سيزان

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
قاعة أميدا في إيكان-دو زينرين-جي ، مع تمثال "أميدا تنظر إلى الخلف" الشهير (ميكايري أميدا). [ 1 ]

سيزان (西山؛ الجبل الغربي) فرع من البوذية اليابانية للأرض الطاهرة ( جودو-شو ) أسسه شوكو (1177-1247)، تلميذ هونين، والذي كان يُعرف غالبًا باسم سيزان. يُشتق الاسم من جبال كيوتو الغربية حيث كان شوكو يقيم في كثير من الأحيان. تُركز سيزان جودو-شو على التلاوة المركزة لنيمبوتسو (念仏، " نامو أميدا بوتسو") باعتبارها تجسيدًا لوحدة أميدا بوذا والكائنات الحية، مع دمج بعض تأثيرات بوذية تنداي وشينغون .

يوجد حاليًا ثلاثة فروع فرعية رئيسية لمدرسة سيزان، ولكل منها معبد رئيسي خاص بها: سيزان جودو شو (معبد كوميو جي)، سيزان زينرين جي ها ( معبد إيكان دو زينرين جي )، وسيزان فوكاكوسا ها (معبد سيغان جي).

أثرت تعاليم سيزان أيضًا على مدرسة جودو شينشو (من خلال أنجين كيتسوجو شو ) وطائفة جي شو (حيث درس إيبين مع معلمي سيزان واعتمد نظريتهم في اللا ثنائية). [ 2 ]

ملخص

نسخة من ماندالا تايما تعود إلى القرن الرابع عشر. اليابان، فترة كاماكورا

تعود أصول مدرسة سيزان إلى شوكو ، أحد أبرز تلاميذ هونين ، الذي درس ونظّم مذهب الأرض الطاهرة لهونين مع التركيز على الإيمان، وقوة الآخر، ووحدة أميدا والكائنات الواعية. كما تأثرت مدرسة سيزان جودو-شو بتقاليد تنداي وشينغون نظرًا لخلفية أساتذتها الأوائل. [ 3 ]

كان معبد إيكان-دو زينرين-جي ، الذي كان في الأصل معبدًا لشينغون ، أحد المواقع الرئيسية لتطور سيزان جودو-شو . أبدى جوهين (静遍)، أحد رؤساء الدير، اهتمامًا ببوذية جودو في البداية كوسيلة لانتقادها. ومع ذلك، عيّن لاحقًا هونين كبير الكهنة الحادي عشر لإيكان-دو. بعد ذلك، أصبح شوكو كبير الكهنة وحوّل المعبد رسميًا إلى مؤسسة جودو، مؤسسًا المعبد كفرع سيزان من جودو-شو . [ 3 ]

كان لشوكو 27 تلميذاً مباشراً، وانقسمت مدرسة سيزان في نهاية المطاف إلى ستة فروع فرعية، تُعرف مجتمعة باسم سلالات سيزان الست (西山六流، سيزان روكوريو). وتركزت جميع فروع سيزان الرئيسية حول كيوتو ، وكانت لها صلات وثيقة بالنخبة. [ 4 ]

ومن بينها، كانت أربعة سلالات مؤثرة بشكل خاص: [ 3 ]

  • ساغاجيري (嵯峨義) - أسسها شو (證慧)
  • هيجاشياماجيريو (東山義) - أسسها شونيو (證入)
  • سايتانيجيريو (西谷義) - أسسها جونبو هوكو (浄音房法興)
  • فوكاكوساجيري (深草義) - أسسها ريشين (立信)

من بين هؤلاء، ورث Kōmyō-ji و Eikan-dō Saitanigiryū، بينما واصل Fukakusagiryū في Kyōgoku Seigan-ji (京極誓願寺).

لاحقًا، ظهر فرعان ثانويان آخران هما روكاكوغيريو (六角義) وهونزانغيريو (本山義)، لكنهما اندمجا في النهاية مع فروع أخرى. وبحلول نهاية فترة نانبوكوتشو (القرن الرابع عشر)، تراجعت أو اختفت العديد من المدارس الفرعية لسيزان.

