا عبارة "فلسفة إطار القانون"، مثل روي كلوزر (راجع كلوزر 2005، 2010) وأدولفو جارسيا دي لا سيينرا غواجاردو (راجع جارسيا دي لا سيينرا 2010).
  4. ^ في حين يعتقد العديد من علماء دوويورد أن فكر دوويورد متوافق مع فكر فولينهوفن، إلا أن آخرين شككوا في مثل هذا الرأي. للاطلاع على الرأي الأول، انظر Wolters (1985). للاطلاع على الرأي الثاني، انظر Friesen (2005).
  5. ^ الدوافع الأرضية، معلومات دووي
  6. ^ معلومات عن تشوي، ورق، دوي
  7. ^ جيرتسيما، هـ. ج. (2000)، "نقد دوويورد المتعالي: تحويله تأويليًا"، في شتراوس، د. ج. م؛ بوتينج، م. (المحررون)، تأملات معاصرة في فلسفة هيرمان دوويورد ، لوويستون، نيويورك : مطبعة إدوين ميلين ، ص. 99.
  8. ^ نقد متسامي، معلومات دووي
  9. ^ Dooyeweerd, H (1955)، نقد جديد للفكر النظري ، المجلد الأول، ص 4
  10. ^ العلوم، معلومات دوويلأنواع مختلفة من العلوم من منظور Dooyeweerdian.
  11. ^ الجوانب، معلومات دووي
  12. ^ Dooyeweerd 1997، ص. II.554.
  13. ^ مفهوم دوويورد عن الأداء، معلومات دووي
  14. ^ الكيانات، معلومات Dooyحول كيفية "وجود" الأشياء فيما يتعلق بالجوانب.
  15. ^ معرفة، معلومات دووي
  16. ^ العقلانية، معلومات دوويحول الأنواع الجانبيّة للعقلانيّة.
  17. ^ Dooyeweerd، "مقدمة"، De Wijsbegeerte der Wetsidee ، في البداية كنت تحت تأثير قوي للفلسفة الكانطية الجديدة، وفي وقت لاحق تحت تأثير فينومينولوجيا هوسرل.
  18. ^ فريسين ، جي جلين (2003). “الدويويرد الغامض: علاقة فكره بفرانز فون بادر”. آرس الجدل . 3 : 16-61. دوى : 10.1080/15665399.2003.10819763 .
  19. ^ شتراوس، دانييل إف إم (2004). "التأثيرات الفكرية على فلسفة دويويورد الإصلاحية" (PDF) . Philosophia Reformata . 69 (2): 151–81. doi :10.1163/22116117-90000323 . تم الاسترجاع في 2008-06-09 .
  20. ^ دوويورد 1997، ص 2.98.
  21. ^ "H. Dooyeweerd (1894 - 1977)". الأكاديمية الملكية الهولندية للفنون والعلوم . تم الاسترجاع في 17 يوليو 2015 .

دراسات

  • تشابلن، جوناثان (2011)، هيرمان دويويرد: الفيلسوف المسيحي للدولة والمجتمع المدني ، نوتردام.
  • أوتو، بول (2005)، "في شفق مجموعة دويويرد: تاريخ نشر في شفق الفكر الغربي ومستقبل دراسات دويويرد"، فيلوسوفيا ريفورماتا ، 70 (1): 23-40، doi :10.1163/22116117-90000340.

تم تخصيص عدد خاص من مجلة Axiomathes لموضوع "الفلسفة والعلم في فكر هيرمان دويورد".

