فن الصخور في سان

بحسب توماس داوسون، "يحتوي الكثير من فن النقوش الصخرية على رموز واستعارات". فعلى سبيل المثال، كانت ثيران الإيلاند ترمز إلى الزواج، أو الشفاء، أو رقصة النشوة. إضافةً إلى ذلك، كان فن شعب سان ذا طابع ديني في كثير من الأحيان، ومتجذرًا في علم الكونيات الخاص بهم ، ولم تكن المواضيع تُختار عشوائيًا، بل بناءً على دلالاتها، سواءً كانت اقتصادية أو اجتماعية. ^{[ 3 ] : 65-66.} يُقرّ معظم الخبراء الذين يدرسون فن النقوش الصخرية لدى شعب سان بأن إنشاء صور النقوش الصخرية كان طقسًا بحد ذاته، وأن إنشاء هذه الصور ساعد شعب سان على التواصل مع عالم الأرواح. ^{[ 4 ]}

تقول دوروثيا بليك ، كاتبة مقال "معتقدات وعادات شعب /Xam بوشمن"، المنشور عام 1933، إن شعب سان سجلوا أيضًا "حيوانات رقصة المطر". فعندما كانوا يؤدون رقصات المطر، كانوا يدخلون في حالة من النشوة "لأسر" أحد هذه الحيوانات. وفي غمرة نشوتهم، كانوا يقتلونه، فيتحول دمه ولُبنه إلى مطر. ^{[ 5 ]} وكما هو موضح في فنون الصخور، فإن حيوانات رقصة المطر التي "رأوها" كانت عادةً تشبه فرس النهر أو الظبي، وكانت أحيانًا محاطة بالأسماك، وفقًا لداوسون. ^{[ 6 ]}

تُعدّ حالة النشوة التي تحدث أثناء رقصات المطر حاضرةً بقوة في الفكر والفنون لدى شعب سان. يُطلق على من يدخلون هذه الحالة اسم " شامان "، مع أن هذا المصطلح يُستخدم اليوم للدلالة على ممارساتهم الروحية. لذا، يُشار إليهم عادةً بـ"أخصائيي الطقوس" الذين يُقيمون صلةً مع عالم الأرواح. ^{[ 4 ]} يُستخدم مصطلح "رقصات النشوة" لوصف أخصائيي طقوس سان، إذ تُعدّ جزءًا من كيفية دخولهم في حالة النشوة. فإلى جانب الرقص، يُعانون من فرط التنفس، وإصدار الأصوات، والتركيز الشديد. علاوةً على ذلك، يُمكن للرجال والنساء على حدٍ سواء أن يكونوا أخصائيي طقوس، وعادةً ما يوجد أكثر من أخصائي في الوقت نفسه. تُشير العديد من رسومات فن الصخور لدى شعب سان إلى رقصة النشوة من خلال رسم شخصيات بأوضاع مختلفة، بالإضافة إلى ربطها بحالة النشوة بتصوير أشكال نصف بشرية ونصف حيوانية. مع ما هو معروف الآن عن النشوة الروحية وعالم الأرواح، تُظهر الأدلة الإثنوغرافية المتعلقة بشعب سان روابط واضحة مع صور محددة مصورة في فنون الصخور. ^{[ 4 ]}

يقول إتش سي وودهاوس، مؤلف كتاب "علم الآثار في جنوب أفريقيا" ، إن المصادر التاريخية ذكرت أيضًا أن شعب سان كان يتنكر في كثير من الأحيان في هيئة حيوانات ليتمكن من الاقتراب من قطعان الماشية الراعية وإطلاق النار عليها. وكان رأس الأيل جزءًا مهمًا من هذا التنكر، حيث استُخدم في الرقص وتقليد حركات الحيوانات. وبالنظر إلى رسومات الفن الصخري، نجد أن العدد الكبير من الأشكال ذات رؤوس الأيائل دليل على أن شعب سان كان يفعل ذلك. ^{[ 7 ]}

عُثر على العديد من النقوش الصخرية التي تُشبه العربات والمستوطنين، مما يُشير إلى التواصل مع المستوطنين الأوروبيين. ويُشير داوسون إلى أن "الأشخاص الذين جلبوا العربات وما شابهها أصبحوا، سواء أدركوا ذلك أم لا، جزءًا من الإنتاج الاجتماعي للفن الصخري في جنوب إفريقيا"؛ فقد أضافوا بُعدًا جديدًا. ^{[ 6 ]} ومن الأمثلة الشهيرة سفينة شراعية تُعرف باسم "غاليون بورترفيل" (عُثر عليها على بُعد 150 كيلومترًا في جبال سكورويبيرغ بالقرب من بلدة بورترفيل ). ويُعتقد أن الصورة تُمثل سفينة هولندية، وقد رُسمت في منتصف القرن السابع عشر. وتشمل الأمثلة اللاحقة لمواضيع استعمارية نساءً يرتدين فساتين على الطراز الأوروبي، ورجالًا يحملون بنادق، وعربات مصنوعة خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 8 ] [ 9 ]}