اليوم، تتكون مدرسة سيزان جودو شو من ثلاثة فروع رئيسية، تسمى مجتمعة مدارس سيزان الثلاث (西山三派، سيزان سانبا): [ 3 ]

  • Seizan Jōdo-shū (西山浄土宗) - Kōmyō-ji (光明寺) كمعبد رئيسي. كانت هذه الطائفة تسمى في الأصل جودو شو سيزان كوميو جي ها (浄土宗西山光明寺派)، وقد اعتمدت اسمها الحالي في عام 1948.
  • Seizan Zenrin-ji-ha (西山禅林寺派) – Eikan-dō Zenrin-ji (永観堂禅林寺) كمعبد رئيسي.
  • سيزان فوكاكوسا ها (西山深草派) - سيغان جي (誓願寺) هو المعبد الرئيسي.

لا تزال معابد سيزان، بما فيها كوميو-جي وإيكان-دو، مواقع تاريخية وثقافية هامة للبوذية اليابانية ذات الأرض الطاهرة. ويُعرف معبد كوميو-جي تحديداً بأنه المكان الذي أنشد فيه هونين النيمبوتسو لأول مرة، ثم أُحرقت جثته لاحقاً.

نزول أميتابها فوق الجبل أو ياماجو نو أميدا (山越えの阿弥陀) ، كنز ثقافي من معبد إيكاندو. لاحظ المقطع اللفظي "أ" لأميدا في الجزء العلوي الأيسر.

تدريس

تُركز مدرسة سيزان جودو-شو، كفرع من مدارس جودو-شو، على التعبد لبوذا أميدا وترديد النيمبوتسو. ومع ذلك، فهي تختلف في بعض المذهب عن مدارس الأرض الطاهرة الأخرى.

أكد شوكو أن الخلاص لا يتحقق إلا بقوة بوذا أميدا (تاريكي) وليس بالجهد الذاتي (جيريكي)، ومع ذلك لم يرفض الممارسات الدينية رفضًا قاطعًا. فقد انخرط في ترتيل النيمبوتسو، وتلاوة النصوص المقدسة، والانضباط الرهباني، معتبرًا إياها لا وسائل لبلوغ التناسخ في الأرض الطاهرة، بل تعبيرًا عن عمل أميدا من خلاله. وشدد مفهومه عن "النيمبوتسو النقي" (شيروكي نيمبوتسو) على ترديد اسم أميدا دون التعلق بتفسيرات شخصية أو ممارسات إضافية، إذ أن أي اعتماد على القوة الذاتية يؤدي إما إلى الغرور أو الإحباط. حتى أولئك الذين عاشوا حياة غير أخلاقية يمكنهم بلوغ التناسخ بمجرد ذكر اسم أميدا، لأن نيمبوتسوهم يبقى نقيًا من أي جهد ذاتي، كطفل يُرشد في الكتابة. مع أنه رفض تماماً أساليب التحرر القائمة على القوة الذاتية، إلا أنه أقر بقيمة "النيمبوتسو" التي يتلوها المطلعون على تعاليم أو مبادئ الماهايانا، وحث على التمييز الواضح بين "التاريكي" و"الجيريكي" دون تجاهل العلماء. [ 5 ] [ 6 ]

وهكذا، على عكس بعض تلاميذ هونين، مثل كوساي ، الذين رفضوا جميع الممارسات باستثناء النيمبوتسو، فإنّ سيزان جودو-شو يُقرّ بفضيلة الممارسات البوذية الأخرى. ومع ذلك، فهو يُرتبها في تسلسل هرمي حيث تُعتبر النيمبوتسو الممارسة الأهم، على غرار كيفية تنظيم تقاليد شينغون، وتينداي، وكيجون لتعاليمها. وبينما تحتوي الممارسات الأخرى على بعض الفضل، إلا أنها لا تُعتبر مساوية حتى لتلاوة واحدة من النيمبوتسو. [ 5 ] [ 6 ]

يبدو أن بوذية سيزان تتضمن أيضًا تقنيات من طائفتي شينغون وتينداي، بما في ذلك استخدام الماندالا (مثل ماندالا تايما الشهيرة )، وممارسات زهدية أخرى. ويُقال إن مؤسسها، شوكو، كان يُردد النيمبوتسو 60 ألف مرة في اليوم، وكان يتحمل ممارسات زهدية أخرى.

