روبرت أودي

يلعب مفهوم الأساس دورًا محوريًا في العقلانية: فالحالة الذهنية تكون عقلانية إذا كانت "راسخة" في مصدر تبرير . على سبيل المثال، يمكن للتجربة الحسية لشجرة عند النظر من النافذة أن ترسخ الاعتقاد بوجود شجرة في الخارج. يمكن للأساس أن يدعم الحالة الذهنية نفسيًا. وقد تدعم عدة أسس الحالات الذهنية في الوقت نفسه. يشبه أودي هذه الحالة الذهنية بشرفة مدعومة بأعمدة متعددة. ^{[ 6 ] : 34} ولكي تكون الحالة الذهنية عقلانية، يجب أن تكون راسخة ، أي مدعومة بأساس كافٍ . ^{[ 6 ] : 19} أما الحالات الذهنية غير العقلانية، فتفتقر إلى أساس كافٍ.

يتبنى أودي شكلاً من أشكال التأسيسية : وهي فكرة أن المعتقدات المبررة، أو في حالته، الحالات العقلانية عموماً، يمكن تقسيمها إلى مجموعتين: الأساس والبنية الفوقية . ^{[ 6 ] : 13، 29-31.} تستمد الحالات الذهنية في البنية الفوقية تبريرها من حالات ذهنية عقلانية أخرى، بينما تستمد الحالات الذهنية الأساسية تبريرها من مصدر أكثر جوهرية. وتؤدي هذه العلاقات إلى تسلسل هرمي: يُنقل التبرير من المصادر الأساسية إلى الحالات الذهنية الأساسية، ويُنقل من الحالات الذهنية الأساسية إلى الحالات الذهنية في البنية الفوقية. ^{[ 6 ] : 16-18.} على سبيل المثال، يُعد الاعتقاد المذكور آنفاً بوجود شجرة في الخارج اعتقاداً أساسياً لأنه يستند إلى مصدر أساسي: الإدراك. بمعرفة أن الأشجار تنمو في التربة، يمكننا استنتاج وجود تربة في الخارج. هذا الاعتقاد عقلاني بنفس القدر، إذ يستند إلى أساس كافٍ، ولكنه ينتمي إلى البنية الفوقية لأن عقلانيته متجذرة في عقلانية اعتقاد آخر. تشكل الرغبات، كالمعتقدات، تسلسلاً هرمياً: فالرغبات الجوهرية هي الأساس، بينما تنتمي الرغبات النفعية إلى البنية الفوقية. ولربط الرغبة النفعية بالرغبة الجوهرية، يلزم عنصر إضافي: الاعتقاد بأن إشباع الرغبة النفعية هو وسيلة لإشباع الرغبة الجوهرية. ^{[ 8 ]} يختلف مذهب أودي التأسيسي عما يسميه " المذهب التأسيسي الديكارتي " من حيث أن كل تبرير، بما في ذلك التبرير من المصادر الأساسية، قابل للدحض . ^{[ 6 ] : 20-21} أما الرؤية الديكارتية، من ناحية أخرى، فتنسب اليقين والعصمة إلى الحالات الذهنية التأسيسية. ^{[ 6 ] : 41-43}

يؤكد أودي أن جميع المصادر الأساسية التي تُبرر الحالات الذهنية الجوهرية تنبع من التجربة . أما بالنسبة للمعتقدات ، فهناك أربعة أنواع من التجارب التي تُشكل مصادر لها: الإدراك، والذاكرة، والاستبطان، والحدس العقلاني. ^{[ 9 ]} من ناحية أخرى، يأتي المصدر الأساسي لعقلانية الرغبات في صورة التجربة اللذيذة: تجربة اللذة والألم. ^{[ 10 ] : 20} فعلى سبيل المثال، تُعد الرغبة في تناول المثلجات عقلانية إذا كانت مبنية على تجارب استمتع فيها الشخص بمذاق المثلجات، وغير عقلانية إذا افتقرت إلى مثل هذا الدعم. وبسبب اعتمادها على التجربة، يُمكن تعريف العقلانية بأنها نوع من الاستجابة للتجربة. ^{[ 10 ] : 21}

على عكس المعتقدات والرغبات، لا تمتلك الأفعال مصدر تبرير خاص بها. بل تستند عقلانيتها إلى عقلانية حالات أخرى: عقلانية المعتقدات والرغبات. فالرغبات تحفز الأفعال. والمعتقدات ضرورية هنا، كما في حالة الرغبات النفعية، لسد الفجوة وربط عنصرين. ^{[ 6 ] : 62} والرابط المطلوب هو أن تنفيذ الفعل سيساهم في تحقيق الرغبة. ^{[ 8 ]} فعلى سبيل المثال، قد تدفع الرغبة الفطرية في تناول المثلجات الشخص إلى الذهاب إلى الثلاجة للحصول عليها. ولكن بالإضافة إلى ذلك، يلزم وجود اعتقاد: أن الثلاجة تحتوي على مثلجات. وتعتمد عقلانية الفعل على عقلانية كل من الرغبة والاعتقاد. فإذا لم يكن هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن الثلاجة تحتوي على مثلجات، فإن هذا الاعتقاد غير عقلاني. والمعتقدات غير العقلانية لا يمكنها نقل التبرير، وبالتالي يكون الفعل غير عقلاني أيضًا.