كان شعب سان يستخدم أحيانًا أحجارًا ملونة مختلفة لرسم فنون الصخور. يقول وودهاوس: "كانوا يستخدمون عادةً الصخور الحمراء، التي يطحنونها حتى تصبح ناعمة، ثم يخلطونها بالدهن". بعد ذلك، كانوا يفركون هذا الخليط على الصخور لتشكيل الصور. يقاوم هذا الطلاء المطر والظروف الجوية لفترات طويلة جدًا. ^{[ 10 ]} إضافةً إلى ذلك، فإن ألوان الصبغات الأربعة المستخدمة في فنون الصخور لدى شعب سان هي الأحمر والأصفر والأسود والأبيض، ويتم الحصول عليها باستخدام طرق مختلفة. تشير مقالة "دراسة متعددة التقنيات لتوصيف وتحديد مصدر الأصباغ المستخدمة في فنون الصخور لدى شعب سان، جنوب إفريقيا" إلى أن دراسات مختلفة "تُظهر أن الطلاء الأحمر مصنوع من المغرة الحمراء أو الهيماتيت ، والأصفر من المغرة الصفراء أو الجوثيت، والأبيض من الكالسيت أو الجبس أو الطين الأبيض، والأسود من الكربون غير المتبلور أو أكاسيد المنغنيز ". ^{[ 11 ]}

على الرغم من عدم تأكيد ذلك، إلا أنه من المحتمل، نظرًا لوجود طبقات متبلورة أسفل المناطق المصبوغة على أسطح الصخور، أن شعب سان استخدم سوائل حمضية، مثل عصائر النباتات أو الفاكهة، لجعل المناطق التي كانوا يضعون عليها الأصباغ أكثر مسامية لتسهيل التصاق الطلاء. وتشمل التكهنات الأخرى أن الطبقات المتبلورة (كربونات الكالسيوم المذابة) قد تتكون نتيجة التجوية الطبيعية بمرور الوقت والتعرض لعوامل مثل الأشنات والبكتيريا والأمطار. ^{[ 11 ]}

بحسب فيليب ف. توبياس ، الأستاذ الفخري لعلم الإنسان القديم في معهد برنارد برايس لأبحاث علم الأحياء القديمة ، استخدم شعب سان هذا الطلاء بأربعة أنماط: "ألوان أحادية، ورسومات حيوانية بخطوط حمراء سميكة، وأشكال بخطوط رفيعة، وأشكال بيضاء منمقة". ^{[ 12 ]} ويقول أ. ر. ويلكوكس، كاتب مقال "مقارنة فنون الصخور الأسترالية والجنوب أفريقية"، المنشور عام 1959، إن الأداة المستخدمة في هذه الرسومات كانت "فرشاة مصنوعة من شعر حيوان أو ريشة صغيرة واحدة". كما استخدم الناس أيديهم وعظام الحيوانات للرسم. وقد يكون هذا أحد أسباب دقة وجمال رسوماتهم. ^{[ 7 ]} ويقول آي. وج. رودنر، كاتبا مجلة "من هم الفنانون؟ ملاحظات أثرية من جنوب غرب أفريقيا"، المنشورة عام 1959، إن الشكل الذي استخدمه شعب سان يُشار إليه غالبًا باسم المدرسة الديناميكية. "يتميز هذا الشكل بكثرة الحركة والألوان، وبلغ ذروته في صور حيوانات الإيلاند المظللة". عادة ما يرتبط هذا الأمر بشعب سان. ^{[ 13 ]}

بحسب وودهاوس، تُشير المواضيع المختارة إلى هوية من قام برسم النقوش الصخرية. فهناك العديد من صور حيوانات الإيلاند، والظبي، والهارتبيست، والأسد، بالإضافة إلى صور لقبيلة سان ومعاركها. ^{[ 7 ]} مع ذلك، فإنّ رسومات النباتات قليلة. ويشير ويلكوكس إلى أن "النباتات كانت عادةً من اختصاص النساء، لذا يُفترض أن رسامي هذه الرسومات كانوا رجالاً". ^{[ 14 ]}

يضم متحف إيزيكو الجنوب أفريقي معرضًا دائمًا يُسلّط الضوء على فنون الصخور لدى شعب سان، بعنوان "قوة فنون الصخور". ويُعدّ هذا المعرض الوحيد في المدينة الذي يُقرّ بشعب سان وتاريخه في جنوب أفريقيا. ^{[ 17 ]} وفي إطار هذا المعرض، أُقيمت فعاليةٌ عام 2023 بعنوان " تطور الفن الأصلي". وتضمنت هذه الفعالية فنون الصخور من مجتمعات سان وخوي الأصلية. ^{[ 16 ]} وكان هدف هذه الفعالية هو إبراز أصوات السكان الأصليين وهوياتهم الثقافية، بدلًا من طمس هويات المستوطنين الاستعماريين. ^{[ 16 ]}

بالمقارنة، اتخذ معرض "سوء الصياغة: التفاوض على تاريخ الخويسان وثقافتهم المادية " (1996) في معرض إيزيكو الوطني الجنوب أفريقي نهجًا مختلفًا في تمثيل شعب سان وفنهم الصخري، إذ ركز على العنف الاستعماري كوسيلة لتمثيل تاريخ شعب الخويسان . وبينما كان الهدف هو التوعية بالعنف الاستعماري الاستيطاني، فقد أثار المعرض انتقاداتٍ حول كيفية تمثيله لشعب الخويسان، واعتُبر أقرب إلى عمل عنف ضد الشعب الذي يمثله، مع تسليط الضوء تحديدًا على اضطهاده. ^{[ 16 ]}