صموئيل فيشر (كويكر)

كان صموئيل فيشر (1605-1665) شخصية مثيرة للجدل من الكويكرز الإنجليز .

كان فيشر ابن جون فيشر، صانع قبعات في نورثامبتون ، مسقط رأس فيشر. بعد التحاقه بمدرسة محلية، التحق بكلية ترينيتي، أكسفورد ، عام 1623، وتخرج منها بشهادة البكالوريوس عام 1627. ونظرًا لآرائه البيوريتانية ، انتقل إلى نيو إن هول ، حيث حصل على درجة الماجستير عام 1630. يذكر جيرارد كروز أنه عمل قسيسًا لأحد النبلاء لفترة وجيزة، ثم أصبح بيوريتانيًا ملتزمًا.

في عام ١٦٣٢، عُيّن محاضرًا في ليد، كينت . عُرف بفصاحته وبلاغته، وأصبح زعيمًا بين البيوريتانيين في المنطقة. يذكر فيشر في كتابه "معمودية الطفل" أنه رُسِّم لاحقًا قسيسًا بروتستانتيًا . خلال فترة وجوده في ليد، ارتبط فيشر ببعض المعمدانيين الجدد ، وحضر اجتماعاتهم وعرض عليهم استخدام منبره، إلا أن أمناء الكنيسة منعوه من ذلك.

في حوالي عام ١٦٤٣، أعاد رخصته إلى الأسقف وانضم إلى المعمدانيين ، معتمدًا على الزراعة في معيشته. ثم تعمّد مرة أخرى، وبعد مشاركته الفعّالة في المجتمع المعمداني، أصبح قسًا لجماعة في أشْفورد، كينت ، بحلول عام ١٦٤٩، وفي ذلك العام دخل في جدال حول معمودية الأطفال مع عدد من القساوسة بحضور أكثر من ألفي شخص. كما جادل مع فرانسيس تشينيل في بيتوورث، ساسكس ، عام ١٦٥١، وشارك في ثماني مناظرات أخرى على الأقل خلال ثلاث سنوات. ألّف كتيبات دفاعًا عن مبادئه، وكتابًا بعنوان " معمودية الأطفال تعني البابوية" .

في عام ١٦٥٤، أقام ويليام كوتون وجون ستابس ، أثناء زيارتهما لمدينة ليد ، في منزل فيشر، وأقنعاه بصحة مذهب الكويكرز . بعد ذلك بوقت قصير، انضم إلى جمعية الأصدقاء (الكويكرز) ، وأصبح قسًا فيها، على الأرجح قبل لقائه بجورج فوكس في رومني عام ١٦٥٥. في ١٧ سبتمبر ١٦٥٦، حضر فيشر اجتماع البرلمان، وعندما صرّح أوليفر كرومويل بأنه لا يعلم بوجود أي شخص في إنجلترا قد سُجن ظلمًا، حاول الرد. مُنع من إكمال خطابه، الذي نشره لاحقًا. حاول لاحقًا مخاطبة أعضاء البرلمان في قداس يوم صيام في كنيسة سانت مارغريت، وستمنستر . كان نشطًا في كينت، حيث تعرض، وفقًا لجوزيف بيس، لمعاملة قاسية عام ١٦٥٨، وفي عام ١٦٥٩، سُحب من اجتماع في وستمنستر من شعره وضُرب.

في مايو 1659، ذهب إلى دونكيرك برفقة إدوارد بورو ؛ وعندما أمرتهم السلطات بمغادرة المدينة، رفضوا، فنُصحوا بالاعتدال. وبعد مواجهات غير مثمرة مع الرهبان والراهبات استمرت بضعة أيام، عادوا إلى إنجلترا. وفي العام التالي، قام فيشر وستابز برحلة إلى روما، سافرا خلالها عبر جبال الألب سيرًا على الأقدام، حيث أدليا بشهادتهما أمام عدد من الكرادلة، ووزعا نسخًا من منشورات الكويكرز. ويبدو أنهما لم يتعرضا لأي مضايقة أو تحذير. ويذكر أنتوني وود أنه عندما عاد فيشر، كان يرتدي ملابس أنيقة؛ وللاشتباه في كونه يسوعيًا ويتقاضى معاشًا من البابا، سُجن، ويبدو أنه تعرض لمزيد من الاضطهاد.

