شاول برلين

كان شاول برلين (وأيضًا شاول هيرشل نسبة إلى والده؛ 1740 في غلوغاو - 16 نوفمبر 1794 في لندن ) عالمًا يهوديًا ألمانيًا نشر عددًا من الأعمال المعارضة لليهودية الحاخامية .

تلقى تعليمه العام بشكل رئيسي من والده، هيرشل ليفين ، الذي شغل منصب حاخام الكنيس الكبير في لندن ، والحاخام الأكبر لبرلين . تلقى شاول، الابن الأكبر، تعليمًا في التلمود والعلوم الدنيوية. وأصبح شقيقه، سليمان هيرشل ، فيما بعد الحاخام الأكبر لبريطانيا العظمى .

رُسِّم شاؤول برلين حاخامًا في سن العشرين. وبحلول عام 1768، في سن الثامنة والعشرين، كان يشغل منصبًا حاخاميًا في فرانكفورت على نهر أودر في مقاطعة براندنبورغ البروسية . وتزوج من سارة، ابنة الحاخام يوسف جوناس فرانكل من بريسلاو . ^{[ 1 ]}

في برلين وبريسلاو (حيث كان يذهب كثيراً لزيارة حماه)، دخل في اتصال شخصي مع ممثلي التنوير اليهودي ، وأصبح أحد أكثر أنصاره حماسة.

بدأ برلين مسيرته الأدبية برسالة دورية مجهولة المصدر بعنوان " كاتوف يوشر " ( الحقيقة المكتوبة ) (طُبعت في برلين عام ١٧٩٤، بعد وفاة مؤلفها)، والتي دافع عنها هارتفيغ ويسلي بحرارة في جداله مع الحاخامات، داعيًا إلى تعليم اليهود باللغة الألمانية. استخدم برلين الفكاهة لوصف ما اعتبره أساليب سخيفة في المدارس اليهودية، وزعم كيف أن المغالطات الحاخامية - التي كانت تشكل آنذاك الجزء الأكبر من المنهج - تُضعف الحس السليم لدى التلاميذ وتُخمد أسمى تطلعاتهم.

كتب لاحقًا العمل الذي نُشر باسم مستعار، ميتزبه يوكتيل (اسمان لمكانين في يشوع 15:38؛ توريةً على ميتزبه ييكوتيل، "سلف ييكوتيل") (نشره ديفيد فريدلاندر وصهره إيتزيغ ، برلين، 1789)، وهو جدل ضد تورات ييكوتيل لرافائيل كوهين . كان كوهين، أحد أشد المدافعين عن التقوى الحاخامية حماسةً، مرشحًا منافسًا لليفين على منصب حاخام برلين، مما دفع ابن ليفين إلى تصوير كوهين كمثالٍ صارخٍ على الحاخامية.

تحت اسم "عوفاديا بن باروخ البولندي"، سعى برلين في هذا العمل إلى السخرية من علم التلمود، وتشويه سمعة أحد أبرز رواده ليس فقط بوصفه جاهلاً، بل ومخادعاً أيضاً. أعلن الناشرون في المقدمة أنهم تلقوا العمل من عالم تلمودي بولندي متجول، وأنهم اعتبروا من واجبهم طباعته وعرضه على المختصين. ولضمان إخفاء هويته بشكل كامل، ذُكر اسم برلين ووالده ضمن من سيُقيّمونه. ^{[ 2 ]} قوضت تصريحات برلين، ولا سيما هجماته الشخصية على من اختلف معهم، قضيته. وعندما وصل العمل إلى ألتونا وهامبورغ ، حيث كان رافائيل كبير الحاخامات، مُنع هو ومؤلفه. دار الخلاف الذي نشأ آنذاك حول صحة الحظر حول ما إذا كان عنصر شخصي، كالهجوم على حاخام ألتونا، يُبرر مثل هذه العقوبة. أيد بعض الحاخامات البولنديين الحظر، بينما أعلن آخرون بطلانه، كما فعل حزقيال لانداو ، كبير حاخامات براغ وقريب برلين. حتى أن الأول انتقد تصرفات برلين بعد أن أجبرته الظروف على الاعتراف بتأليفه. ^{[ 2 ]}

قبل أن تهدأ الضجة حول هذه القضية، أثار برلين ضجة جديدة بعمل آخر. ففي عام ١٧٩٣، نشر في برلين كتابًا بعنوان "بخور التوابل" (Besamim Rosh)، ضمّ ٣٩٢ فتوى نُسبت إلى آشر بن يهيئيل . زعم برلين أن كتاب "بخور التوابل" جُمِع من كتابات آشر بن يهيئيل في القرن السادس عشر على يد إسحاق دي مولينا. إلا أن نقادًا حاخاميين في عصره شكّوا في أن برلين قد زوّر الكتاب. حاول مردخاي بينيت أولًا منع طباعة الكتاب في النمسا ، ثم جادل بالتزوير في رسالة دورية موجهة إلى والد برلين، مُحللًا الفتاوى تحليلًا نقديًا ومُدّعيًا أنها مزيفة. حاول ليفين عبثًا الدفاع عن ابنه. استقال برلين من منصبه كحاخام، ولإنهاء النزاع، ذهب إلى لندن حيث توفي بعد بضعة أشهر. في رسالة عُثر عليها في جيبه، حذّر الجميع من الاطلاع على أوراقه، وطلب إرسالها إلى والده. وأعرب عن رغبته في أن يُدفن لا في مقبرة، بل في مكان منعزل، وبالثياب نفسها التي مات بها.

