يحزقيل لاندو

📅 آخر تحديث: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٦ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

كان يحزقيل بن يهودا هاليفي لانداو (8 أكتوبر 1713 - 29 أبريل 1793) سلطة مؤثرة في الهالاخا (القانون اليهودي). اشتهر بعمله "نودا بيهودا "، وهو معروف أيضًا بهذا اللقب.

سيرة

وُلد لاندو في أوباتوف ، بولندا ، لعائلة يعود نسبها إلى راشي ، والتحق بمدرسة دينية في لودمير وبرودي . وفي برودي ، عُيّن قاضيًا حاخاميًا ( دايان ) عام 1734.

في عام ١٧٤٥، أصبح لاندو حاخامًا لمدينة يامبول . وخلال فترة وجوده هناك، سعى للتوسط بين يعقوب إمدن وجوناثان إيبشوتز في مناظرة عُرفت باسم "جدل إمدن-إيبشوتز" ، والتي "أدت إلى اضطراب الحياة اليهودية لسنوات عديدة". كان إمدن قد اتهم إيبشوتز بأنه من أتباع السبتية المتخفين ، استنادًا بشكل أساسي إلى تمائم كتبها إيبشوتز، والتي اعتقد إمدن أنها تتضمن نصوصًا من الكابالا السبتية . اقترح لاندو حلاً وسطًا يقضي بإخفاء جميع التمائم التي يُزعم أن إيبشوتز كتبها، وأن يتعهد إيبشوتز بالامتناع عن إنتاج أي تمائم في المستقبل. علاوة على ذلك، تتوقف جميع الاتهامات الموجهة ضد إيبشوتز، ولا تُنشر أي مقالات جدلية أخرى. [ 1 ] يُوصف دور لاندو في جدل إمدن-إيبشوتز بأنه "لبق" ، وقد لفت انتباه مجتمع براغ إليه ، حيث عُيّن حاخامًا عام 1755. كما أسس مدرسة دينية هناك؛ ويُعدّ أبراهام دانزيغ ، مؤلف كتاب "حايي آدم "، من بين أشهر طلابه.

كان لاندو يحظى بتقدير كبير ليس فقط من قبل مجتمعه، بل من قبل آخرين أيضاً؛ وكان يتمتع بمكانة مرموقة في الأوساط الحكومية. وهكذا، بالإضافة إلى مهامه الحاخامية، تمكن من التوسط لدى الحكومة في مناسبات عديدة عندما تم اتخاذ إجراءات معادية للسامية. ورغم أنه لم يكن معارضاً للمعرفة الدنيوية، إلا أنه اعترض على "تلك الثقافة التي أتت من برلين "، ولا سيما ترجمة موسى مندلسون للتوراة .

كان ابنه، صموئيل لانداو (1752 - 31 أكتوبر 1834، براغ)، كبير قضاة براغ . كان لانداو مناصرًا قويًا للحاخامية الأرثوذكسية، وعندما خطط الإمبراطور النمساوي، في نهاية القرن الثامن عشر، لإنشاء معاهد لاهوتية يهودية، كان لانداو من بين الحاخامات الذين اعترضوا على ذلك. وقد نشب جدل حول هذا الموضوع مع باروخ ييتيليس (فينحاس حنانيا أرغوسي دي سيلفا)، الذي نشر، تحت عنوان " ها-أوريب" ، (فيينا، 1795) رسالة لانداو إليه وردّه عليها. ونشر لانداو فتاواه تحت عنوان " شيبات تسيون" (براغ، 1827). قام بتحرير كتاب والده "أهابات زيون" و "دوريش لي زيون" (المصدر نفسه، 1827)، مضيفًا إلى العمل الأول أربع عظات من تأليفه، وإلى العمل الثاني عددًا من الخطابات الفقهية. [الموسوعة اليهودية]

أعمال

يُعدّ كتابه الرئيسي في الفتاوى ، المعنون " نودا بيهودا " (נודע ביהודה، أي "المعروف في يهوذا"، في إشارة إلى المزمور 76:2 واسم والده)، أحد أهم مصادر الشريعة اليهودية في عصره. ومن بين الأحكام الشهيرة فيه تلك التي تُقيّد تشريح الجثث لمنع وجود خطر واضح وحاضر على الآخرين المعروفين. وقد حظيت هذه المجموعة بتقدير كبير من الحاخامات والعلماء، لما تتميز به من منطق واستقلال عن أحكام الفقهاء المتأخرين الآخرين ، فضلاً عن توافقها مع كتابات الفقهاء الأوائل .