يميز أودي بين العقلانية الموضعية للحالات الذهنية الفردية والعقلانية الشاملة للأفراد . للعقلانية الشاملة وضع مشتق، فهي تعتمد على العقلانية الموضعية. ^{[ 7 ]} أو بتعبير أدق: "تتحقق العقلانية الشاملة عندما يمتلك الشخص نظامًا متكاملًا من المواقف والعواطف والأفعال القائمة على أسس متينة". ^{[ 6 ] : 232} وهذا يسمح بوجود عدد من المواقف غير العقلانية، فالعقلانية الشاملة لا تتطلب عقلانية كاملة.

لا يعني كون الاعتقاد عقلانيًا بالضرورة أنه صحيح . ^{[ ٨ ]} ويصدق هذا، على سبيل المثال، عندما تكون التجارب التي تُشكل مصدر الاعتقاد وهمية دون أن يدرك الشخص ذلك. في مثل هذه الحالات، يكون من العقلاني أن يكون لديه اعتقاد خاطئ، بينما يكون من غير العقلاني أن يكون لديه اعتقاد صحيح.

العقلانية نسبية بمعنى أنها تعتمد على تجربة الشخص المعني. ولأن الناس يمرون بتجارب مختلفة، فإن ما يُعدّ عقلانياً لشخص ما قد يكون غير عقلاني لشخص آخر. ^{[ 7 ]}

انتقد جيلبرت هارمان تفسير أودي للعقلانية لاعتماده على التجربة كمصدر نهائي للتبرير. وكما يشير، فإن تجربتنا في أي لحظة محدودة للغاية مقارنةً بجميع المعتقدات اللاواعية التي نحملها معنا باستمرار: معتقدات حول معاني الكلمات، والمعارف، والتواريخ التاريخية، وما إلى ذلك. لذا، لا يمكن لتجربتنا في أي وقت أن تبرر إلا عددًا ضئيلاً جدًا من معتقداتنا. وهذا يعني أن الغالبية العظمى من معتقداتنا غير عقلانية في معظم الأوقات. ^{[ 11 ]} هذه النتيجة الظاهرية لتفسير أودي تتعارض مع الرأي السائد بأن معظم الناس عقلانيون في بعض الأحيان على الأقل، إن لم يكن في معظمها.

في التراث الكانطي، غالبًا ما يُرادف مفهوم الاستقلال الذاتي التشريع الذاتي . ^{[ 13 ] [ 14 ]} يُمكن تفسير التشريع الذاتي على أنه وضع قوانين أو مبادئ يجب اتباعها. يتفق أودي مع هذا التوجه من حيث ضرورة توظيف المنطق بطريقة مبدئية. قد يُعتبر الاستجابة للمنطق بدافع النزوة حرية، لكنها لا تُعدّ استقلالًا ذاتيًا. ^{[ 12 ] : 249، 257} من ناحية أخرى، يمنح الالتزام بالمبادئ والمشاريع الأفراد المستقلين هويةً بمرور الوقت، ويُعطيهم إحساسًا بنوع الأشخاص الذين يرغبون في أن يكونوا. لكن الاستقلال الذاتي محايد فيما يتعلق بالمبادئ أو المشاريع التي يتبناها الفرد. لذا، قد يتبع الأفراد المستقلون مبادئ مختلفة تمامًا. ^{[ 12 ] : 258}

لكن، كما تشير أودي، فإن التشريع الذاتي لا يكفي لتحقيق الاستقلال الذاتي، إذ أن القوانين التي لا يكون لها أي أثر عملي لا تُشكل استقلالًا ذاتيًا. ^{[ 12 ] : 247-248.} يلزم وجود شكل من أشكال القوة التحفيزية أو السلطة التنفيذية للانتقال من مجرد التشريع الذاتي إلى الحكم الذاتي. ^{[ 15 ]} قد يكون هذا الدافع متأصلًا في الحكم العملي نفسه، وهو ما يُعرف بالدافعية الداخلية ، أو قد يأتي إلى الحكم العملي خارجيًا في صورة رغبة ما مستقلة عن الحكم، كما هو الحال في الدافعية الخارجية . ^{[ 12 ] : 251-252}

في التراث الهيومي ، تُعدّ الرغبات الجوهرية هي الأسباب التي ينبغي على الفاعل المستقل الاستجابة لها. تُعرف هذه النظرية بالنفعية . ^{[ 16 ] [ 17 ]} وبناءً على هذا المنظور، تُعرَّف الاستقلالية بأنها "القدرة على إخضاع سلوك المرء لأقوى رغباته" ^{[ 12 ] : 259} بهدف إشباع أكبر عدد ممكن من الرغبات. إحدى مشكلات النفعية هي افتقارها إلى الأدوات اللازمة للتمييز بين الرغبات الجوهرية الجيدة والسيئة. على سبيل المثال، إذا وجد شخص ما نفسه برغبة جوهرية في إيذاء الآخرين، فإن النفعية توصي بأن يحاول القيام بذلك بأكبر قدر ممكن من الكفاءة. يقترح أودي تبني موقف يُعرف بالموضوعية القيمية لتجنب هذه النتيجة غير البديهية. ^{[ 12 ] : 261 وما بعدها.} الفكرة الأساسية لهذا المنظور هي أن القيم الموضوعية، وليست الرغبات الذاتية، هي مصادر المعيارية، وبالتالي فهي التي تحدد ما ينبغي علينا فعله. يستطيع العقل، من خلال التأمل المنطقي، التوصل إلى مُثُل سلوكية في ضوء هذه القيم الموضوعية، على سبيل المثال، تعزيز المتعة وتجنب الألم للنفس وللآخرين. ويتبنى الشخص المستقل هذه المُثُل ويُجسدها في سلوكه. ^{[ 12 ] : 262}