  • كلوزر، روي (2010). "لمحة موجزة عن فلسفة هيرمان دويويرد". أكسيوماتيس . 20 (1): 3-17. doi :10.1007/s10516-009-9075-2. S2CID  55421582.
  • شتراوس، دي إف إم (2010). "أهمية الأنطولوجيا غير الاختزالية لتخصص الرياضيات: تحليل تاريخي ومنهجي". أكسيوماتيس . 20 (1): 19-52. doi :10.1007/s10516-009-9080-5. S2CID  122405137.
  • شتراوس، دي إف إم (2010). "أهمية الأنطولوجيا غير الاختزالية لتخصص الفيزياء: تحليل تاريخي ومنهجي". أكسيوماتيس . 20 (1): 53-80. doi :10.1007/s10516-009-9081-4. S2CID  195233860.
  • غارسيا دي لا سينرا، أدولفو (2010). “المجال الاقتصادي”. بديهيات . 20 (1): 81-94. دوى :10.1007/s10516-009-9077-0. S2CID  195233965.
  • سكيلين، جيمس دبليو. (2010). "ضرورة وجود علم غير اختزالي للسياسة". أكسيوماتيس . 20 (1): 95-106. doi :10.1007/s10516-009-9076-1. S2CID  154309247.
  • شورمان، إيجبرت (2010). "الأخلاق المسؤولة للتكنولوجيا العالمية". أكسيوماتيس . 20 (1): 107-127. doi : 10.1007/s10516-009-9079-y .
  • فاستا، سالفاتوري (2010). "توتر جوهري جديد بين العقلانية والثقافة. ماذا يحدث إذا حاولت السياسة مواجهة العلم مرة أخرى". أكسيوماتيس . 20 (1): 129-143. doi :10.1007/s10516-009-9082-3. S2CID  153773880.

مقدمة لفكر دوويورد

  • كلوزر، روي أ. (2005). أسطورة الحياد الديني: مقال عن الدور الخفي للاعتقاد الديني في النظريات (الطبعة الثانية). مطبعة جامعة نوتردام. رقم ISBN 978-0-268-00775-1.
  • إنسان ، هندريك جان فان إيكيما (1982). مقدمة لجميع متطلبات هيرمان دوييليرد . لاهاي: مارتينوس نيجهوف.
  • كالسبيك، ل. (1976). ملامح الفلسفة المسيحية: مقدمة لفكر هيرمان دويويرد ، ترجمة برنارد زيلسترا وجوسينا زيلسترا. تورنتو: مؤسسة ويدج للنشر.
    • نُشر في الأصل باللغة الهولندية باسم Kalsbeek, L (1970). De Wijsbegeerte der Wetsidee: Proeve van een christelijke filosofie (PDF) . أمستردام: بويتن وشيبرهاين.
  • مارسيل، بيير تشارلز (2013). النقد المتعالي للفكر النظري ، ترجمة كولين رايت. المجلد الأول من الفلسفة المسيحية لهيرمان دويويرد . ألتن، هولندا: ووردبريدج للنشر.
  • مارسيل، بيير تشارلز (2013). النظرية العامة للمجالات القانونية ، ترجمة كولين رايت. المجلد الثاني من الفلسفة المسيحية لهيرمان دويويرد . ألتن، هولندا: ووردبريدج للنشر.
  • سبير، جيه إم (1954). مقدمة في الفلسفة المسيحية ، ترجمة ديفيد إتش فريمان. فيلادلفيا: دار النشر المشيخية والإصلاحية.
    • نُشر في الأصل باللغة الهولندية باسم Spier, JM (1950). Een inleiding tot de wijsbegeerte der Wetsidee (4 ed.). كوك: كامبن.
  • شتراوس، سوق دبي المالي (2015) فلسفة هيرمان دويويرد
    • يقدم توجهًا منهجيًا أكثر شمولاً في فلسفة دوويورد.
  • تروست، أندريه (2012). ما هي الفلسفة الإصلاحية؟ مقدمة إلى الفلسفة الكونية لهيرمان دويويرد . محطة الأردن: دار نشر بايديا. رقم ISBN 978-0-88815-205-3.
  • وولف، صامويل ت. (1978). مفتاح الدويويورد . فيلادلفيا: دار النشر المشيخية والإصلاحية.

