ديكارتية

الديكارتية هي النظام الفلسفي والعلمي الذي وضعه رينيه ديكارت ، والذي طوّره لاحقًا مفكرون آخرون في القرن السابع عشر، أبرزهم فرانسوا بولان دي لا بار ، ونيكولا مالبرانش، وباروخ سبينوزا . ^{[ 1 ]} يُعتبر ديكارت غالبًا أول مفكر أكّد على استخدام العقل لتطوير العلوم الطبيعية . ^{[ 2 ]} بالنسبة له، كانت الفلسفة نظامًا فكريًا يجسّد كل المعرفة. ^{[ 3 ]}

أثّرت أعمال أرسطو والقديس أوغسطين في حجة ديكارت "أنا أفكر، أنا موجود" . ^{[ 4 ] [ 5 ]} إضافةً إلى ذلك، ثمة تشابه بين عمل ديكارت وكتاب الفيلسوف الاسكتلندي جورج كامبل الصادر عام 1776 بعنوان " فلسفة البلاغة" . ^{[ 6 ]} في كتابه " تأملات في الفلسفة الأولى" ، كتب: "ولكن ما أنا إذن؟ شيءٌ يُفكّر. ما هو الشيء الذي يُفكّر؟ إنه شيءٌ يشك، ويفهم، ويتصوّر، ويؤكد، وينكر، ويريد، ويرفض، وهو أيضًا يتخيّل ويشعر." ^{[ 7 ]}

ينظر أتباع ديكارت إلى العقل باعتباره منفصلاً تماماً عن الجسد المادي. ويُعتقد أن الإحساس وإدراك الواقع هما مصدر الزيف والأوهام، وأن الحقائق الموثوقة الوحيدة تكمن في وجود عقل ميتافيزيقي. قد يتفاعل هذا العقل مع الجسد المادي، لكنه لا يوجد فيه، ولا حتى في نفس المستوى المادي. وقد شكلت مسألة كيفية تفاعل العقل والجسد معضلةً مستمرةً لديكارت وأتباعه، حيث قدم كل ديكارتي إجابات مختلفة. ^{[ 8 ]} وفي هذا الصدد، كتب ديكارت: "ينبغي أن نستنتج من كل هذا أن الأشياء التي نتصورها بوضوح وتمييز على أنها جواهر مختلفة، كما نعتبر العقل والجسد، هي في الحقيقة جواهر متميزة جوهرياً عن بعضها البعض؛ وهذا هو استنتاج التأمل السادس". ^{[ 7 ]} لذلك، يمكننا أن نرى أنه في حين أن العقل والجسد منفصلان بالفعل، لأنهما يمكن فصلهما عن بعضهما البعض، إلا أن ديكارت يفترض أن العقل وحدة متكاملة لا تنفصل عن نفسها، في حين أن الجسد يمكن أن ينفصل عن نفسه إلى حد ما، كما هو الحال عندما يفقد المرء ذراعًا أو ساقًا.

كان ديكارت يعتقد أن الوجود كله يتكون من ثلاث مواد متميزة، لكل منها جوهرها الخاص: ^{[ 8 ]}

• المادة، التي تمتلك امتدادًا في ثلاثة أبعاد
• العقل، الذي يمتلك فكراً واعياً بذاته
• الله، الذي يمتلك الوجود الضروري

لقد وضع ديكارت مسألة كيفية الحصول على المعرفة الموثوقة ( الإبستمولوجيا ) في صدارة البحث الفلسفي. ويعتبر الكثيرون هذا التأثير الأكثر ديمومة لديكارت على تاريخ الفلسفة. ^{[ 9 ]}

تُعدّ الديكارتية شكلاً من أشكال العقلانية لأنها ترى أن المعرفة العلمية يمكن استخلاصها قبلياً من " أفكار فطرية " عبر الاستدلال الاستنتاجي . ولذلك، تُعارض الديكارتية كلاً من الأرسطية والتجريبية ، اللتين تُركّزان على التجربة الحسية كمصدر لجميع معارف العالم. ^{[ 8 ]}

يرى ديكارت أن ملكة الاستدلال الاستنتاجي منحة من الله، وبالتالي يمكن الوثوق بها لأن الله لا يخدعنا. ^{[ 8 ] [ 10 ] [ 11 ]}

في هولندا ، حيث أقام ديكارت لفترة طويلة، كانت الديكارتية مذهبًا شائعًا بين أساتذة الجامعات والمحاضرين. أما في ألمانيا، فلم يكن لهذا المذهب تأثير يُذكر، وكثيرًا ما اختار أتباعه في المناطق الحدودية الناطقة بالألمانية بين البلدين (مثل عالم الرياضيات إيفو غاوكيس من فريزيا الشرقية) نشر أعمالهم في هولندا. وفي فرنسا ، لاقت الديكارتية رواجًا كبيرًا، واكتسبت نفوذًا بين الجانسينيين مثل أنطوان أرنولد ، إلا أنها واجهت معارضة من الكنيسة هناك أيضًا، كما في إيطاليا. وفي إيطاليا ، لم ينجح المذهب في الانتشار، ربما لأن أعمال ديكارت أُدرجت في قائمة الكتب المحظورة عام ١٦٦٣. ^{[ ١٢ ]}