أعمال أخرى

  • داغول ميرفافاه على شولحان عاروخ (انظر نشيد الأناشيد 5:10)
  • تزيون لي-نفيش حيا (المختصر باسم تزيلاخ ، الذي سمي نسبة إلى والدته التي كان اسمها حيا) على التلمود .
  • Drushei HaTzlach ، وهي مجموعة من الخطب.
  • أهافاس تسيون
  • دوريش لتسيون

مناظر بارزة

العودة إلى التلمود

انزعج لاندو من تزايد تأثير المصادر غير التلمودية على المجتمع اليهودي. فقد اعتقد أن العديد من مفاهيم القبالة تُفهم بطريقة هرطقية، وكان قلقًا بشكل خاص من احتمال تسلل أيديولوجية القبالة التابعة للحركة السبتية إلى عامة الناس. كثيرًا ما عارض لاندو تدريس القبالة للعامة، وقد أيّده في ذلك تلميذه إلعازار فليكليس ، الذي أشاد بالحكومة لسنّها قوانين تحدّ من دراسة القبالة. [ 2 ] في فتاواه، عندما سُئل عن مسائل ليس لها مصدر في التلمود، كان لاندو غالبًا ما يجيب: "ليس من منهجي دراسة أي مسألة لم تُناقش في التلمود". وقد أجاب بهذه الطريقة على استفسارات حول الوصية الأخلاقية للحاخام يهودا هحسيد ، التي تتضمن تعليمات مختلفة غير موجودة في التلمود، وعلى سؤال حول الطريقة الصحيحة لكتابة بعض الحروف في لفيفة التوراة وفقًا للأدبيات القبالية، وغيرها من الأسئلة المماثلة. [ 3 ]

رأي في كتاب الزوهار

في كتابه "ديروشي هاتزلاخ" [ 4 ]، جادل لاندو بأن كتاب الزوهار لا يمكن اعتباره موثوقاً، لأنه لم يصل إلى أيدي الشعب اليهودي إلا بعد مئات السنين من وفاة راشبي ، وبالتالي يفتقر إلى سلسلة متصلة من حيث صحته، من بين أسباب أخرى. [ 5 ]

اشتباكات مع حركة التنوير

أدان لاندو حركة التنوير اليهودية (الهسكالا) بعبارات شديدة اللهجة. وفي العديد من خطبه العامة، شنّ حملة ضد دراسة الفلسفة الهرطقية. وخصّ بالذكر هارتويغ ويسلي لانتقاده بعد نشر كتابه "ديفري شالوم فيميس" (Divrei Shalom V'emes) ، الذي دعا فيه إلى التخلي عن نظام التعليم اليهودي التقليدي، لصالح نظام يركز على الدراسات العلمانية. [ 6 ]

معارضة الحسيديم

كان لاندو معارضًا شرسًا للحركة الحسيدية الناشئة . في إحدى ردوده، كتب: "...في جيلنا هذا، هجر الناس شريعة الله ومصدر المياه الحية - التلمود البابلي واليروشلمي - ليحفروا لأنفسهم آبارًا متصدعة. وفي غطرسة قلوبهم، يتعالون؛ يقول كل واحد منهم: "أنا الذي أرى، لي فُتحت أبواب السماء، وبفضلي يُحفظ العالم". هؤلاء هم مُهلكو هذا الجيل، وأقول لهذا الجيل اليتيم إن طرق الله عادلة، وسيسلك الصالحون فيها، وسيتعثر الحسيديم فيها [هذا تحريف لهوشع 14:14، حيث يقول النبي إن الخطاة سيتعثرون فيها]...." [ 7 ]

معارضة الحركة السبتية

بحسب سيد ز. ليمان وماعوز كاهانا، على الرغم من نشاط لاندو الكبير في مكافحة الحركة السبتية، إلا أنه كان يعتقد أن أنجع وسيلة للقضاء عليها هي التصدي بقوة للشباتية العلنية، مع تجاهل الشباتيين الذين بقوا متخفين. في الوقت نفسه، سعى لاندو إلى إضعاف جاذبية الكابالا (التي غالبًا ما كانت دراستها تجذب الناس إلى الحركة السبتية). وهكذا، هدف لاندو إلى حرمان الشباتيين من أي منبر، ودفع حركتهم إلى التلاشي تدريجيًا. وبغض النظر عن الجدل الدائر حول مكانة جوناثان إيبشوتز، فقد أبدى يعقوب إمدن معارضة شديدة لنهج لاندو، داعيًا بدلًا من ذلك إلى استراتيجية أكثر عدائية لمكافحة الشباتية. [ 8 ] [ 9 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ إيبيشويتز، جوناثان. ღẫ ẫ ạại ạại [ Luchos Edus ] (باللغة العبرية). التونا. ص.  41 ب - 43 أ.
  2. ↑ فليكليس، العازار. " تشوفا ميهافا ، المجلد الأول، سيمان 26" .
  3. ^ كهانا، ماعوز (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [ From Noda' BiYehuda to Hatam Sofer ] (in Hebrew). القدس، إسرائيل: مركز زلمان شازار. ص 35 – 97. ISBN  978-965-227-326-0.
  4. ↑ في ديروش 25 الذي "ظهر سابقًا فقط في شكل خاضع للرقابة" (الحاخام الدكتور مارك شابيرو، بشأن الزوهار وأمور أخرى ) في ديروشي هاتزلاخ ، وارسو 1886 (شابيرو في ميلين هافيفين المجلد 5 [2011]، هل هناك التزام بالاعتقاد بأن الحاخام شمعون بار يوحاي كتب الزوهار ؟، ص. ה [صفحة PDF 126]، الحاشية 13 [عبرية]).
  5. ↑ في جزء من ديروش ٢٥ نُشر لأول مرة بواسطة يهوشوا موندشاين في أور يسرائيل ، نيسان ٥٧٦٦ ، على النحو التالي : על חיבור הזוה"ק ותוספות מאוחרות שנשתרבבו לתוכו (بالعبرية)، صفحة ٢٠٢ (أبرزها شابيرو في كتابه "حول الزوهار وأمور أخرى "). نُشر هذا الجزء (إلى جانب الباقي) لاحقًا، من مخطوطة، بواسطة الدكتور ماعوز كاهانا ومايكل ك. سيلبر في كتاب "الربوبيون والسبتيون والقباليون في براغ: خطبة محذوفة للحاخام حزقيال لانداو، ١٧٧٠" ، القبالة ٢١ (٢٠١٠)، صفحة ٣٥٥ (بالعبرية).
  6. ↑ فاينر، شموئيل. महपकт हनаоरот [ ثورة التنوير ] (بالعبرية). إسرائيل: مركز زلمان شازار. ص. 209 - 113. 
  7. ^ لانداو، يتشزقيل. " شوت نودا بييهودا، يوريه ضياء ، المجلد. اثنان، ماهادورا كاما، سيمان 93" .
  8. ^ كهانا، ماعوز (2017). מהנודע ביהודה לחתם סופר [ From Noda' BiYehuda to Hatam Sofer ] (in Hebrew). القدس، إسرائيل: مركز زلمان شازار. ص. 108. ردمك  978-965-227-326-0.
  9. ↑ ليمان، سيد ز. عندما يُتهم حاخام بالهرطقة (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 7 أبريل 2025. تم الاطلاع عليه في 17 أبريل 2025 .