كتاب "بيساميم روش" ( بالعبرية : בשמים ראש ؛ وتعني حرفيًا "التوابل المختارة") هو كتاب فتاوى يُنسب إلى آشر بن يهيئيل من القرن الثالث عشر، ولكنه يُعتبر على نطاق واسع عملاً مزورًا من تأليف شاؤول برلين نفسه. نُشر "بيساميم روش" لأول مرة في برلين عام ١٧٩٣. أضاف برلين شروحًا وتعليقات أطلق عليها اسم "كاسا دي هارسنا" (طعام السمك). كتب حزقيال لانداو إقرارًا للكتاب. وذكر برلين أن كتاب "بيساميم روش" جُمع من كتابات آشر بن يهيئيل في القرن السادس عشر على يد إسحاق دي مولينا. من بين الفتاوى التي تثير الشك في هذا العمل، الفتوى رقم 251، التي تنص على أن فهم مبادئ التوراة وأوامرها لا يمكن اكتسابه مباشرةً منها أو من التراث، بل فقط من خلال التدريب الفلسفي-العلمي المستمد من مصادر غير يهودية. مع ذلك، فقد أدان آشر بن يهيئيل دراسة الفلسفة، بل وحتى العلوم الطبيعية، باعتبارها غير يهودية وضارة (قارن رقم 58 من فتاوى آشر الصحيحة). وينسب كتاب "بيساميم روش" الآراء التالية إلى علماء التلمود الجدد في القرن الثالث عشر: "يجب تكييف بنود العقيدة مع العصر؛ وفي الوقت الحاضر، البند الأكثر أهمية هو أننا جميعًا عديمو القيمة وفاسدون تمامًا، وأن واجبنا الوحيد يكمن في محبة الحق والسلام، وتعلم معرفة الله وأعماله" (lc). إحدى الفتاوى المثيرة للجدل في كتاب "بيساميم روش" نصّت على أن العادات اليهودية التاريخية التي تحظر الحداد على من انتحر، وكذلك عدم دفنه في مقبرة يهودية، لا تنطبق نظرًا للصعوبات الجمة التي يواجهها اليهود. بعبارة أخرى، يجوز الحداد على من انتحر بسبب الاكتئاب. ^{[ 2 ]} وقد استشهد عوفاديا يوسف بهذا الحكم المتعلق بأحكام الحداد على من انتحر من كتاب "بيساميم روش" في فتوى كتبها في القاهرة عام 1950. كما كتب يوسف لاحقًا هسكاما لطبعة عام 1984 من "بيساميم روش". ^{[ 3 ] : 79} كان عوفاديا يوسف على دراية بأن الكتاب يُعتبر مزورًا، لكنه رأى فيه تعاليم قيّمة تُفيد في تحديد أحكام الشريعة اليهودية. ^{[ 4 ]} يُزعم أيضًا أن برلين هو مؤلف الفتويتين المتعلقتين بتعديل القوانين الاحتفالية، لا سيما تلك التي كانت على ما يبدو مرهقة بشكل خاص لشباب برلين. على سبيل المثال، تُجيز الفتوى للرجال اليهود حلق لحاهم (رقم 18)، وشرب النبيذ غير الكوشر، "يايين نيسيك" (رقم 36).ومواصلة السفر ليلة الجمعة إذا كان المرء في منتصف رحلة ولا يستطيع التوقف قبل السبت.أثار برلين عاصفة من السخط من السلطات التي اتهمته باستغلال اسم أحد أشهر حاخامات العصور الوسطى زورًا لمحاربة الحاخامية. ^{[ 5 ]} كتب حاخام سوخاتشوف، أفراهام بورنشتاين، لاحقًا أنه يُحظر الاحتفاظ بـ"بيساميم روش" في المنزل، ويُباح حرقه حتى في يوم الغفران الذي يوافق يوم السبت. ^{[ 3 ] : 70}

لا تزال صحة كتاب "بيساميم روش" التاريخية محل جدل، إذ لم يتضح أي أجزائه مزورة. ^{[ 2 ]} أُعيد طبع "بيساميم روش" عامي 1881 و1984، ^{[ 3 ] : 82،} ولكن بعض النصوص التي اعتُبرت الأكثر إثارة للجدل حُذفت من الطبعات اللاحقة.

• أزولاي، شيم ها جدوليم، أد. ويلنا، الثاني. 20، 21؛
• بينيت، في Literaturblatt des Orients، المجلد 53-55، 140-141 (جزء من رسالته المذكورة أعلاه إلى ليفين)؛
• بران، في Grätz Jubelschrift، 1887، الصفحات من  255 إلى 257؛
• كارمولي، هأوريبيم يو بيني يونا، ص  39-41؛
• شاجيس، منحة قناوت، ص  14، 21؛
• غراتز، جيش. دير جودين، الحادي عشر. 89، 151-153؛
• هورويتز، في كتاب Kebod ha-Lebanon، المجلد العاشر، الجزء 4، الصفحات  2-9؛
• جوست، جيش. des Judenthums und Seiner Sekten، ثالثا. 396-400 (الدفاع عن صحة مجموعة الرد بساميم روش)؛
• لاندشوث، توليدوت أنشي هاشم، ص  84-106، 109؛
• ستراشون، في فوين، قرية نعمانة، ص  295-298؛
• Zunz، Ritus، pp.  226–228، الذي يعتقد أن إسحاق ساتانو كان له دور في تلفيق الرد.

• شاول برلين - حاخام هرطقي
•  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : سينغر، إيزيدور ؛ وآخرون ، محررون (1901-1906). "برلين، شاؤول" . الموسوعة اليهودية . نيويورك: فونك وواغنالز.