التأثيرات والتطور

  • هندرسون، روجر (1994). القانون المضيء: بناء فلسفة هيرمان دويويرد، 1918 - 1928 . أمستردام: بويتن وشيبرهاين.
  • فريسين، جي جلين (2003). “الدويويرد الغامض: علاقة فكره بفرانز فون بادر”. آرس الجدل . 3 (1): 16-61. دوى : 10.1080/15665399.2003.10819763 .
    • يعتبر فريسين أحد أكثر المقالات إثارة للجدل في الأدبيات حول التطور الفكري لدويورد، إذ يزعم أن خمسة وعشرين فكرة رئيسية في كتابات دويورد "يمكن العثور عليها بالفعل في كتابات الفيلسوف الألماني في القرن التاسع عشر، فرانز فون بادر".
  • فريسن، ج. جلين (2005). "دويويورد مقابل فولينهوفن: الجدلية الدينية داخل الفلسفة الإصلاحية". فيلوسوفيا ريفورماتا . 70 (2): 102-132. doi :10.1163/22116117-90000355.
  • كراي ، جون (1979). “مفاهيم متتالية في تطور الفلسفة المسيحية لهيرمان دويويرد (الأول)” (PDF) . إعادة تشكيل الفلسفة . 44 (2): 137-149. دوى :10.1163/22116117-90001335.
  • كراي ، جون (1980). “مفاهيم متتالية في تطور الفلسفة المسيحية لهيرمان دويويرد (الثاني)” (PDF) . إعادة تشكيل الفلسفة . 45 (1): 1-46. دوى :10.1163/22116117-90001342.
  • شتراوس، دانييل إف إم (2004). "التأثيرات الفكرية على الفلسفة الإصلاحية لدويويورد" (PDF) . Philosophia Reformata . 69 (2): 151–81. doi :10.1163/22116117-90000323 . تم الاسترجاع في 2008-06-09 ..
    • في أحد الردود الأولى على فريسين (2003)، يزعم شتراوس أن فكرة "وجود أي تأثير مباشر على فكره [دوويورد] من فون بادر لا يمكن إثباتها على أساس المصادر المتاحة على الرغم من أنه ليس من غير المحتمل أن يكون على علم بوجود فون بادر".
  • فيربورغ، مارسيل (1989). هيرمان دويويرد: مستوى العمل في كنيسة المسيح الهولندية . بارن: عشرة لديهم.، ترجمة هربرت دونالد مورتون وهاري فان دايك تحت عنوان هيرمان دويويرد: حياة وعمل فيلسوف مسيحي ، جوردان ستيشن: بايديا برس، 2015.
  • وولترز، ألبرت، "الوسط الفكري لهيرمان دوويورد"، في ماكنتاير، كونيتيكت (1985)، إرث هيرمان دوويورد: تأملات في الفلسفة النقدية في التقليد المسيحي ، مطبعة جامعة أمريكا.
يحتوي موقع Wikiquote على اقتباسات متعلقة بـ Herman Dooyeweerd .
  • مجموعة أعمال هيرمان دوويورد المتوفرة على الإنترنت
  • باسدن ، أندرو (محرر)، صفحات Dooyeweerd، جامعة سالفورد.
  • باسدن، أندرو (2002-12-01)، "النظرية النقدية لهيرمان دويويرد؟"، مجلة تكنولوجيا المعلومات ، 17 (4): 257-69، doi :10.1080/0268396022000017770، S2CID  2561771.
  • باوس، غريغوري، سيادة المجال الاجتماعي لدويويرد.
  • Friesen، Dr. J. Glenn (1935–36)، De Wijsbegeerte der Wetsidee [ فلسفة فكرة القانون ] (PDF) (الطبعة عبر الإنترنت)، أمستردام: HJ Paris.
  • كويزيس، ديفيد ت، ملخصات، تم أرشفتها من الأصل في 2015-01-08. إعادة صياغة كويزيس للمقياس النمطي لدويويرد، والترجمة الإسبانية لمقاله التمهيدي في الفلسفة السياسية (نشر عام 2004 للأعمال الكاملة لهيرمان دويويرد ).
  • سكيلين، جيمس دبليو (مارس 1979)، مساهمة هيرمان دويويرد في فلسفة العلوم الاجتماعية، المجلد. 31، جاسا ، ص 20-24.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Herman_Dooyeweerd&oldid=1250264701"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate