مهرج طقوسي

هذا montre que les Zuñis ont de plus en plus d'attachment pour leurs clowns sacreés... Le comique joue un rôle important dans la psychologie des sociétés. الإسمنت والتأكيد على وحدتهم  ؛ إنه يرمز إلى فرديته... في الحقيقة، مجموعة اجتماعية هي في الحقيقة موحدة ومخصصة عندما تكون تقاليدها الكوميدية خاصة بها. ومع ذلك، فإن Koyemshis، لأنهم يمثلون الحق الوطني في Zuñis، هم مجرد ستائر.

لطالما اعتُبر المهرجون الطقسيون سمةً مميزةً للحياة الطقسية للأديان التقليدية... وإذا ما اتسع نطاق فئة المهرجين الطقسيين ليشمل الحمقى والمهرجين بمختلف أنواعهم، فإنه يمكن العثور عليهم في العديد من التقاليد الدينية، إن لم يكن معظمها... عندما تعرّف المبشرون وعلماء الأنثروبولوجيا على الطقوس الدينية التي تتضمن الفكاهة، بالإضافة إلى عناصر جنسية وبرازية في كثير من الأحيان، لأول مرة في القرنين التاسع عشر والعشرين، نُظر إليها على أنها غريبة ومثيرة للدهشة...

يمكن ملاحظة وجود المهرجين في طقوس الاحتفالات في العديد من القبائل. في Navaho، تضم فرقة الرقص Yebitchai مهرجًا تقليديًا يرقص مع الآخرين في أوقات معاكسة، ويقلد الجميع ويثير إعجاب المتفرجين على مدار الحفل الجاد الذي يوجهه ولكن مرض. الهنود الحمر يجذبون جميع المهرجين.

يبدو أن جيسي والتر فيوكيس وجد "الفحش والابتذال" (1891:24n3) لدى شعب زوني كويمسي مسيئًا للغاية لدرجة أنه أدرج معظم تعليقاته عليهم في الحواشي. ويستحق ألكسندر م. ستيفن الفضل في تقديمه الوصف الأكثر دقة وموضوعية لأي جانب من جوانب التهريج الطقسي - ما أسماه "الشخصيات الغريبة" لدى شعب هوبي. وبينما حاولت إلسي كليوز بارسونز في مناسبات عديدة (انظر على وجه الخصوص 1917، 1922، 1939؛ بارسونز وبيالز 1934) وصف ظاهرة المهرجين وفن التهريج بشكل عام، فإنها مدينة لستيفن (1935) بالكثير من الأوصاف التي نشرتها لعروض المهرجين.

شكّلت هذه الأمور مجتمعةً مرحلةً وسيطةً طويلةً في تطور الكوميديا ​​القديمة، من التجميع البدائي لأشكال اللعب الاحتفالي (المبارزة، والمنافسة، والباراباسيس) إلى ما يشبه ما نراه في مسرحيات أريستوفان. [...] الطفولة المرحة للكوميديا، المتجذرة في الطقوس والاحتفالات [...] العناصر الأساسية للكوميديا ​​القديمة، بما في ذلك الاحتفال بالرمزية الجنسية، والفحش والشتائم ( أيشرولوجيا )، والهجاء، والتمويه [...] تقدير المسافة التي قطعتها الكوميديا ​​القديمة من أصولها الطقسية نحو الاستقلال الفني والوعي الذاتي المرح [...] احتفظت الكوميديا ​​القديمة بشكلٍ مميز ... بالكثير من قوتها ومعناها الطقسي القديم كلعب احتفالي. [...] فحشنا أكثر ضبطًا ... فحشهم فاحش حقًا ... تذكيرًا بقوة الأيشرولوجيا في طقوس الخصوبة القديمة. [...] كانت هذه أيشرولوجيا طقسية .

ومع ذلك، فإن المأساة - وكذلك الكوميديا ​​- كانت في البداية مجرد ارتجال. نشأت الأولى مع مؤلفي الديثيرامب، والأخرى مع مؤلفي الأغاني الفالوسية، التي لا تزال مستخدمة في العديد من مدننا.

أخيرًا، يمكن أن يسمح Koyemshis، تمامًا مثل Newekwe، بكل ما يخالف القواعد المعتادة، ويسخر من أي شيء، حتى مما هو مقدس. إن فظاظتهم وفشلهم في الاحترام لا يهتم بنفس الدرجة التي يتمتع بها كل سكان نيويكوي، ولكنهم أيضًا هم نفس النظام. على الرغم من ذلك، هناك اختلاف مهم بين الأشخاص والآخرين: Koyemshis هم مهرجون مقنعون.

من خلال دراسته لشعب كوييمشي، وتأملاته في مفهوم "المقدس"، أسهم كازنوف في توضيح الإشكالية التي يطرحها المهرجون، وبشكل أعم، إشكالية انتهاك المحرمات. ^٢٤ ... وقد لاحظ علماء الأنثروبولوجيا أيضًا أن المهرجين يكسرون المحرمات، وإن كان ذلك ربما بشكل أقل وضوحًا مما ذكره كازنوف.

يناقش أيضًا التعريف الشهير لحضارة Zuni بواسطة Ruth Bénédict باعتبارها حضارة أبولينية، مشيرًا إلى أن أهمية المهرجين المقدسة هي عنصر ديني، كلهم ​​في استكشاف أن هذا العنصر لا يمكن أن ينضم إلى العربدة. نحن نكتب من قبل أن الإثنولوجيين الذين يصرون على العربدة ليسوا رؤية عرقية مركزية للاحتفالات الدينية لدى البدائيين.

إنهم يشكلون طريقة للقبيلة لمنح رضا رمزي للميول المعادية للمجتمع. Les Zunis، تحديدًا ما إذا كانوا شعبًا منبوذًا [من القاعدة السائدة]، بحاجة إلى هذا الحساء الآمن. يمثل Les Koyemshis ما أطلق عليه M. Caillois اسم "  Sacré de Transgression  ".

Déjà Cazeneuve (2) [ Les dieux dansent à Cibola ] avait mi auparavant en Relief، dans la Société «  apollinienne  » des Zuñi، المؤسسة والرمزية الساتورنية للمهرجين Koyemshis، حساء الأمن الحقيقي «  dionysienne  ».