أنجين كيتسوجو شو

يُعدّ كتاب "أنجين كيتسوجو شو " ( جوهر تصميم العقل المستقر ) نصًا بوذيًا هامًا من نصوص الأرض الطاهرة، وله تأثير بالغ في تقاليد سيزان وجودو شينشو في اليابان. ويُعتقد أنه كُتب بعد فترة وجيزة من عهد هونين، ويرى الباحثون المعاصرون أنه نشأ ضمن مدرسة سيزان، وربما يكون مؤلفه شوكو (1177-1247). يركز النص على مفهوم "العقل المستقر" ( أنجين )، الذي يشير إلى التوكل الحقيقي ( شينجين ) على بوذا أميدا، واليقين ( كيتسوجو ) بالولادة في الأرض الطاهرة. وبحلول القرن الرابع عشر، تم تبني النص في جودو شينشو، ربما عن طريق أنيتشيبو، ودرسه شخصيات بارزة مثل كاكونيو، وزونكاكو ، ولاحقًا رينيو ، الذين اعتبروه أساسيًا لتقاليد جودو شينشو. [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

جوهر تعاليم أنجين كيتسوجو شو هو أنه بفضل نذر أميدا بوذا الذي لا حدود له، يحدث كل من بلوغ أميدا مرتبة البوذية وولادة الممارس في الأرض الطاهرة في آنٍ واحد ضمن واقعٍ أزليٍّ غير ثنائي . ولأن هذا الإدراك قد تحقق بالفعل بقوة أميدا، فإن الممارسات الذاتية غير ضرورية. بل إن ترديد النمبوتسو يُعد تعبيرًا عن هذه الحقيقة وإيقاظًا للتحرر الذي منحه أميدا. وأي محاولة لبلوغ مرتبة البوذية بالجهد الشخصي تُعتبر عبثًا؛ فكل ما هو مطلوب هو ثقة مطلقة في أميدا بوذا من خلال ترديد النمبوتسو . [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]

مراجع

  • هاتوري، شو-أون (2001). طوف من الضفة الأخرى  : هونين وطريق بوذية الأرض الطاهرة . دار نشر جودو شو. رقم ISBN 4-88363-329-2.
  • يحتوي الموقع الرسمي لـ Eikandō على تاريخ Jōdo Shō وفرع Seizan و Shōkō
  • معهد أبحاث جودو شو (1996-2006). تاريخ تلاميذ هونين. مؤرشف بتاريخ 3 يوليو 2015 على موقع Wayback Machine.

مراجع

  1. ^ "ميكايري أميدا (أميتابها ينظر إلى الوراء)" . www.eikando.or.jp . تم الاسترجاع 2025-03-05 .
  2. ↑ دوبينز، جيمس سي. (1989). جودو شينشو: بوذية شين في اليابان في العصور الوسطى، ص 106-107 . بلومنجتون، إلينوي: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-33186-1OCLC 470742039
  3. 1 2 3 4 "الحل الأمثل" . WEB版新纂浄土宗大辞典(باللغة اليابانية) . تم الاسترجاع 2025-03-05 .
  4. ↑ دوبينز، جيمس سي. (1989). جودو شينشو: بوذية شين في اليابان في العصور الوسطى، ص 106. بلومنجتون ، إلينوي: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 978-0-253-33186-1OCLC 470742039
  5. 1 2 دوبينز، جيمس سي. (1989). جودو شينشو: بوذية شين في اليابان في العصور الوسطى ، ص 105. بلومنجتون، إلينوي: مطبعة جامعة إنديانا. ISBN 9780253331861.
  6. 1 2 معهد جودو شو للأبحاث. زيني بو شوكو، مدرسة سيزان، النمبوتسو "غير المتجسد".
  7. 1 2 أونيل، ألكسندر جيمس (مترجم). جوهر تصميم العقل المستقر: ترجمة لكتاب أنجين كيتسوجو شو، الصفحات 1-8 . الطبعة الأولى، دارماكايا للنشر، 2025. ISBN 9781739472528.
  8. 1 2 تينيس، ريتشارد. "أنجين كيتسوجو شو وتأثيره على فكر جودو شينشو"، 2006، http://bschawaii.org
  9. 1 2 هيروتا، دينيس (1990). "في بلوغ العقل المستقر: أنجين كيتسوجو شو: الجزء الأول" . البوذية الشرقية . 23 (2): 106-121 . ISSN 0012-8708 . JSTOR 44361892 .