في عام 1660، نشب خلاف بين فيشر وتوماس دانسون في ساندويتش، كينت ، وفي وقت لاحق من ذلك العام، سُجن في سجن نيوجيت . أمضى معظم حياته في لندن، حيث كان واعظًا ناجحًا. في عام 1661، سُجن في سجن غيت هاوس في وستمنستر، حيث عانى من سوء المعاملة. وفي عام 1662، أُلقي القبض عليه وأُرسل إلى سجن بريدويل لحضوره اجتماعًا غير قانوني. ثم أُعيد إلى نيوجيت لرفضه أداء اليمين، واحتُجز لأكثر من عام، انشغل خلاله بكتابة كتابه "الأسقف مشغول بجانب العمل". وخلال جزء من فترة سجنه، حُبس مع سجناء آخرين في غرفة ضيقة جدًا لدرجة أنهم لم يتمكنوا من الاستلقاء معًا.

بعد فترة وجيزة من إطلاق سراحه، أُلقي القبض عليه مجددًا في تشارلوود ، بمقاطعة سري ، وأُودع سجن وايت ليون في ساوثوارك ، حيث قضى نحو عامين. خلال وباء الطاعون الكبير في لندن، أُطلق سراحه مؤقتًا، وانتقل إلى منزل آن ترافرز، وهي كويكرية في دالستون ، بالقرب من لندن، حيث توفي بالطاعون في 31 أغسطس 1665. ظلت مؤلفات فيشر مرجعًا أساسيًا للكويكرز لأكثر من قرن. وصفه ويليام سيويل بأنه "بارع ومتمكن من الشعراء القدماء واللغة العبرية"، وأشاد ويليام بن ، أحد المقربين منه، بهدوئه وتواضعه.

استخدم فيشر "أسلوبًا شعبيًا يعتمد على الجناس" والذي "يحمل في طياته شيئًا من رابليه وشيئًا من مارتن ماربريلات ". ^{[ 1 ]}

كتاب فيشر "Rusticus ad Academicos in Exercitationibus Expostulatoriis, Apologeticis Quatuor. The Rusticks Alarm to the Rabbies, or the Country correcting the University and Clergy" (1660)، هو، بحسب كريستوفر هيل، "عمل رائع في النقد الشعبي للكتاب المقدس ، قائم على بحث علمي حقيقي"، حيث "تخلى فيشر فعلياً عن أي أمل في وحدة التفسير، وبالتالي عن أي وحدة خارجية [للكنيسة]". ^{[ 1 ]}

تشمل أعمال فيشر ما يلي:

• معمودية الأطفال، أو البابوية، أو إجابة من خمس كلمات لا أحد، لكل من يجد نفسه متورطًا فيها. (1) مناهضة الشيطانية، أو سرد حقيقي لمناظرة في أشفورد ثبت أنها مزيفة  ؛ (2) مناهضة البابوية، أو دحض المناظرات البابوية للكهنة المؤيدة لمعمودية الأطفال؛ (3) مناهضة الرانتية، أو المسيحية غير المسيحية؛ (4) مناهضة الرانتية، أو المسيحية المسيحية الجديدة؛ (5) مناهضة الكهنوتية، أو اكتشاف الخرف العميق لرجال الدين اللاهوتيين، أو تبرئة رجال الدين المسيحيين المعادين للمسيحية من أنهم هم أنفسهم ما اتهموا به رجال الدين المسيحيين ، 1653.
• Christianismus Redivivus, Christ'ndom both unchrist'ned and new-christned , 1655.
• رواية الكويكر المحتقر الحقيقية والأمينة، سواء لماذا وماذا كان ينبغي عليه أن يتحدث (فيما يتعلق بمجموع ومضمون ذلك) بتكليف من الله، ولكن لم يكن لديه إذن من البشر ، 1656.
• عبء كلمة الرب، كما تم الإعلان عنها جزئياً، وكما كانت ملزمة لي من الرب في اليوم التاسع عشر من الشهر الرابع عام 1656، لإعلانها بشكل أكثر اكتمالاً ، 1656.
• Rusticus ad Academicos في Exercitibus Expostulatoriis، Apologeticis Quatuor. إنذار الصدأ للحاخامات، أو الدولة التي تصحح الجامعة ورجال الدين ، 1660.
• ملحق إضافي لكتاب بعنوان "Rusticus ad Academicos" 1660.
• لوكس كريستي يبرز، أورينس، يتألق، ac seipsam يتوسع في الكون ، 1660.
• ترياق آخر ضد خطيئة الشتم المستفزة ، 1661.
• Ἀπόκρυπτα ἀποκάлυπτα، فيلاتا كوادام ريفيلاتا ، 1661.
• Ἐπίσκοπος ἀπόσκοπος; الأسقف مشغول بجانب الأعمال 1662.

تمت إعادة طباعة هذه الأعمال، إلى جانب أعمال أخرى، في عام 1679 تحت عنوان " شهادة الحقيقة السامية"، المجلد الكبير.

 تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن في الملكية العامة : " فيشر، صموئيل (1605-1665) ". قاموس السير الوطنية . لندن: سميث، إلدر وشركاه . 1885-1900.