في إنجلترا ، لم تحظَ الفلسفة الديكارتية بقبول واسع النطاق لأسباب دينية وغيرها. ^{[ 12 ]} ورغم أن هنري مور انجذب في البداية إلى هذا المذهب، إلا أن مواقفه المتغيرة تجاه ديكارت عكست مواقف البلاد: "قبول سريع، ثم دراسة جادة مصحوبة بتزايد التردد، ثم رفض نهائي". ^{[ 13 ]}

بحسب الفيلسوف الكاثوليكي جاك ماريتان ، ألغى ديكارت التمييز بين العقول الملائكية والبشرية، وكأن البشر ملائكة تسكن آلات، وهو موقف سخر منه ماريتان ووصفه بـ"الملائكية". ^{[ 14 ]} أما في فكر توما الأكويني ، فالملائكة قادرة على معرفة آنية لا تتوسطها الحواس البشرية. ^{[ 15 ]} (من جانبه، رفض ديكارت تأملات الأكويني حول معرفة الملائكة ووصفها بـ"القصور". ^{[ 16 ]} ) يُعد تفسير ماريتان واحدًا من بين العديد من التفسيرات لوجهة نظر ديكارت حول العلاقة بين الجسد والروح، وبعض التفسيرات الأخرى تصور ديكارت، على سبيل المثال، على أنه هيومورفي مدرسي-أرسطي أو حتى مادي متخفٍ. ^{[ 14 ]} ردّ إتيان جيلسون على ماريتان قائلاً إنه إذا ارتكب ديكارت خطيئة التملّق، فهي ليست " خطيئة أصلية "، بل سبقه إليها أفلاطون والقديس أوغسطين وابن سينا ، بل وحتى الكتاب المقدس . ^{[ 16 ]} وصف جون كرو رانسوم اتهام ماريتان بالتملّق بأنه "وهم". ^{[ 17 ]} ووفقًا لـ سي.  إف. فاولر، فقد أنكر ديكارت صراحةً وجود أي تطابق بين العقول البشرية والملائكة، لكنه استخدم أحيانًا لغةً قابلةً للتفسير المعاكس. ^{[ 16 ]}

أثار الفيلسوف الأسترالي كولين موراي تورباين شكوكًا حول مدى التزام ديكارت بمنهجه العلمي أثناء شرحه لنظامه الديكارتي. ويشير تورباين إلى أن ديكارت انحرف عن منهجه العلمي المعلن في ثلاث حالات على الأقل. ففي الحالة الأولى، نسب ديكارت بشكل تعسفي اليقين الذي يميز استخدام الاستدلال الاستنتاجي لتطوير النظريات والمبادئ، كخاصية متأصلة في العالم الطبيعي نفسه في صورة مبادئ فاعلة، تعمل كمحفزات لسلاسل الأحداث السببية. ونتيجة لهذا الخطأ، نسب ديكارت بشكل خاطئ خاصية مرتبطة بعملية تفسير الظواهر الطبيعية إلى الظواهر الطبيعية نفسها. وفي الحالة الثانية، انتهك ديكارت أحد المبادئ الأساسية لمنهجه بتقسيمه العالم الطبيعي بشكل تعسفي إلى "قوانين سببية" و"آثار" دون تقديم دليل مباشر على وجود هذه العوامل السببية في العالم الطبيعي. بحسب تورباين، يكمن خطأ ديكارت الثالث في افتراضه المسبق بأن كل تطبيق لمنهجه العلمي يستلزم استخدام الحسابات الرياضية للوصول إلى استنتاجات صحيحة. وهذا افتراض خاطئ، إذ يفترض أن عملية الاستدلال الاستنتاجي تعتمد بطبيعتها على استخدام الحسابات الرياضية للوصول إلى الاستنتاجات. ويرى تورباين أن هذا يُشكّل تعريفًا مُقيّدًا للمنهج العلمي، مما يُثير لبسًا لا داعي له. ^{[ 18 ] [ 19 ]}

• نظام الإحداثيات الديكارتية
• ثنائية العقل والجسد
• تأملات في الفلسفة الأولى
• علم النفس العقلاني (علم النفس)
• المحاكاة
• العقلانية

• فرانسيسك بولييه، تاريخ الفلسفة الكارتيزية (مجلدان) باريس: دوراند 1854 (طبع: BiblioBazaar 2010).
• كيرد، إدوارد (1911). "الديكارتية"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد  5 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 414-426 . يحتوي هذا على مراجعة مطولة لمبادئ الفلسفة الديكارتية.
• إدوارد جان ديكسترهويس، ديكارت والكارتزية الهولندية. الدراسات والوثائق باريس: PUF 1951.
• جارود، رافائيل؛ مار، ألكسندر، محرران. (2020). ديكارت و"العبقرية": الروح المتجسدة في الفلسفة الديكارتية . دراسات بريل في التاريخ الفكري. المجلد  323. ليدن : دار بريل للنشر . ISBN 978-90-04-43761-6ISSN 0920-8607​​ 
• تاد م. شماتز (محرر)، استقبالات ديكارت. الديكارتية ومناهضة الديكارتية في أوائل العصر الحديث في أوروبا، نيويورك: روتليدج 2005.
• ريتشارد أ. واتسون، سقوط الديكارتية 1673-1712. دراسة للقضايا المعرفية في الديكارتية في أواخر القرن السابع عشر. لاهاي: مارتينوس نيجوف 1966.